《广东新语》一书,何为而作也。屈子曰:"予尝游于西方,闳览博物之君子,多就予而问焉。予举广东十郡所见所闻,平昔识之于己者,悉与之语。语既多,茫无端绪,因诠次之而成书也。或曰:"子所言止于父母之邦,不过一乡一国,其语为小。予曰:不然。今夫言天者,言其昭昭,而其无穷见矣。言地者,言其一撮土,而其广厚见矣。言山言水者,言其一卷石,言其一勺,而其广大与不测见矣。夫无穷不在无穷,而在昭昭。广厚不在广厚,而在一撮土。广大不在广大,而在一卷石。不测不在不测,而在一勺。故曰:语小,天不莫能破焉。夫道无小大,大而天下,小而一乡一国,有不语,语则无小不大。然而何以"新"为名也。曰:吾闻之君子知新,吾于《广东通志》,略其旧而新是详,旧十三而新十七,故曰《新语》。《国语》为《春秋外传》,《世说》为《晋书》外史,是书则广东之外志也。不出乎广东之内,而有以见夫广东之外。虽广东之外志,而广大精微,可以范围天下而不过。知言之君子,必不徒以为可补《交广春秋》与《南裔异物志》之阙也。书成,自《天语》至于《怪语》,凡为二十八卷,中间未尽雅驯,则嗜奇尚异之失,予之过也。番禺屈大均翁山撰。
日
罗浮称朱明之王,日之初出,山上辄先见之,有见日台焉。俯临三千余仞,所处高,故所见早。人见之于旦于昼,予则尝见之于中夜,求之于未出之前,得之于将出之际。为之恭敬导引,寤寐不遑,而取火气之精,光明盛实,以丽其德焉。盖夜中见日,自昔皆言罗浮之异。尝有客宿于山巅,夜分见第三重峰有块火,大如车轮,光怪回翔,与他火异,怪之。一客曰:"此为天灯。久之当有鸡鸣,所谓天鸡也。梵书云:"日宫一树而有鸡王栖其上,彼鸣则天下鸡皆鸣,天鸡者,日中之鸡也。"已而空中果闻鸡鸣,声亮而长,则日出于苍莽中矣。太白云:"半壁见海日,空中闻天鸡。"刘梦得云:"咿喔天鸡鸣,扶桑色昕昕。"子瞻云:"人间有此白玉京,罗浮见日鸡一鸣。南楼未必齐日观,郁仪自欲朝朱明。"山故有二石楼,其南楼,则观日之所也。然扶胥之口地以卑,而见日若凌倒景,比罗浮所见乃益奇。郁溪云:"日自地出而行于水之外,水自天来而行于日之中,故观日尤宜于水。"扶胥者,广东诸水之汇也,南海之神庙焉。其西南百步有一峰,岿然出于林杪,是曰章丘。俯瞰牂牁之洋,大小虎门之浸,惊涛怒飓,倏忽阴晴,洲岛萦回,远山灭没,万里无际,极于尾闾,诚炎溟之巨观也。一亭在其上,以浴日名。吾尝中夜而起,四顾寥寂,潮鸡始声,月影未息。俄而狮子海东,光如电激,由红而黄,波涛荡涤,半晕始飞,鸿濛已辟,火云一烧,天海皆赤。潮头高以数丈,日体大可百尺,因咏子瞻"坐看旸谷浮金晕"与白沙"赤腾空洞昨宵日"之句,心荡神摇,欲拟之而茫然未得也。盖日之初出,其体甚大,故《泰山记》云:"日观鸡一鸣时,见日始欲出,长三丈所。"而吾尝舟出零丁,四更月上,忽见大洋东畔,涌出一山,甚大,色深红,其形如覆半月。舟人呼曰:"日出矣。"已而渐升,尽出水,约之尚可三五十丈,比泰山所见乃益大。又日中有青色四道,一直而三横。其左一横最长,欲出轮外,右二横微短,皆以为树也。予谓不然。盖日以离为体,而震为用,离始乎震。日中之青,则震之象也。震为天地玄黄之始,玄出为青,青出为红,红转为黄。青则火之始,红则火之中,黄则火之终。郁溪云:"凡月以玄为体而生光则白,金之生水也。日以黄为体而生明则红,木之生火也。黄者离之元,玄者坎之元也。混沌之初,天欲开而一真之泄于坎为玄,地欲辟而一真之泄于离为黄。日也者,一真之泄于离是也。如曰日中有树者,日以震生,震为木。而扶桑者,震木之大,在于海东。故郑渔仲云:"日在木中曰东。"木,若木也,日所升焉者也。日中有树,是或扶桑之影所入也。又日生于木,木者日之本,本在于日体之中,无象而有象者也。日体之大,则南方距日不远,故见日大。南溟距旸谷不远,故见日大。又见其外体,故大也。外体者明也,内体者光也。初出时先见其外体,明而未光,阴而未阳,为山林川泽之气所映盖,故大而且沧凉也。亭曰浴日者,《淮南子》云:"日浴于咸池。"咸池者,旸谷也。凡日出之处,昔曰旸谷。南海阳明之谷,谷之大者也。《书》云:"宅嵎夷。"嵎,海隅也。章兵在海隅,亦嵎也。嵎夷、旸谷,一也。日出于谷,而天下皆明,故观日者必于谷。上有罗浮,下有章丘,于高见日之小,于卑见日之大,而皆在于夜中。然西樵亦有见日台,在大科峰顶,冬时日行南,无罗浮之蔽,则见日尤早。盖月姤于午之半,故昼中生月。日复于子之半,故夜中生日。而夜中生日,天下惟泰山与罗浮见之,以边大海也。西樵亦然,见日台犹之乎日观也哉!
戴日
《尔雅》言:"距齐州以南,戴日为丹穴。"盖南人最事日,以日为天神之主,炎州所司命,故凡处山者,登罗浮以宾日;处海者,临扶胥以浴日,所谓戴日之人也。又日之所中,在其首上,故曰戴,其地亦曰日下。日下者,《尔雅疏》云:"去中国以南,北户以北,值日之下,其处名丹穴是也。"
日南
汉明帝时,合浦人张重为日南郡从事,举计入雒。帝问重:"日南郡北向视日也。"对曰:"天下北有云中,南有日南,云中非必在云之中。日南岂必在日之南,日南之日,亦出于东耳。"帝善其言。吾以为日南者,非在日之南,乃日在于南也。日南者,又天之南也,不曰天南,以其地在南方,积阳之极,人多文明,物多瑰丽,皆日之精华所发,故曰日南也。南方为离,离为日,以日名南,以其得日之多也。日出于南,是南为日之所有。月出于坎,是北为月之所有。日有其南,而月不得有,故曰日南也。又《易》称:"日月得天而久照。"日得天之南,而天遂以南归之,若天不有其南然者,故曰日南也。
月
南海水咸,月出时,光照波涛,有如白日。盖光生于咸,咸为火气,月得咸而益光,非月光也,咸之光也。故曰山之月光如水,海之月光如火。庄子云月固不胜火。非不胜也,为火之光所乱也。然吾意月之在南海也,得水之精十之四,得火之气十之六,何也?月无光,以日而为光。日无光,以火而为光。日以火而为光,则月亦以火而为光也。又火无体,因物而为体。人心亦然。心体于物,而日体于火,月又体于日,则日者火之精,得之于昼者也;月者火之气,得之于夜者也。故谓南海之水火水也,南海之月火月皆可也。
星
秦二世二年,五星会东井,倍于南斗。说者曰:东井秦分,未分也;南斗越分,丑分也,丑与未相背。秦失王气,则越得霸气,故尉佗应之而兴也。按《星经》,河戍六星夹东井,当南北两河各三星。南曰南戍,主越门。北曰北戍,主胡门。则观南越之星者观南戍,观南戍者观南斗。故汉元鼎六年春,荧惑守南斗,而建德以亡。梁大同五年冬,彗出南斗,东南指,长一丈余,面李贲称帝交州。隋大业九年夏五月丁亥,荧惑入南斗,其八月,贼帅陈瑱陷高要,九月贼师梁慧尚陷苍梧。十二年秋九月,有二枉矢出北斗魁,委曲蛇形见于南斗,而豫章刘士弘自称楚帝,地及番禺。宋皇祐元年秋九月乙巳,太白犯南斗,而广源蛮侬智高反。四年夏五月,寇封川,复围康州破之,直攻广州。十月丙子,太白复犯南斗,而智高败死,广南平。绍定元年秋七月,荧惑犯南斗。咸淳五年夏五月,有星孛于斗牛。其后南恩州、肇庆、新封等州俱降于元。祥兴元年秋八月庚申,月贯南斗。乙巳,星陨于海如雨。其明年夏五月,师溃厓山,丞相陆秀夫抱帝赴海死。元至元二十一年秋九月癸巳,太白犯南斗,时岭南义兵数起,发江西等兵击破之。二十五年秋九月癸卯,荧惑犯南斗,时贺州贼焚掠封州。大德七年秋九月,荧惑犯南斗。明年,傜贼李宗寇新州。元统三年冬十月甲寅,荧惑犯南斗,其后增城朱光卿等兵大起。明洪武八年冬十月,有星孛于南斗。永乐十三年夏,有星孛于南斗。其后德庆傜凤广山、泷水傜赵普旺作乱,僣称将军,高要民吴大甑聚党应之。又其后南海盗黄萧养起,僣称东阳王,攻犯广州。天启三年六月望,荧惑入南斗,自下而上,守斗中十有四日,自西转东。其冬,流贼自新会焚掠高明、四会。南斗之于越,古今皆有占验如此。南斗固越之司命也。然《后汉书》云:"粤在牵牛、婺女之分野。"《宋书》云:"牛宿六星,三星主南越。"韩愈云:百粤之地,其次星纪,其星牵牛。故汉献帝永建六年十二月壬申,客星出牵牛。于时士燮保郡二十余年。疆埸无事,民得安生。羁旅之徒,皆蒙其荫。而伪南汉时,月食牛、女间。刘晟叹曰:"吾当之矣!"是秋而卒。则牛、女之间,皆可以占南越也。司马迁云:凡濒海泽国,当系南斗。粤之平陆上游,则系牛、女。然以度数考之,得牛、女为多。以灾祥考之,则独系于南斗。然晋义熙六年春三月乙巳,月掩斗衡,而始兴太守徐道覆反。四月,卢循寇湘中,陷没巴陵,率众逼畿辅。衡者,北斗之第五星,实殷南斗者也。而广州与廉相去仅千余里,而廉属翼、轸,与江楚同度。故宋熙宁八年十日,彗星入轸,未几交趾蛮陷钦州灵山,则斗衡与翼。轸,亦可以占南越也。
老人星
粤尽溟海,其次居丙丁,秋分之曙,南极老人见其位。《星书》云:"老人星常于秋分见丙丁之位。"是也。老人星亦曰南极老人星,以在南极之上,近于南极,故曰南极老人。亦犹之乎北斗之非北极也。
南越之星
南越之星,多于天下。唐时有人行琼海,以八月时见南极老人星下有大星无数,皆古所未名。元微之云:交间南极渐高,北极渐低,规极外星辰至多,《星经》所不能载。有诗云:"规外布星辰。"方愚者云:南极下有海石、金鱼、飞鸟、小斗、附臼诸星,于南极甚近。《汉书》载《海中星占》一卷,或即此等星。均按:琼州于芒种日以星候秧枷,犁尾星出则秧死,猪尾星出则秧黄。此二星亦老人星下古所未名者。
星聚
日月星起于斗宿,古之言天者,由斗牛以纪星,故曰星纪。星纪为十二次之首,而斗牛又二十八宿之首。故斗牛与中星明,则其地儒道大兴。中星在正南,又吾粤之所宜候者。洪武、永乐间,五星两聚牛斗,占者谓:黄云紫水间当有异人,已而白沙先生出。其后成化丙戌,中星明于越之分野,而甘泉以是岁生。自此粤士大夫多以理学兴起,肩摩躧接,彬彬乎有邹鲁之风。祭酒伦右溪尝筑二堂于越山,一曰中星,一曰聚星,与名儒十有一人讲学,以应其祥。王青萝云:五纬惟三星合者有之,四星合则鲜矣,五则又鲜。四星合曰昌,五星合曰祥,故五星聚东井,余气及于越门,而南武霸业以立。五星聚牛斗,光芒射于南海,而江门道学以兴,天象诚不虚垂示也。罗公洪先云:甘泉考终之夕,有一星从东南来,其大如斗,光景烛天,至贡院之中而陨,声若雷震。先生之生,应中星之见;其没也,应中星之陨。噫嘻!岂非一代之哲人者哉!
风
南粤之风,当寒时天明无雨,从西北暴至,为颓为猋,其名曰〈风利〉,亦曰〈风利〉。当暑时天昏有雨,从东北暴至,其气纯青,是曰青东。青东之起,气甚寒,亦曰青冻。天昏无雨,从西北暴至,如雨雹声,又如乱石搏击,是曰石尤。其气赤,亦曰赤游。赤,火气也,游谓火之游气也。天色淡然,微有日光,无雨而作,如龙气往来不常,是曰狂龙。余则夏秋之交多飓,冬则多搅霜,以红霞暮起为兆,或腊月而大南骤作曰送年南,大北骤作曰暴北,又曰咸头,曰泥浪,此皆风之变者也。平常则多南风,然南风暖,利于物而不利人。盖岭南阴少阳多,故四时之气,辟多于阖,一岁间温暑过半。以日在南,故风自南来者恒暖。嘘噏太阳之气与火俱舒,又多起于赤天之暑门,故恒暖。暖风所至,百螣蠕蠕,铁力木出水,地蒸液,墙壁湿润生咸,衣裳白〈酉卜〉,书册霉〈黑宂〉。而粤人疏理,元府常开,毛腠不掩,每因汗溢,即致外邪。盖汗为病之媒,风为汗之本,二者一中,寒疟相乘,其疾往往为风淫。大抵岭南春夏多南风,秋冬多北,反是则雨,故凡疾病多起于风。故《观》卦,风行地上,而君子必以观我生、观其生为务。盖风主虫,人为倮虫之长,以风生,亦以风死。风之不正,莫甚于广南,故多疯疾。疯字从风,可以知其患之所自矣。《内经》云:"卑下之地,春气长存。"故东南之民,感风症多。《陆胤传》云:"南海岁有旧风、障气之害。风则折木飞砂转石,气则雾郁,飞鸟不经。自胤至州,风气绝息。孝陵敕使臣云:"炎方多热少寒,其气柔弱,最易冒风,非仁人君子不得而寿,并不得而寿斯民。"圣言哉!
谚曰:"南风尾,北风头。"盖地势北高而南下,南风从下而起,故为尾。又南风愈吹愈大,其大在尾。北风初起即大,其大在头故也。粤处南方,当岁寒时,每三二日南风则有雾。北方不然,三二日南风则有雪。凡雾从地起,南风之尾为之,是曰南风雾。其散必以北风,以暖而起,以寒而止也。雪自天来,北风之头为之,是曰北风雪。其晴必以南风,以寒而起,以暖而止也。
海南三四月时,昼有南风。夜则无之。至五月乃有过夜南。谚曰:"半北半南三二月,南风过夜必端阳。"然琼周岁皆东风,夏秋必飓。琼苦飓风,崖则南风亦苦。盛夏时士庶出入,率以青布裹头。盖南风为厉,一侵阳明,则病不可起云。
风之起,潮辄乘之。谚曰:"潮长风起,潮平风止。风与潮生,潮与风死。"凡朔望越二三日,潮初风,风必大。上下弦越二三日,潮渐退,风必小。盖风者水之母,水生于风者谓之阴水,潮是也。雷者水之父,水生于雷者谓之阳水,雨是也。雨起于山,潮起于海,海为阴,故潮亦阴。潮以阴故咸,风乘咸潮而起,谓之咸头。
凡海中,以子时末阴与阳合而潮生,为阳水。午时末阳与阴合而汐生,为阴水。水乘气而生,风亦因之。气为水之本,风为水之末,气自北来而水长,风自南来而水消。长者自北而南,为南海之潮,消者自南而北,为北海之汐。
旧风
南海岁有旧风,亦曰风旧,盖飓风也。其起也,自东北者必自北而西,自西北者必自北而东,而俱至南乃息,谓之落西,亦曰荡西,又曰回南,凡二昼夜乃息,亦曰风痴。若不落西,不回南,则逾月复作,作必对时,日作次日止,夜作次夜止。谚曰:"朝北暮南子夜东。"又曰:"朝三暮七,昼不过一。"盖其暴者不久,或数时,或一日夜。其柔者久,或二三夜。有一岁再三作者,有三四岁不作者。凡岁有一鬼打节,则有一飓。有二鬼打节,则有二飓。鬼,鬼宿也。打节者,或立春、立夏等节,值鬼宿也。又凡六月有北风必作飓。谚曰:"六月无闲北。"北风为正风旧,东风为左风旧。风旧以铁飓为大,无坚不摧,故曰铁,回南时势尤猛烈。
粤在南方,故其风起于南者为顺,起于北者为逆。顺者为正风,天地之仁气也。逆者为飓风,始于北而终于南,从不仁以归于仁也。仁,阳也。不仁,阴也。飓起多以仲夏以午,仲夏与午,阴长阳消之始也。飓得阴气之先,初起时有雷则不成飓,未纯乎阴也。飓作数日有雷则止者,阴气为阳所夺也。起于朝者三日,于暮者七日。暮而阴气益盛,故飓发之久也,然七日而无雷,则飓亦止。七者数之尽,阴与阳皆以七日而复也。又飓之暴者不久而柔者久,柔,阴之极也。夺雷者阳畜之极,故不终日。飓者阴畜之极,故多日。不终日之雷,其雷多吉,终日之风,其风多凶。飓,终日之甚者也,凶之气也。天地之道,雷欲其有初而无终,雷而有终,斯为振恒之凶。风欲其无初而有终,风而无终,斯为终风之暴。
《说文》有〈风日〉而无飓,或以为〈风日〉即飓也。予谓飓起于日南,日之风也。日者火之本,飓者风之本,〈风日〉与日交,风随火发,故为最烈之气,则谓飓曰〈风日〉亦可也。昌黎诗:"雷霆逼飓〈风日〉。"飓、〈风日〉二字相连,则飓、〈风日〉一也,〈风日〉从日者"南方景风夏至至。"景,大也,日至夏始大,阳气长养也。飓风大者皆以夏月发,日气过盛,故掀山簸海而訇哮不止也。唐官制有〈风日〉海道,不曰飓海者,以琼海为日南之地,飓多从琼海而起,故海曰〈风日〉海也。
飓者,具四方之风也。凡飓以东北方而始,必以北以西而中。以西北方而始,必以北以东而中,而皆以南而终。盖南方之风,以南为正。始于不正终于正,故飓必回南乃止,归于其本方也。南人以飓为惧,飓又惧也。惧于始,复惧于终,惧其再作,终而又始也,故曰飓者惧也。当惧之时,人不望飓风之止,惟望迅雷之作,雷作而飓止矣。然雷亦必以飓回南而后作,飓不终,则雷不作也。二者必相代而不相夺,以为天地之用者也。飓莫甚于琼,雷、廉次之,广又次之,至韶南而力末矣。故琼人最惧飓风,其发也,先期数日,有声微作,作而旋止,急而旋缓,谓之练风。于是炎云郁结,雷声殷殷,有虹欲断欲连,下饮海水,海翻声吼怒,浪浪沸腾,矶石搏触。有浊气凝结成破布,或若烂苔,遍流而北,水鸟惊飞,木叶南侧,于是飓风作矣。益之以暴雨以惊潮,则其势弥暴,屋飞于山,舟徙于陆,颠仆马牛,摧拔树木,海水涌高数丈,洋田浸没,卤咸所留,稼穑不育,是之谓铁飓。
风候
广州风候,大抵三冬多暖,至春初乃有数日极寒,冬间寒不过二三日复暖。暖者岭南之常,寒乃其变,所以者阳气常舒,南风常盛。火不结于地下而无冰,水不凝于空中而无雪,无冰无雪故暖。
凡水之气欲其升,故传曰:"水无沉气。"火之气欲其降,故传曰:"火无灾燀。"广中火之房,气尝不降,故多燠。又传曰:"天无伏阴,地无散阳。"广中之阳多散,故四时常燠。大抵阳贵聚而不贵散,阴贵散而不贵聚,故《易》之《离》言:"畜牝牛吉。"畜者何?言贵乎阳之聚也。
凡地之阳气,自南而北,阴气自北而南。比年岭表甚寒,虽无雪霜,而凛烈惨妻之气,在冬末春初殊甚。北人至止,多有衣重裘坐卧火炕者。盖地气随人而转,北人今多在南,故岭表因之生寒也。予诗:"边人带得冷南来,今岁梅花春始开。头白老人不识雪,惊看白满越王台。"又云:"一自边人至,南中得雪看。炎天无旧暖,涨海有新寒。"
立春宜微寒。谚曰:"春寒春暖,春暖春寒。"盖南中以春寒为祥,其望春寒,所以望春暖也。春,立春也。一春之寒暖,以立春卜之。立春又宜晴。谚曰:"春晴一春晴,春阴一春阴。"而元日则宜微雨,宜北风,宜西北东北风,不宜南风。东风有微雨,而北风则寒,寒亦为春暖之兆。又以是日权水,水重则雨多,轻则雨少。日直其月,至十二日而止,以测十二月之水旱。寒故水重,水重者多雨,而年丰之兆也。
岭南之地,其属韶阳者,秋冬宜寒而反热,春夏宜热而反寒。青草、黄茅二瘴,即土著亦有染者。大抵冬不堪寒而春寒,夏不甚热而秋热,似与岭北气候较迟。而风鸢之戏,岭北以八九月,岭南以二三月,则地气升降,不惟稍迟,亦似相反,则亦楚之风候也。旧以隶属桂阳,盖亦有说。
岭南濒海之郡,土薄地卑,阳燠之气常泄,阴湿之气常蒸。阳泄,故人气往往上壅,腠理苦疏,汗常浃背,当夏时多饮凉洌,至秋冬必发痎疟。盖由寒气入脾,脾属土,主信,故发恒不爽期也。阴蒸,故晨夕雾昏,春夏雨淫,人民多中〈广埜〉湿,间发流毒,则头面四肢,倏然瘇痒,医以流气药攻之,每每不效。是曰走马胎。以灯火回环爆之,或男左女右,于手尺泽穴以艾灸之。其或霍乱、痁疟。腹痛不堪,是曰急沙,以炒盐沃清水饮之,或于足下股上,寻其紫色筋脉,以錣刺血出之,谓之刮沙,皆可愈。谚曰:"缓沙急沙,刺出血花,走马之胎,火爆如雷。"
雷风
东粤之地,阴阳二气恒不得其和,而雷、琼二州尤甚。雷州在海北多阴,雷生于阴之极,故雷州多雷。琼州在海南多阳,风生于阳之极,故琼州多风。凡风生于火者阳风,生于水者阴风。雷出于山者阳雷,出于泽者阴雷。琼州在水中,其风多阴。雷州在山中,其雷多阳。而二州雷风,往往相应。雷州雷则琼州风,琼州风则雷州雷,琼州风甚,则雷州雷亦甚,雷州雷甚,则琼州风亦甚,其气常相摩荡也。雷人事雷,琼人事风,皆甚谨。风以飓为大,凡南海之飓皆起于琼,琼之飓又起于崖,崖为海之极南,其地最虚。去州东百有余里,有一巨穴,飓风恒出其中,呼于山则为迅雷,吸于泽则为淫雨,常与之终始,盖地气不得其平所致。黎人虔祷是山,飓风辄息,名曰息风之山。琼有息风,雷有擎雷,二山洞窍皆相潜通者也。擎雷为雷州镇山,或谓雷州以擎雷之山得名,非也。州多雷,而是山高大能擎是州,雷多从之而出,故名擎雷。所以然者,州之南地濒于海,其陂塘堤岸不能自固。鲲鹏之所变化,瘴母之所凭陵,民日夜以怀襄为惧,疆域虽延袤千里,求一夕之安,未易数数然也。所恃擎雷之山,以为砥柱,所关不小,风水之灾,皇皇焉拜跪不宁。噫嘻,雷州则诚危地也哉!嗟夫!地至雷州极矣。北极出地仅二十度有奇,琼又少一度。自雷至琼,浮海百余里耳,度数已别。则地势之卑,视北海不啻倍蓰。昔人谓地形欹,信矣。地以卑,故阳力微薄,不能厚畜其震惊之性,而雷动往往非时,州名曰雷,言多雷之变也。
冬雷
岭南以冬雷为常。盖濒海地薄,不能固畜其火,故阳气早泄而冬雷。又其地最下,而雷州地形如舌,吐出海滨三百里,为卑下之极,故多雷。语云:北方寒有无雷之国,南方热有无日不雷之境。地最下故热,以其与日近也。与日近故与雷近,无日不热,故无日不雷。阳气太盛,常奋击而为声耳。然冬雷终属灾异。
旧雷
雷州之俗,以雷在春前者为旧雷,交春为新雷。岁除时,旧雷与新雷相接,其占为明年大稔。有咏者云:"腊底雷鸣是旧雷,新雷声向岁朝开。"旧雷之称奇甚。雷州有旧雷,琼州有旧风,可以并举。
阴雷
雷州之雷,其无声者曰阴雷。阳雷以生,阴雷以杀,天之所以为道也。其阴雷何也?有受害者诉于神,其仇雠忽震以死,人皆弗闻也者。顶有一孔,气出若硫磺,背篆书数行莫可辨,雷州人以为阴雷也。盖阳雷在天,阴雷在人,阴雷之出无时,人实为之,故君子畏阴雷也。
雷耕
相传雷州阴晦之夕,谓之雷耕。晓视田中有开垦迹,非雷耕也。雷州地暖,春初时雷始发声,农则举趾而耕,故曰雷耕。雷出田中,故疑有开垦之迹也。又雷州无日不雷,故农人无日不耕。其稻有六十日而熟者,有九十日而熟者,有二月种而十月熟者,有十一月种至明年四月而熟者。或历两时,或三时,或四时,其稻无日不种,亦无日不获也。雷人之耕,盖有异乎他郡之耕也,故曰雷耕。
云
粤地每多赤云。盖粤本炎方,火之用事。火在地中则丽而为丹山,在水则澄而为碧海,在天则光怪而为赤云,是皆离明之所发也。而广州北山多白云,或以为珠海之气所化。海,大泽也。大泽者,吐噏兑之精华,其气多白。气成形为云,云之诸色,则昏日之日与水气相映而成者也。山临珠海,每当晴霁,如积雪浮空,半天皆素,或作龙文,或鱼鳞,微带金彩。语有云:"越云如龙。"殆谓是也。
客有登新安杯渡山者,见一缕烟从海出,渐次缭绕上天,化作稠云,顷之海中复有千万烟缕上出,天乃大雨。盖雨者云之所为,而云从山中出者多晴,从海中出者多雨。《易》云:"云上于天。"需,云者雨之所需也。气始为烟,中为云,终为雨也。
山之湿气,蒸而为云。泽之燥气,动而为风。风生于燥,云生于湿,故山气清则月明,泽气清则日丽。广州治背山面海,地势开阳,风云之所蒸变,日月之所摩荡,往往有雄霸之气。城北五里马鞍冈,秦时常有紫云黄气之异,占者以为天子气,始皇遣人衣绣衣,凿破是冈,其后卒有尉佗称制之事。故粤谣云:"一片紫云南海起,秦皇频凿马鞍山。"而新会当宋皇祐间,龙山下有黄云郁起,水色变为紫者旬日,人以为文明之瑞。明兴,白沙遂符其兆。故今学宫书云:"圣人门青天白日,新会学紫水黄云。"
或云,南海多蛟蜃,故云色驳。盖蛟蜃乃雉所化,雉有文采,形虽化而其气未化,气杂于海云之中,故云色驳也。大抵海之云生于水气者十之七,生于蛟蜃气者十之三。《记》曰:"天降时雨,山川出云。"此真云也。
雨
凡天晴暴雨忽作,雨不避日,日不避雨,点大而疏,是曰白撞雨,亦曰过云,亦曰白雨。谚曰:"下白雨,娶龙女。"白雨者,炎热之气所蒸,夏间为多,其势苦暴,邵子所谓火雨也。岭海炎方,夏日火尤盛,故多白雨。六月火在天上,故先下火雨,乃为水雨而滂沱也。子瞻诗:"夏畦流膏白雨翻。"升庵云:"俗以暑雨乍落乍晴,日光穿漏,谓之天笑。"即白雨也。白雨宜早稻。谚曰:"早禾壮,须白撞。"或日色微黄,且日且雨,是曰黄日雨,亦曰黄雨。其气溽而蒸,是生螟蟊,禾最患之,故曰白雨宜禾,黄雨不宜禾。予诗:"炎天白雨早禾宜,更为园林熟荔支。今岁无多黄雨下,农夫相庆酒杯持。"又早禾宜朝雨,晚宜夜雨。广州夏雨恒多,宜早禾。高、雷秋雨恒多,宜晚禾。其或东望浓云,有雷电而雨,西则否。或南望浓云,有雷电而雨,北则否。是曰分龙雨,亦禾之宜。其不宜者二蛊,蛊者,虫也。其生于雨者曰雨蛊,生于风者曰风蛊。
琼于广州,风气绝殊。琼冬至宜雨。谚曰:"冬乾年湿,禾米莫粒。"而广冬至不宜雨。谚曰:"干冬湿年,禾黍满田。"琼元日宜晴。谚曰:"冬湿年干,仓廪团团。"而广元日宜微雨。谚曰:"年湿冬干,农夫加餐。"琼三月三日雨,天蚕损秧。四月八日无雨,虫盛禾苗坏。而广四月八日雨,十四日无雨,则谷多。琼端午日暮而雨宜田,早而雨则下田伤,不雨则高田伤。而广五月朔宜雨,雨则井泉浮,年丰。初二日不宜雨,雨则井泉干,年歉。五日亦不宜雨。琼七月七夕有雨,则八月有雨。广七月七夕有雨,则八月无雨。处暑无雨,则白露有雨。白露雨谓之苦雨,禾沾之白飏,果生虫,蔬菜味苦。凡雨有甘苦,故《诗》曰:"以祈甘雨。"《左传》曰:"秋无苦雨。"盖春雨为甘,秋雨为苦,甘则生物,苦则杀物。"
冰
粤无冰,其民罕知有南风合冰、东风解冻之说。岁有微霜,则百物蕃盛。谚曰:"勤下粪,不如早犁田。"言打霜也。冰生于霜,粤无冰,以无霜也。故语曰:"岭南无地著秋霜。"又曰:"天蛮不落雪。"即或有微冰,辄以为雪,或有微雪,以为冰。人至白首有冰雪不能辨者。大抵阳火之气下积阴水之气上凝则为冰。岭之南,阳生多而阴杀少,火畜于地而水不敛于天。天之水尝融,地之火尝结,故隆冬之候,泽腹不坚,间有薄冰,亦不崇朝而释,故其人辄不识冰也。冰者霜之终,霜者冰之始。凡九月而阳未尽,则霜不严。十二月而阴未纯,则冰不厚。岭南地暖,阴道不凝,故或以露始,而不以霜终。或以霜始,而不以冰终。坤道之驯,至于寒极而战,未尽与大《易》准也。或极寒亦有微霰,然未至地已复为雨矣。少陵云:"南雪不到地。"是矣。
霜露
广州有霜而无雪,然霜亦微薄不可见,秋深以木叶微红,知其为霜耳。霜者,白露凝戾而成。广州地暖,白露出于土者难晞,故霜在有无之间。所以然者,露者,纯金之气也。岭南火盛而金衰,秋深犹热,金气不能成液,故少露。露少,故不结为霜而杀草也。然亚岁后霜亦微降,贫者无絮以御冬,手足微有皲瘃,亦非疾痛害事,盖以霜不严故也。
甘露
方文襄尝与王青萝、邓敬所、何古林讲学西樵,甘露连降三日。青萝诗云:"同德之磋,如气之和。同心之涵,如露之甘。"
雾
岭南之地,火气多而常郁积。火极则水生,生之时未成水而先成雾。雾者瘴之本,以雾始必以瘴终。每当日出,山野间有白气缕缕自下而上,须臾渺瀰四布,蒙如轻尘,咫尺不辨人物。此乃浊阴乘太阳而升,为瘴之所从出,而与风相因者。盖瘴者风之属,气通则为风,塞则为瘴。《易》曰:"山下有风,蛊。"风止于山,故成蛊。瘴者,蛊之所蕴酿者也。故凡浊阴胜,则为冷风冷瘴。浊阳胜,则为热风热瘴。其源因于雾,亦因于风。盖雾之为瘴十而七,风之为瘴十而三。岭南多雾瘴,滇、黔多风瘴,是皆气候之最恶者也。岭南之雾,近山州郡为多,自仲春至于秋季,无时无之。暖极而雾,是谓南雾,言南风之雾也。寒极而雾,是谓北雾,言北风之雾也。南雾三日,必有大雨或大风。北雾必晴,晴而自旦至午,雾犹不分。暑雨冲激,其气毒淫,瘴之所结,蓊勃如云,而香花瘴尤甚。当木樨开时,山岚气随之而发,行者闻有异香出林,味如桂菊,氤氲不散,则香花瘴之所为也。瘴以香诱人,爱其香而以鼻呼吸,则其毒灌入心脾,不可药矣。近海州郡,地气稍舒,风潮之所荡涤,清淑之所扶舆。虽一日之时,昼多燠而夜多寒,晴甚燠而阴甚寒,寒或多积雾,燠或多淫霖,而偏沴之气,方生即散,故为诸瘴绝少。天以阳施,地以湿感,寒暑相搏,但为疟疾而已,无甚疫疠之害也。故凡瘴之中人也,疾多黄羸,足重而偏枯,癣疥不一。雾之中人也,体倦而脚酸,上呕下泻。疗治之法,有宜散其寒邪,有宜下其热毒,必诊视所中何如,然后针药从之。
凡十月朔有雾,则明岁正月雨。初二有雾,则明岁二月雨。一日应一月。是日无雾,则明岁是月无雨,雾者,雨之征也。十月为水生之始,水将生,先之以雾,雾为雨始,雨为雾终。
瘴
岭南之地,愆阳所积,暑湿所居,虫虫之气,每苦蕴隆而不行。其近山者多燥,近海者多湿。海气升而为阳,山气降而为阴,阴尝溢而阳尝宣,以故一岁之中,风雨燠寒,罕应其候。其蒸变而为瘴也。非烟非雾,蓬蓬勃勃。又多起于水间,与山岚相合。草莱沴气所郁结,恒如宿火不散,溽熏中人,其候多与暑症类而绝貌伤寒,所谓阳淫热疾也。故人粤者,饮食起居之际,不可以不慎。当唐、宋时,以新、春、儋、崖诸州为瘴乡,谪居者往往至死。仁人君子,至不欲开此道路。在今日岭南大为仕国,险隘尽平,山川疏豁,中州清淑之气,数道相通。夫惟相通,故风畅而虫少。虫少,故烟瘴稀微,而阴阳之升降渐不乱。盖风主虫,虫为瘴之本。风不阻隔于山林,雷不屈抑于川泽,则百虫无所孳其族,而蛊毒日以消矣。在《易》之《蛊》,刚上而柔下,则不交,故巽而止,止而蛊。父之蛊,父之气止也。母之蛊,母之脉止也。天气止,则为父之蛊。地脉止,则为母之蛊。干之者,静则为阴,以通水之脉。动则为阳,以通火之气。吾之中和致,则天地之中和亦至,故曰干。今之岭南,地之瘴亦已微薄矣,独人心之蛊未除耳。犀、象、珠玑、金玉,心之蛊也。沉、速、多罗绒、雨缎,心之蛊也。客游于斯者,其亦以清廉之药治之,毋徒自蛊以蛊其子孙,可乎!
瘴之名不一。当八九月时,黄茅际天,暑气郁勃,有若釜鬵,人行其间,苦为炎毒所焮,昏眩烦渴,轻则寒热往来,是谓冷瘴。重则蕴火沉沉,昼夜若在炉炭,是谓热瘴。稍迟一二日,则血凝而不可救矣。最重者,一病失音,莫知所以,是谓哑瘴。冷瘴者,与痎疟相似,秋来多患之,天凉及严寒少有。若回头瘴,则因不能其水土,冷热相忤,阴阳相搏,遂成是疾。摄养者知此,亟宜自慎,毋多早行,毋多露宿,毋多日中而驰。盖日中酷暑,骤雨初消,阴阳之气交剥,草木蒸变,行人最忌,宜少驻驾以避之。而又毋轻解衣,衣解即服,凉勿逾时,斯为勿药之喜。又尝有温中固下升降阴阳之法以相济,使其天和不伤,真气不耗,则亦何瘴之足云。嗟夫!天地一气之始甚微,粗而为风,浊而为烟雾,为瘴,而天地之真气隐矣。惟人亦然,神明荡则其真气亦隐,于是而阴阳俱浊,为烟,为雾,为瘴,以自昏蒙,有不能保其天年者矣。故惟心存而后气存,气存于一念之中,而心周于天地之外,斯能清明在躬,志气如神,而无瘴疠之患。
瘴之起,皆因草木之气。青草、黄梅,为瘴于春夏,新禾、黄茅,为瘴于秋冬。是名四瘴,而青草、黄茅尤毒。青则为草,黄则为茅,一盛一衰,而瘴气因之。盖青草时,恶蛇因久蛰土中,乘春而出,其毒与阳气俱吐。吐时有气一道上冲,少焉散漫而下如黄雾,或初在空中如弹丸,渐大而如车轮四掷,中之者或为痞闷,为疯痖,为汗死。若伏地从其自掷,闭塞口鼻,不使吹嘘,俟其气过方起,则无恙。盖炎方土脉疏,地气易泄,百虫之气易舒。而人肤理亦疏,二疏相感,汗液相诱,而草木之冷气通焉。其名中草子,吐与下之皆不可,宜于中脘、气海、三里灸之,或于大指、五指灸之,或以针刺额及上唇,以楮叶擦舌出血,徐以药解之,内热除则愈。此邝露之言也。
半虹
雷之州,每见天边有晕若半虹,长数十丈,初圜而黑,渐乃广阔如破帆,其名风篷,亦曰飓母。又曰瘴母。瘴母起则飓风随之,飓生于瘴,瘴为气,飓为风,气者风之母,故曰飓风。飓母先成形而为半虹,胎风其中,经四五日而后飓发,积之久者发之暴,其候不爽。故苏过云:"断霓饮海而北指。"断霓一作断虹,即半虹也。广州四时虹见,半虹则以将飓而后见。半虹饮水,水气腥,又吐为犁头云,是曰飓云。先为虹而后为云,虹断而云作犁头状,夹日以翔于南,其色纯赤,此火之气也。火以生风,故为飓之母。又飓将作,先期一二日,有云片漫空疾飞,海人称为飏潮。风本云也,而以为风,见云而知其为风也,云得气之先者也,此阴云也。阳之云为雷之始,阴之云为风之始也。
河汉
宓山谓:"河汉以十月隐,二月见,天下皆然。"而岭南腊月晴暖之夜,河汉仍见不隐,予谓河汉亦海之散气也。南海水大而气温,水暖则天亦暖,故河汉至冬不隐。凡水之精华,以春而上浮于天,则河汉见;以冬而下沉于地,则河汉隐。南海之水,其精英常浮,以阳气太盛,其地又疏理,闭藏不坚,故冬有雷,有河汉。予诗:"炎天河汉异,南海大星多。"
雹
吾粤无雹。盖雹者冰之所为,冰以盛阴而坚,盛阴胁乎盛阳,则雨冰而为雹。吾粤盛阳之地,阴气不凝,当寒时不结而为冰,则当暑时不散而为雹。左氏云:"雹者,冬这愆阳、夏之伏阴所致。"吾粤冬而愆阳多有之,夏而伏阴则少。白首老人,不识冰之为冰与雹之为雹也,故或见霰而以为雪,见霜而以为冰,见白雨而以为雹,以为珍珠雹也,不知其为白雨也。粤在天南多白雨,白雨在北则为雹,雹在南则为白雨,白雨者雹之所散,雹者白雨之所凝也。白雨盛夏益多,谚曰:"六月六,白雨足。"
变风
风之始发,恒以月七八之日及早暮二时,过此即甚暴烈,多不终朝。谚曰:"七风八到,九日无来风过造。"又曰:"朝三晚七,半夜下风无过日。"然近海多风,亦不尽如所云。三伏时有飓母起,数日间即有巨风起东北,必回南转西而后解,或未转西而解,则数日必复暴发。凡先西北而后东南曰左飓,辄起辄止曰石尤。石尤多以夏秋间潮上时发,发必三日连发,望西北云起如蠄蟧脚,瞬息即至,船行宜早避之。
琼州有知风草,每能变化,乃虫所变。叶面背岁或一拆,或二三拆,或无之。每岁叶叶相同,无间彼此,土人以候岁之飓风有无多少。王佐诗:"飓母崩腾山岳移,方当海未练风时。琼南琼北无消息,独有知风小草知。"琼州最多飓风,飓风有祠,岁五月五日,郡守而下视祭,他郡则否。
风火
火生于雷,亦生于风。丁巳八月二十夜,顺德县有大风起,暴雨随之,拔木发屋,破坏民居无数,凡三日夜乃止。风触物辄有火光,木摧朽处皆焦烂,此乃天之阴火也。阴火生于风,阳火生于雷,阴火多生于海,阳火多生于山。
地
地至广南而尽,尽者,尽之于海也。然琼在海中三千余里,号称大洲,又曰南溟奇甸。他若广之大奚,为急水、佛堂一门之障,周回有三十屿,广二百里。其西南之老万山又过之。潮之南澳,中分为四,与肇庆之海陵,皆广三百余里。廉之龙门岛,高之〈石冋〉洲,雷之涠洲、蛇洋洲,皆广百里,开辟之可以为一县,皆广南之余地在海中者也,则地亦不尽于海矣。地不尽于海,凡海中之山,若大若小,其根蒂或与地连,或否,是皆地矣。虽天气自北而南,于此而终,然地气自南而北,于此而始。始于南,复始于极南,愈穷而愈发育,故其人才之美有不生,生则必为天下之文明。盖其位在离,离中虚,故广南之地多虚,极南之地在海中尤虚。虚而生明,故其人足文而多智,学得圣人之精华,辞有圣人之典则,以天忝乎海滨邹鲁。盖自秦、汉以前为蛮裔,自唐、宋以后为神州,虽一撮之多,非洲非岛,在烟水渺瀰蛟鼍出没之间,亦往往有衣冠礼乐存焉。地之尽于海者,与诸夏而俱穷,其不尽于海者,不与诸夏而俱穷。南而又南,吾不知其所底矣。
南交
南交者,粤也,陶唐之南裔也,故举南交而可以概粤矣。然史称周武王巡狩,陈诗南海。又《诗》曰:"于疆于理,至于南海。"则举南海又可以概粤矣。汉称粤为交州,盖本于唐,秦分粤地为南海郡,盖本于周。然扬雄《交州箴》,有曰:"南海之宇,圣武是恢。"又曰:"交州荒裔,水与天际。"则举交州而南海在其中矣,举交州亦可以概粤矣。其称曰交趾,交州之趾也。粤趾于中原,而交趾趾于粤也。交趾自高阳时已砥属,而尧名为南交,故论地名以南交为古,论事以宅南交为古。
越裳
越裳,在象林界外,越之裳也。越诸上郡为衣,而诸下郡为裳也。南极入地,至南海而益下,故称交州为天下之趾,而象林界外为越之裳也。谚曰:"裙田裙沙",言乎为边之幅也,裳之说也。又古言疆域皆曰服,越为荒服。汉文帝赐尉佗书曰:"服、领以南,王自治之。"《史记》:"领南沙北。"刘安云:"其入中国,必下领水。"《汉书》岭亦作领。领者,衣领也。五岭之于荒服,犹衣之领,故曰岭。其边海之地,则曰裳也。越故剪发文身,非中华冠带之室。汉高帝尝遗尉佗蒲桃宫锦,而文帝赐上、中、下褚衣,其欲以衣裳袭彼鳞介也。春秋重衣裳之会,盖以黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,天下而皆有其衣裳,而天下治矣。衣裳取诸乾坤,无衣裳,斯无乾坤矣。越西有瓯骆,其众半臝,南面称王。越裳之地而有衣裳,是犹知夫礼义,非同裸国之民也。古者衣与裳相连,犹乾与坤不相离也。越裳而欲通于中国,盖欲以其裳连乎中国之衣也。
越
《元命苞》云:牵牛流为扬分为越国,故越号扬越,谓扬州之末土,扬之越也。《尔雅》曰:"越,扬也。"注谓发扬也,又其性轻扬也。李巡曰:"江南其气燥劲,厥性轻扬。"《太康地纪》云:"以扬州渐太阳位,天气奋扬,履正含文,故取名焉。"越又曰蛮扬,《风俗通》云:蛮,慢也,其人性慢,故又曰蛮越也。其曰百越者,以周显王时,楚子熊商大败越,越散处江南海上,各为君长也。曰勾越者,《淮南子》云:吴人语不正,言吴而加以勾也。勾,夷俗之发声也。颜师古云:吴与越音声多同,太伯自号曰勾吴,故越亦曰勾越也。大均按:春秋书于越,于亦勾也。勾践名践,勾亦语发声也。曰大越者,勾践自称其国也。曰于越者,始夏少康时。曰扬越者,始周武王时。曰荆越者,以在蛮荆之南,与长沙接壤,又当周惠王时归附于楚也。若蛮扬则始于汤也。曰南越者,吴王夫差灭越筑南越宫,故佗因其旧名,称番禺为南越也。佗自称南越武王,已而又称武帝。生而自谥为武,此蛮夷大长之陋,盖始于秦政也。当是时,梅鋗与无诸摇,皆起兵从楚灭秦,又从汉灭楚,有大功劳,不愧为勾践之子孙。顾佗倔强一隅,乘机僣窃,甘与冒顿分南劲北强以苦汉,斯诚勾践子孙之所深恶痛疾者也。盖勾践之霸,少康之余烈也。〈风日〉与无诸摇之勋,勾践之余烈也。佗非其种族,故宜其弃冠带,反天性,甘与臝国之王争雄长也。夫使南越之不得早为中邦,渐被圣化,至汉兴七十有余载,始入版图,佗诚越之罪人也。
三关
湟溪、阳山、洭口皆有秦关,名曰三关。清远、汇口亦有之。盖粤东要害,首在西北,故秦所置三关皆在连州之境,而赵佗分兵绝秦新道亦在焉。佗既绝新道,于仁化北一百三十里,即今城口筑城,以壮横浦。于乐昌西南二里,上抵泷口筑城,以壮湟溪。盖仁化接壤桂阳,乐昌接壤郴州,当时东岭未开,入粤者多由此二道。即使南安有守,而精骑间道从郴、桂直趋,可以径薄韶阳,横断南北,此佗设险之意也。或曰乐昌古城,任嚣之所筑。其在隔河二里之城,乃佗所筑,以夹武溪之水者。盖自宜章而下,三泷水最湍急,舟可两日至韶,二城夹扼泷口,则西北之要害据矣。自韶至英德,水路一日,故佗又筑万人城于浈水也。伏波出桂阳,下汇水为奇兵,即此道也。楼船出豫章,下横浦为正兵,其道直,无泷水之险,故先至。攻陷寻陕,伏波从衡岳而下,道远,亦以二城夹扼,费攻坚之力,故后期也。武帝平南粤,以曲江、浈阳、浛洭三县属桂阳郡,隶荆州,所以抉粤之门户,为犬牙参错,意深哉!
海门
南海之门最多。从广州而出者曰虎头门,最大。小者曰虎跳,曰鸡踏,曰鸡蹄,曰三门,曰东洲,此中路之海门也。从东莞而出者曰南亭,从新安而出者曰小三门,曰屯门,曰急水,曰中门,曰鲤鱼,曰双箸,曰南佛堂,曰北佛堂。从新宁而出者,曰大金,曰小金,曰寨门,曰官门。从惠来而出者曰甲子,从潮阳而出者曰河渡,从澄海而出者曰水吼,此东路之海门也。从新会而出者曰崖门,曰松柏,从顺德而出者曰黄杨,从香山而出者曰金星,曰上十字,曰下十字,曰马骝,曰黄麖。从吴川而出者曰限门,从海康而出者曰白鸽,此西路之海门也。凡三路,东起潮州,西尽廉,南尽琼、崖,皆有水寨以守。水寨在潮者曰柘林,在惠曰碣石,在广曰南头,在高、肇庆曰恩阳,在雷曰白鸽,在琼曰白沙,凡六寨。六寨之信地,其港深者,在南头有屯门、佛堂,在柘林有东山、下河渡,在恩阳有神电、马骝,在白鸽有北隘头,可泊大船。余则港浅,洋中皆有暗沙,大船不利。在白沙有清澜,可泊大船。若白沙与万州,其港亦浅,鬼叫门亦有暗沙。在碣石有白沙湖,可泊大船。余港多外浅内深,难于出入。碣石卫则海石嵯岈,船易冲磕。甲子门其港亦浅。盖海防甚难,一遇飓风,船无湾泊之所,每多覆溺,船少又难以战守,故必量各寨广狭置船,多为之备。
虎头门
广州山有三路,分三门,而以大庾为大门。海亦有三路,分三门,而以虎头为大门。虎头者,天地之阳气所从入,刘安所谓阳门也。地体阳而用阴,海者地之宗,故祀南海神于虎头门之阴。门在广州南,大小虎两山相束,一石峰当中,下有一长石为门限,潮汐之所出入,东西二洋之所往来,以此为咽喉焉。出虎头咫尺,则万里天险,与诸番共之,诸番非表而吾非里也。大唐之地止乎此,然止而不止,天下山川之气亦止乎此,然止而不止。止者地之势,而不止者天之行也。自虎头而入为滥口,次曰大滥,又次曰二滥,至滥尾则为波罗之江。予家在其上,终岁间南风多而不大热,以海水盛也。北风多而不大寒,以山火盛也。盖得安居之乐焉。
厓门
厓门,在新会南,与汤瓶山对峙若天阙,故曰厓门。自广州视之,厓门西而虎门东,西为西江之所出,东为东北二江之所出,盖天所以分三江之势,而为南海之咽喉者也。宋末陆丞相、张太傅,以为天险可据,奉幼帝居之,连黄鹄、白鹞诸舰万余,而沉铁碇于江,时穷势尽,卒致君臣同溺。从之者十余万人,波涛之下,有神华在焉。山北有一奇石,书"镇国大将军张弘范灭宋于此"十二字。御史徐瑁恶之,命削去,改书"宋丞相陆秀夫死于此"九字。白沙先生谓当书"宋丞相陆秀夫负帝沉此石下",瑁不能从。光禄郭棐谓,如白沙者,则君臣忠节胥备,其有关于世教更大。而予则欲书"大宋君臣正命于此"。凡八字,未知有当于书法否。
甲子门
甲子门,距海丰二百五十里,为甲子港口,有石六十,应甲子之数。又有奇石十八,屹立如人。宋承奉郎范良臣,常刻"登瀛"二字于石,取十八学士之义。景炎元年,端宗航海而至,良臣给军食三日,留帝像登瀛石上,今石中像端然临者,帝也,跪而进食者,良臣也。予铭其上云:"天留一石,以作天家。君臣遗影,苔蚀如霞。芜蒌之饭,化作琼沙。衔珠青鸟,以瘗重华。"
澳门
凡番船停泊,必以海滨之湾环者为澳。澳者,舶口也。香山故有澳,名曰浪白,广百余里,诸番互市其中,嘉靖间,诸番以浪白辽远,重贿当事求蠔镜为澳。蠔镜在虎跳门外,去香山东南百二十里,有南北二湾,海水环之,番人于二湾中聚众筑城,自是新宁之广海、望峒、奇潭,香山之浪白、十字门,东莞之虎头门、屯门、鸡栖诸澳悉废,而蠔镜独为舶薮。自香山城南以往二十里,一岭如莲茎,逾岭而南,至澳门则为莲叶。岭甚危峻,稍不戒,颠坠崖下。既逾岭,遥见海天无际,岛屿浮青,有白屋数十百间在烟雾中,斯则澳夷所居矣。六十里至关,关外有番百余家,一寨在前,山巅有参将府,握其吭,与澳对峙。澳南而寨北,设此以御澳奸,亦所以防外寇也。初至一所曰青洲,林木芊郁,桄榔、槟榔之中为楼榭,差有异致。又十里至澳,澳有南台、北台,台者,山也。以相对,故谓澳门。番人列置大铜铳以守。其居率为三层楼,依山高下,楼有方者、圆者、三角者,六角、八角者,肖诸花果形者,一一不同,争以巧丽相尚。己居楼上,而居唐人其下,不以为嫌。山顶有一台,磴道横贯,常登以望舶。其麓有东望洋寺、西望洋寺。中一寺曰三巴,高十余丈,若石楼,雕镂奢丽。奉耶苏为天主居之,僧号法王者司其教。凡番人有罪至寺,法王不许忏悔,即立诛斩。许忏悔,则自以铁钩钩四体,血流狼藉,以为可免地狱之患。男女日夕赴寺礼拜,听僧演说。寺有风乐,藏革櫃中不可见,内排牙管百余,外按以囊,嘘吸微风入之,有声呜呜自櫃出,音繁节促,若八音并宣,以合经呗,甚可听。有玻瓈千人镜悬之,物物在镜中。有多宝镜,远照一人作千百人,见寺中金仙,若真千百亿化身然者。有千里镜,见三十里外塔尖,铃索宛然,字画横斜,一一不爽。月中如一盂水,有黑纸渣浮出,其淡者如画中微云一抹,其底碎光四射,如纸隔华灯,纸穿而灯透漏然。有显微镜,见花须之蛆,背负其子,子有三四。见虮虱毛黑色,长至寸许,若可数。又有自呜钟、海洋全图、璇玑诸器。花则贝多罗、丁香,禽则红白鹦鹉、么凤、倒挂,兽则獴犭贵、短狗以为娱。人以黑毡为帽,相见脱之以为礼,锦〈瞒中"目改毛"〉裹身,无襟袖缝绽之制。腰带长刀,刀尾拖地数寸,划石作声。其发垂至肩,绀绿螺蜷,鬅如也。面甚白,惟鼻昂而目深碧,与唐人稍异。其侍立者,通体如漆精,须发蓬然,气甚腥,状正如鬼,特红唇白齿略似人耳。所衣皆红,多罗绒、辟支缎,是曰鬼奴。语皆侏亻离不可辨,每晨食必击铜钟,以玻璃器盛物,荐以白氎布,人各数器,洒蔷薇露、梅花片脑其上。坐者悉置右手褥下不用,曰:此为触手,惟以溷。食必以左手攫取。先击生鸡子数枚啜之,乃以金匕割炙,以白氎巾拭手,一拭辄弃置,更易新者。食已皆卧,及暮乃起,张灯作人事。所积著西洋货物,多以妇人贸易,美者宝鬘华襔,五色相错,然眼亦微碧。彼中最重女子,女子持家计,承父资业。男子则出嫁女子,谓之交印。男子不得有二色,犯者杀无赦。女入寺,或惟法王所欲,与法王生子,谓之天主子,绝贵重矣。得一唐人为婿,举澳相贺,婿欲归唐,则其妇阴以药黧黑其面,发卷而黄,遂为真番人矣。澳人多富,西洋国岁遣官更治之,诸舶输珍异而至,云帆踔风,万里倏忽,唐有司不得稽也。每舶载白金钜万,闽人为之揽头者分领之,散于百工。作为服食器用诸淫巧以易瑰货,岁得饶益。向者海禁甚严,人民不得通澳,而潘王左右阴与为市,利尽归之,小民无分毫滋润,今亦无是矣。
南澳
南澳在饶平东南二百里,盖海中之山,而潮之边幅,全粤之东蔽也。地周三百余里,中分四澳。东折为青澳,风涛险恶,泊舟者患之。西折为深澳,环以黄、赤二屿,一口裁通,可容千〈木穸〉。而隆澳其门户也。其曰钱澳,则宋帝所尝驻跸。是为四澳。钱澳有洲曰辞郎,景炎元年,帝舟迁于甲子门,邑人张达率义徒扈从,其妻陈璧娘送之至此,故曰辞郎。其名甚悲,夫妇之义,盖与此洲而长存焉。洲之青径口,有陆丞相疑墓及丞相母赵氏太夫人墓、少子九郎墓。周弘禴诗:"身死厓山勤少帝,魂归南澳恋慈闱。"是也。其曰沙园者,有学士馆遗基,莲花石磉高丈许。海涯有太子楼,垒石为之,旁有行宫及指挥司甬道。区区尺土,在波涛浩渺之中,为闽越闰余地,天偶忘之,故患难君臣得以相保须臾耳。噫!
铜柱界
钦州之西三百里,有分茅岭。岭半有铜柱,大二尺许。《水经注》称:马文渊建金标,为南极之界。金标者,铜柱也。林邑记云:建武十九年,马援植两铜柱于象林南界,与西屠国分疆。铭之曰:"铜柱折,交趾灭。"交趾人至今怖畏。有守铜柱户数家,岁时以土培之,仅露五六尺许。铜柱不一,考唐、晋皆立铜柱,马援所立,在林邑南大浦,其铜柱五。唐开元时,何履光以兵定南诏,取安宁城及盐井,复立铜柱。其后安南都护张舟,立铜柱。元和中,马总为安南都护,又立二铜柱于汉故处。镵著唐德,以名伏波之裔。晋天福五年,楚马希范平群蛮,自谓伏波子孙,立二铜柱于溪州。铜柱故不一。马援所立在林邑,则分茅岭铜柱,必马总之遗也。今人但知为马援铜柱,岂以后人所立,亦即前人之所立乎?然柱之以铜何也?吾粤不多产铜,而伏波所为铜物,处处多有。吾意古时蛮里多以铜为兵,伏波既平交趾,或尽收其兵销镕,既铸铜柱五以表汉疆。又为铜船五、铜鼓数百枚,遍藏于山川瘴险之间,以为镇蛮大器。于钦州北,又铸铜鱼为窦,今有铜鱼之山焉。而伏波善别名马,又尝以铜铸马式上于朝,而合浦之北铜船湖,复有一大铜牛,时浮出水。横州乌蛮滩,亦有铜船,每风雨晦冥,有铜蒿、铜桨冲波而出,声若震雷,舟人往往见之,是皆铜之物也。伏波故有神灵,为徼外蛮酋所畏,自汉至今,恪遵约束,岁时膢腊,或祭铜柱于西屠,或祠铜船于合浦。其涉乌蛮之滩,渡朱厓、儋耳之海者,亦必精心祈祷,乃得安流。今虽山川移易,铜柱湮沉,而蠢尔跣夷,犹惴惴然以遗谶为忧,不敢埋没故迹,盖震慑将军之威灵若此。吾观交趾之山,其脉发自贵州,贵州为川之余,其山自巴蜀而来,大率过龙,如波涛万叠,奔腾不止,直至交趾而后结成国土。云南为其后门,广西为其前户,东界则广东钦州也。其地城郭不完,兵止徒卒,器止交枪,绝无中国长技。向者乘我艰危,阻绝天使,某将军以数百骑突之,夷椎数万,踉跄溃走。所乘象,闻丛雷大炮,亦辄崩奔,其脆弱可见矣。汉弃朱厓,今朱厓为文物澳区,名公卿比肩而出。明弃交趾,使铜柱旧封,日沦异域。极目关河,非复元封、建武之盛。使有伏波其人者出,安知不可荡平,复为衣裳礼乐之地耶!霍尚守云:永乐中讨平陈氏,收复交南,千载之奇勋也。倘于斯时,地濒广东者,割二三郡隶之。濒广西者,亦割二三郡隶之。各置大帅,屯重兵,以分其势,命张英公世镇,如沐西平故事,交趾之境,岂不若泰山而四维之哉!马骐贪暴,而酿祸于先。王通弃地,而委弱于后。柄国者复执贾捐之之说,于是封疆竟归黎利矣。嘉靖中,黎、莫变生,廷议征讨,文敏公欲遣大司马按兵境上,诏谕交人,以郡归者授之郡,以州归者授之州,使人自为守,若广西之土官然,可不血刃而定。湛文简权论亦如此,人咸惜其议不行云。且夫交趾其为郡十七,为州四十有七,为县一百五十有七,岁入司农一千三百六十余万,举闽、广、滇、黔之赋,犹不足以当之。乃宣德初,当国者弃若弁髦,且旋师仓卒,曾不少待,使中国官吏工商,沦陷异类,无虑数十万,计亦左矣。豪杰之士,恶得不以此为痛恨哉!
考伏波铜柱,一在钦州东界,一在凭祥州南界,三在林邑北为海界,五在林邑南为山界。林邑者,秦之林邑县,地属象郡,汉之象林县,属日南郡者也。自伏波削平其地,至后汉末,有区连者,杀县令自号为王。连死,外孙范逸代立。逸死,奴范文篡位,攻并旁国,及日南郡据之。文死,子佛立,犹屯日南。晋九真太守灌邃,率兵讨佛,走之,追至林邑。今横州东三十里有地曰平佛,疑即灌邃战胜处。其后隋文帝平陈,乃遣行军总管刘方击之,其王范志,率蛮徒乘象而战,大败走。方入其都,护庙主十有八枚,皆铸金为之,盖有国十八叶矣,此亦一小南越也。尉佗王后,凡五世九十三岁而亡,而林邑自桓、灵之季至隋,乃得下有八传,蛮酋之力,其亦强盛也哉!《赤雅》云:林邑王范文,本牧羊奴,于涧中得二鳢鱼。欲私食,郎知捡求之。文曰:非鱼,砺石也。郎至,鱼化为石,其质如铁。文异之,就冶作刀,刀成,举之向石祝曰:文当有国,石即中开。石破,遂王林邑。子孙宝之,以鱼刀比之斩蛇剑云。林邑即越裳,今曰占城,在厓州之南,风顺一二日可至。丘文庄言:昔史臣纪禹贡山川,而终以圣化所至。其东、西、北皆以地言,至于南,独言其方。盖以圣人体天为治,面之所向,目之所视,其明德之光被,初不可以地里限计也。数千年以来,三方皆未尝越之而有加,惟南则日辟日远,崖州在当时远在荒服之外,今既开拓为提封,则占城他日安知不复为吾郡县之地耶!去崖州南六百里即占城,每南风顺,闻占城鸡声如洪钟,自海外悠扬而至,其近若斯。琼、崖屏障广东,占城亦可以屏障琼、崖者也。
河南
广州南岸有大洲,周回五六十里,江水四环,名河南。人以为在珠江之南,故曰河南,非也。汉章帝时,南海有杨孚者,举贤良,对策上第,拜议郎。其家在珠江南,常移雒阳松柏种宅前,隆冬蜚雪盈树,人皆异之,因目其所居曰河南,河南之得名,自孚始。岭南天暖无雪,而孚之松柏独有雪,气之所召,无间远迩。雪其为松柏来耶,为孚来耶?予诗云:"能将北雪为南雪,为有苍苍自雒来。松柏至今虽已尽,花田尝见雪花开。"花田者,河南有三十二村,旧多素馨,花时弥望如雪,故云。
孚字孝元,其宅在河南下渡头村。越本无雪,至是乃降于孚所种雒阳五鬛松上,可谓异矣。唐许浑诗:"河畔雪飞杨子宅,海边花发粤王台。"有张琼者,尝掘地种蒌,得一砖云杨孝元宅。琼异之,因号南雪。
安澜门地
会城南,有安澜门。其地自伪南汉时,从百宝水浮来,上有田,禾苗方茂,其主以为天赐,甚喜。识者谓地宜静定不宜动,一旦浮至,在水旁而有米有田,于字惟潘,禾者五谷之美,其必有姓名潘美者来获斯土乎?未几,宋太祖遣潘美平粤,符其兆焉。
西场
陆贾初至南越,筑城于番禺西浒以待佗,名曰陆贾城。其遗基在郊西十里,地名西场,一曰西候津亭。出城凡度石长桥一、短桥二,乃至。予之生实在其地,所居前对龟峰,后枕花田,白鹅潭吞吐其西,白云山盘回其东。泉甘林茂,有荔支湾、花坞、藕塘之饶,盖贾之所尝经营者也。其汤沐在锦石之山,其魂魄或尝游此。予尝欲以宅地作贾祠,私俎豆之。
陈村
顺德有水乡曰陈村,周回四十余里,涌水通潮,纵横曲折,无有一园林不到。夹岸多水松,大者合抱,枝干低垂,时有绿烟郁勃而出。桥梁长短不一,处处相通,舟人者咫尺迷路,以为是也,而已隔花林数重矣。居人多以种龙眼为业,弥望无际,约有数十万株。荔支、柑、橙诸果,居其三四。比屋皆焙取荔支、龙眼为货,以致末富。又尝担负诸种花木分贩之,近者数十里,远者二三百里。他处欲种花木及荔支、龙眼、橄榄之属,率就陈村买秧,又必使其人手种搏接,其树乃生且茂。其法甚秘,故广州场师,以陈村人为最。又其水虽通海潮,而味淡有力,绍兴人以为似鉴湖之水也,移家就之,取作高头豆酒,岁售可数万瓮。他处酤家亦率来取水,以舟载之而归,予尝号其水曰"酿溪"。有口号云:"龙眼离支十万株,清溪几道绕菰蒲。浙东酿酒人争至,此水皆言似鉴湖。"又云:"渔舟曲折只穿花,溪上人多种树家。风土更饶南北估,荔支龙眼致豪华。"
茭塘
茭塘之地濒海,凡朝虚夕市,贩夫贩妇,各以其所捕海鲜连筐而至。甿家之所有,则以钱易之。蛋人之所有,则以米易。予家近市亭,颇得厌饫,尝为渔者歌云:"船公上樯望鱼,船姥下水牵网。满篮白饭黄花,换酒洲边相饷。"又云:"鳝多乌耳,蟹尽黄膏。香粳换取,下尔春醪。"
沙贝
增城者,五岭山水之丛。盖大庾西来,由韶、英德、番禺至增城而止。罗浮东来,由汀、惠、博罗至增城而止。北江自南雄北来,由韶、英德趋虎门而入海。东江自惠东来,由龙门、博罗趋虎门而入海。甘泉湛公,世增城之沙贝,前对虎门,为山水汇会之区。语曰:"山川孕灵,不其征欤!"大抵中原之山,至岭而穷,至虎门而益穷。其水亦然。然而穷之所在,大通以之。予尝欲移居沙贝,以翕受地灵,且所产多荔支异种,与香柚、甘蕉之美,实野人乐志之胜区也。况予沙亭乡去沙贝仅五十里,扁舟乘潮,半日可至。沙贝在扶胥之北,沙亭在南,或渡江先至南海神祠,从祠外东行三十里即至。有湛子钓台,在于江曲。五湖烟水一亭,在于林间,前贤之流风,悠然其未远也。昔白沙以江门钓台授甘泉,而甘泉以蒲葵笠与弼唐以为传道之契。予亦垂竿人也,先哲神明,其必有以默相予哉!
梅村
梅村,在翁源县北三十里。自梅鋗至越,而岭有梅岭。岭之上有红梅驿、红梅村,翁源则有梅村,是鋗之汤沐地也。梅村有一岩,上隙通明,为宋进士梅鼎臣读书之所。乾道乙酉,梅氏举族避寇岩中,寇以火烟薰之,仅一孕妇以口伏地得不死,产子名继祖,实嗣梅氏。宣城、麻城,是其分支,盖梅鋗之后裔云。鋗以兵从汉破秦,有大功德,子孙番衍有由哉。
梅〈氵遼〉
自乳源治北行,出风门,度梯上、梯下诸岭,磴道崄巇,尺寸斗绝,民悬居崖壑之间。有出水岩、双桥、梅花、〈氵遼〉水四处尤险。其险皆在石,石之气,使人多力而善斗,跳荡而前,无不以一当十。以石为盾,火为兵,虽傜蛮亦畏惮之,勿敢与争。子生八九龄,即以鸟枪、鹿铁教之,发必命中。予诗:"人人持鹿铁,处处见熊伸。"
洸口
自英德南山寺,沿城西北行,一路清溪细流,随人萦折。路皆青石甃砌,泉水浸之,人家各依小阜以居。茅屋周围,有石笋千百丛,与古木长松相乱。草柔沙细,水影如空,薪女露趺,乱流争涉,行者莫不踟蹰其际。行数十里至洸口,山渐平豁。湛文简尝欲于此立石,刻衡岳东门,以识重游之路。有诗云:"洸口寻常路口,岂知衡岳东门。"洸口为南楚咽喉,湟川、桂水之所会,宋设浛洸县于此,米芾尝为尉,有"宝藏"二大字刻石在焉。自洸口而上,皆高滩曲峡,直至连州,山水之最胜处也。
虚
粤谓野市曰虚,市之所在,有人则满,无人则虚。满时少,虚时多,故曰虚也,虚即廛也。《周礼注》云:廛,市中空地也,即虚也,地之虚处为廛,天之虚处为辰,辰亦曰躔,其义一也。叶石洞云:昔者圣人日中为市,聚则盈,散则虚,今北名集,从聚也。南名虚,从散也。商征而市井之租不入于少府,或封君汤沐邑,自开阡陌,岂惟爰田,市亦非县官矣。豪殖之徒,役财兼并,以武断于乡曲,恣睢圉夺,擅管山海之利。故先仁义,后争夺,上教化,下货贿。公利于人而恶其私于己,莫善于东莞之章村。章村有虚,为肆若干,或肆有常人,或肆有常人无常居。十日为三会,坐肆之租有常,负戴提挈贸于涂者无常,薄取之,岁入若干繦。会民读法,春秋赛祠,问高年,宾髦士,凶荒祈望,一岁经费皆取给焉。粤之虚,立法惟章村善。
四市
东粤有四市:一曰药市,在罗浮冲虚观左,亦曰洞天药市。有捣药禽,其声玎珰如铁杵臼相击。一名红翠,山中人视其飞集之所,知有灵药,罗浮故多灵药,而以红翠为导,故亦称药师。一曰香市,在东莞之寥步,凡莞香生熟诸品皆聚焉。一曰花市,在广州七门,所卖止素馨,无别花,亦犹雒阳但称牡丹曰花也。一曰珠市。在廉州城西卖鱼桥畔,盛平时,蚌壳堆积,有如玉阜。土人多以珠肉饷客,杂姜齑食之,味甚甘美,其细珠若粱粟者,亦多实于腹中矣。语曰:"生长海隅,食珠衣珠。"粤东所在,颇多难得之货。士大夫逾大庾而南,罕有不贪婪丧其所守。濠畔之肆,佛山、澳门之肆,其为灵台之蝥贼者不可数计。噫!
新兴村落
新兴村落,多以云为名。东有云盏,西南有云稠,正西有云秋、云芜,西北有云洞,正北有云座、云吟、云山、云硬,东北有云敏、云河、云礼、云罗、云端、云右。山则有云斛,在县北一十五里,高百余仞,岩谷幽深,岁旱祷之,石中泉出即雨。有云秀,在县东南四十里,常有五色云见。有曰云干,在县西,高二百余仞,直如木干,上耸云霄,下有桄榔古寺。盖新兴在万山中,其地多云,居人所见无非云。云之静者为山,山之动者为云,云与山一也。地在山中,不以山名,而多以云名,从其动而能变者也。
珠玑巷
吾广故家望族,其先多从南雄珠玑巷而来。盖祥符有珠玑巷,宋南渡时诸朝臣从驾入岭,至止南雄,不忘枌榆所自,亦号其地为珠玑巷。如汉之新丰,以志故乡之思也。
石涌
石涌在顺德西南二十里。吕嘉败时,与其王建德亡入海,伏波将军路博德追至石涌,得嘉。今有桥在顺德南门外,名伏波桥。有吕姓者,家其傍及石涌,云嘉之后。南越之亡以嘉,而土地人民得去蛮为华亦以嘉。
卢村
新兴卢村,乃六祖生身之所,至今屋址不生草木。近其居者,毛发稀秃,此地之不幸也。
雷州海岸
雷郭外,洋田万顷,是曰万顷洋。其土深而润,用力少而所入多,岁登则粒米狼戾,公私充足,否则一郡告饥。然洋田中洼而海势高,其丰歉每视海岸之修否。岁飓风作,涛激岸崩,咸潮泛滥无际。咸潮既消,则卤气复发,往往田苗伤败,至于三四年然后可耕。以故洋田价贱,耕者稀少。故修筑海岸,最为雷阳先务。修之之法,分顷计方,每田一方,大约种稻百石,一石出夫一人。夫至百人,则领以岸长。秋成后,官督岸长,岸长督夫,以修所分得之岸。修之不已,约十年,积成丘阜,斯风潮之患永绝矣。雷地偏,民无生业,多半托命于田,而虞干虞溢,莫东洋为甚。东洋田延袤数十里,大都资灌溉于罗湖、特侣二渠,藉捍御于长堤、乌岸。修则穰,弛则荒,固往事之验也。雷人冯彬有此说,有诗曰:"长堤隔断咸潮水,曲堰萦回特侣泉。"罗湖者,西山诸流所汇,自宋时何、戴二太守筑堤成湖,而开东西二闸,引水西流以溉白沙田,引水南流以溉东洋田,民大获利。岁久湮塞,治雷者能以此为先务,则雷民其不饥矣。又潮称海郡,海水咸卤,不宜于田。凡三农皆藉溪潭以收灌输之功,水少则引之溉田,水多则泄之归海,于是乎岁无涝旱,而田亦无荒废。潮民之以水讼者比比矣,有司者当询其利病以断之。
沙田
广州边海诸县,皆有沙田,顺德、新会、香山尤多。农以二月下旬,偕出沙田上结墩,墩各有墙栅二重以为固。其田高者牛犁,低者以人秧莳,至五月而毕,名曰田了,始相率还家。其佣自二月至五月谓之一春,每一人一春,主者以谷偿其值。七八月时耕者复往沙田塞水,或塞篊箔,腊其鱼、虾、蟮、蛤、螺、〈虫呈〉之属以归,盖有不可胜食者矣。其田皆一熟,或种秋分,或白露,或霜降,必兼种之。使自八月至十月,月月有收,其以八九月熟者曰小禾,秋分、白露、霜降等种是也。以十月熟者曰大禾,赤秥是也。沙田咸卤之地,多种赤秥,粒大而色红黑,味不大美,亦名大秥,皆交趾种也。其黄秥、花秥,惟内地膏腴者多种。禾既获,或贮墩中,或即舟载以返。盛平时,海无寇患,耕者不须结墩,皆以大船载人牛,合数农家居之。丧乱后,大船为官府所夺,乃始结墩地居。自癸巳迁海以来,沙田半荒,主者贱其值以与佃人,佃人耕至三年、田熟矣,又复荒之,而别佃他田以耕。盖以田荒至三年,其草大长。佃人刈草以售,每一日之功,可充十日之食。又有鱼、虾、蟮、蛤、螺、〈虫呈〉之属,生育其中,潮长辄塞篊箔取之,其利甚饶。草之未尽刈者,则燔以粪田,田得火气益长苗,而田荒之至三年又复肥沃。故佃人每耕之三年,必荒之三年,不肯为田主长耕,如数纳谷,此有沙田者之苦也。沙田既多荒弃,于是赔貱虚粮,为累未已,而阴以其田贱赁于沙头,有司捕问,则里长以沙头告。沙头乃上限状于有司,请先输粮而后获。沙头者何?总佃也。盖从田主揽出沙田,而分赁与诸佃者也。其以沙田为奇货,五分揽出,则取十分于诸佃,不俟力耕,而已收其利数倍矣。此非海滨巨猾不能胜任。当盛平时,边海人以沙田而富,故买沙田者争取沙裙。以沙裙易生浮沙,有以百亩而生至数百亩者。今则以沙田为累,半委之于莫可如何者矣。
粤之田,其濒海者,或数年或数十年,辄有浮生。势豪家名为承饷,而影占他人已熟之田为己物者,往往而有,是谓占沙。秋稼将登,则统率打手,驾大船,列刃张旗以往,多所伤杀,是谓抢割。斯二者,大为民害,顺德、香山为甚。岩野先生尝请著为令,凡浮生沙潬,悉以入官,官募民耕种,以其租为赈饥饷军之需。如有能清察报闻者,与垦田同功。此则既绝争端,又资国用,诚为长利之策。或曰:古时五岭以南皆大海,故地曰南海。其后渐为洲岛,民亦蕃焉。东莞、顺德、香山又为南海之南,洲岛日凝,与气俱积,流块所淤,往往沙潬渐高,植芦积土,数千百畮膏腴,可趼而待。而农民又辄于田边筑坝,以致封岸之田崩没,而流其泥沙至坝,以为浮生,以故争讼日甚,有司者每不能平。使能于沙田已报税者,按籍给之。无籍者即没于官,召民承买,而取其价以供公,斯则绝讼之术也。
香山土田凡五等。一曰坑田,山谷间稍低润者,垦而种之,遇涝水流沙冲压,则岁用荒歉。二曰旱田,高硬之区,潮水不及,雨则耕,旱干则弃,谓之望天田。三曰洋田,沃野平原,以得水源之先者为上。四曰咸田,西南薄海之所,咸潮伤稼,则筑堤障之,俟山溪水至而耕,然堤圮,苗则槁矣。五曰潮田,潮漫汐干,汐干而禾苗乃见。每西潦东注,流块下积,则沙坦渐高,以蕢草植其上,三年即成子田,子田成然后报税,其利颇多。然豪右寄庄者,巧立名色,指东谓西,母子相连,则横截而夺之,往往构讼,至于杀人。其或子田新生者,田主不知多寡,则佃人私以为己有,有田而无税,利之幸而得者也。故凡买潮田者,视其不至崩陷。而大势又可浮生,虽重价亦所不辞矣。香山人但以田之纳谷多少为度,不以亩为度,问其田若干,则曰纳谷若干,不曰亩若干也。以故田主寄命于田客,田主不知其田之所在。惟田客是问,礼貌稍疏,其患有不可言者。田客者何?佃人也。
买官田
东莞袁伯益令南安,欲捐赎鍰买官田,田在某乡,则以某乡为仓,立仓长以司出入。春夏青黄不接,米价高,则开仓发粜。其银随以买田,如官能于赎鍰外设法多买,上台量行奖励,以示将来。官任其劳,上稽其力,十年之外,可使田谷如京,民无不足之患。
义田
湛文简常设义田,族人冠、婚、丧葬者,读书者,给谷有差。庞弼唐请分为三等,以田七十亩为上,五十亩为中,一二十亩为下。上者勿给,中者量给,下者全给。若田至三五顷以上,须每年量出租谷入于家庙,以助周急之需,庶所积厚而施无穷。
议建府县治
清远向称寇盗渊薮,庞惠敏公有疏,谓清远当萧梁时,尝建为郡,乃全省西北之要冲,而韶、广二州之襟喉也。据其形势,宜于此增设一府,而割广之连州、阳山、连山,肇庆之四会、广宁,梧之怀集隶之。又移连山一县于洸口,以扼上游,而堵截傜贼渡水之路,则南雄、韶可以无虞。如怀集有言,则以肇庆之开建易之。盖开建与贺切邻,去梧甚近,且田粮户口相当,宜无不可。夫惟设一府治,控山带江,与广、韶相望,势如常山之蛇,上足增西北之门户,下足树东南之屏蔽,斯亦久安长治之计也。又肇庆当两粤冲,大司马节镇之所,环郡阻山,独阳江一面濒海。西枕高凉,引四郡,通交南,孤悬海上,错列于神、电、广、海之间,去郡五六百里,议者亦欲别立郡治。又嘉桂岭去会城之北二百余里,当番禺、南海、三水适中,连接从化、清远山峒,为盗贼往来冲要。隆庆间,何端恪、王青萝同游中洞、王蕊诸山,见嘉桂双峰独秀,其地在万山之中,盘据五邑之界,云峦环抱,土田衍平,风气聚而海潮通,可以建城立县,控制要害,安戢峒蛮,为保障一方之利。昔人谓治广以狭,诚上策也。订议多年,以浮论而止。为剧寇巢穴,直至于今。又新会多盗,有议者欲因仓步旧城,益以新会之古博、平康,新兴之双桥,置县,招集流亡,复里甲。又有议者,欲复高凉旧县于电白废基,以控诸寨,卫府城。又谓博白县介高、廉二州之间,自石城至合浦,陆程五百余里,往来不易,欲以肇庆之开建易博白,在梧、肇庆不为损,在廉则甚利。此皆经略之上策。
开拓黎地
琼之地,譬之人身。黎岐,心腹也,州县,四肢也,心腹之疾不除,势且浸淫四肢,而为一身之患。黎之为害何以异?自昔以来,叛服无常,始之萌芽不折,终则斧斤寻之。明兴百余年,以大征见者凡三,其间近者十数年,远者四五十年,辄复蠢动,黎情亦大略可知矣。海忠介言,黎峒其地四方仅可三四百里,不能及罗旁三之一,诚能以兵三五万纵横其中,势同压卵。荡平之后,伐山开道,立州县以治之,移一二屯所,若南流、青宁等处以守之,不过数年,可使尽入版籍,化为编民。斯亦王者无外之举也。
禁凿石砺
广州东有石砺山,在潖洲之下,虎门之上,高数十丈,广袤数百顷。其势自大庾而来,一路崇冈叠嶂以千数,如子母瓜瓞,累累相连。人村大者千家,小者数百。自广州治至茭塘,大岭凡百余里,皆在瓜蔓之中,互相钩带,或远或近,或合或离,血脉一一相贯,以受地灵蜿蜒磅礴之气。山至虎门,则耸为大兽者五,以收海口而控下关。有一浮莲塔,上矗云霄,与赤冈、潖洲二塔东西相望,为牂牁大洋之捍门,南越封疆之华表,盖一郡风水之所系焉者也。比者奸徒盗石,群千数人于其中,日夜锤凿不息。下至三泉,中訇千穴,地脉为之中绝,山气为之不流。一峰之肌肤已剥,一洞之骨髓复穷,土衰火死,水泉渐焦,无以兴云吐雨、滋润万物而发育人民。此愚公之徙太行而山神震惧,秦皇之穿马鞍而山鬼号哭者也。崇祯间,尝勤有司之禁,所以为天南培植形势,其意良厚。今宜复行封禁,毋使山崩川竭,祸生灾沴,是吾桑梓之大幸也。
迁海
粤东濒海,其民多居水乡,十里许,辄有万家之村,千家之砦。自唐、宋以来,田庐丘墓,子孙世守之勿替,鱼盐蜃蛤之利,藉为生命。岁壬寅二月,忽有迁民之令,满洲科尔坤、介山二大人者,亲行边徼,令滨海民悉徙内地五十里,以绝接济台湾之患。于是麾兵折界,期三日尽夷其地,空其人民,弃赀携累,仓卒奔逃,野处露栖。死亡载道者,以数十万计。明年癸卯,华大人来巡边界,再迁其民。其八月,伊、吕二大人复来巡界。明年甲辰三月,特大人又来巡界,遑遑然以海边为事,民未尽空为虑,皆以台湾未平故也。先是,人民被迁者以为不久即归,尚不忍舍离骨肉。至是飘零日久,养生无计,于是父子夫妻相弃,痛哭分携,斗粟一儿,百钱一女,豪民大贾,致有不损锱铢,不烦粒米,而得人全室以归者。其丁壮者去为兵,老弱者展转沟壑,或合家饮毒,或尽帑投河。有司视如蝼蚁,无安插之恩,亲戚视如泥沙,无周全之谊。于是八郡之民,死者又以数十万计。民既尽迁,于是毁屋庐以作长城,掘坟茔而为深堑,五里一墩,十里一台,东起大虎门,西迄防城,地方三千余里,以为大界。民有阑出咫尺者,执而诛戮,而民之以误出墙外死者,又不知几何万矣。自有粤东以来,生灵之祸,莫惨于此。戊申三月,有当事某某者,始上展界之议。有曰:东粤背山而海,疆土褊小。今概于海濒之乡,一迁再迁,流离数十万之民,岁弃三千余之赋。且地迁矣,又在在设重兵以守,筑墩楼,树桩栅,岁必修葺,所费不赀,钱粮工力,悉出闾阎,其迁者已苦仳离,未迁者又愁科派。民之所存,尚能有十之三四乎?请即弛禁,招民复业,一以补国用,一以苏民生,诚为两便。于是孑遗者稍稍来归,相庆再造,边海封疆,又为一大开辟焉。
大小箍围
下番禺诸村,皆在海岛之中,大村曰大箍围,小曰小箍围,言四环皆江水也。凡地在水中央者曰洲,故诸村多以洲名。洲上有山,烟雨中望之乍断乍连,与潮下上,予诗:"洲岛逐潮来。"
珠玑巷名
珠玑巷得名,始于唐张昌。昌之先,为南雄敬宗巷孝义门人。其始祖辙,生子兴,七世同居。敬宗宝历元年,朝闻其孝义,赐兴珠玑绦环以旌之。避敬宗庙谥,因改所居为珠玑巷。予沙亭始祖迪功郎讳禹勤,初从珠玑巷而至。族谱云:"南屈珠玑实始迁。"
茶园
岭南香国,以茶园为大。茶园者,东莞之会,其地若石涌、牛眠石、马蹄冈、金钗脑、金桔岭诸乡,人多以种香为业。富者千树,贫者亦数百树。香之子,香之萌蘖,高曾所贻,数世益享其利。石龙亦邑之一会,其地千树荔,千亩潮蔗,橘、柚、蕉、柑如之。篁村、河田甘薯,白、紫二蔗,动连千顷,随其土宜以为货,多致末富。故曰:"岭南之俗,食香衣果。"
永安县
自归善水东,溯东江而行,凡三日,至苦竹泒。取轿历桥田、月角岭至义容屯,涉溪四五,夕宿宽清溪砦。次日历员墩、白溪,上岭者六七,涉溪十有二三,岭路逼仄,皆蛇盘。沿溪以行,或在溪左,或溪右,穿竹披茅,雾露沾湿,至午岚气不开,郁燠蒸人,甚苦之。一路山谷间皆茅屋,或一二家,或十余、二十余家。高者曰砦,平者曰围,或曰楼。或在山绝巅,或在隘口,一径微通,一夫可守,皆绝险。自白溪以东,道旁多古松,樵火所燔,膏液迸注,往往凝结成芝菌,大者如盘,色莹白。松或被斫伐横卧,鳞甲四散,磴道多为所碍。至林田,渐有大村,高下棋列,稻田随山势开垦,徂夷相半,多狭长细〈田令〉,无有方广至数十亩者。十里间两涉秋乡江,至铁潭渡抵县。县所处稍卑,丹嶂宫之。嶂者何?盖于诸山杰出,最高大,如屏障横空,故曰嶂。其最著者,如羊角、燕尾、鸡冠,以形名。白叶、帘紫、乌禽,以五色名,鸡公、鹿母、黄獐、鹿牜麻,以鸟兽名。柏树、柏兴、漆木、黄草、黄花,以草木名。余如天字、宝峒、描眉、上濑、宝山、企壁、吹螺、茅滩等,凡分三纪,其名一一皆美,状亦奇秀。而鸡冠嶂当予所居紫金书院前,大小为峰者八九,色丹紫多变,烟翠欲流,尤可爱。羊角嶂南当学宫,其旁一峰,与县庭相直,名文笔。锐而不高,县中士夫倘能人以一罂一瓮实土覆其上,立可培高数丈,势益峭拔矣。县境多水,水从诸嶂而出,大小皆数百折。大者为江,江有五,以为之经。小者为溪,为坑涧,凡百余道,为之纬。四面争流,或分或合,而秋乡江最长,自火带迳以下二百余里,皆号秋乡江,纳小水三十有八,自南而北而西,又而南而西以入东江。使从城南铁潭口至牙溪以下,稍疏浚之,排其阏沙,燔其礧石,使滩泷三百六十,一无所阻,三篷、四篷船子可通行,则谷贾四方辐辏而谷贵,谷贵则种畲者多,益尽地力,田虽稀少而畲多,无农不畲,则无山不为村落,县之富庶,可计日而俟也。
永安三都
永安者,惠州府岩邑。先是,嘉靖三十九年,蓝能贼长驱府之东郊,破涌口,旬日乃去,不能以一矢加遗。自是两江群盗并兴,弥满归善、长乐、海丰之间,大群数千人,小群数百,凡数十百群。执官吏,攻乡保,齮龁坟墓,系累子女,屠戮人民,首身分离,暴骸骨于薮泽,假息城郭,不能尽去,高垒相守,往往陷没,从衡六七百里,攻劫恣行。或至郊坰,乃遣一卒道归,且行且劫,猥去爰处,上下相匿,以文辞避法,百姓嗸々无所控诉。自万历初年,五军合剿,贼乃荡平。府以归善秋乡、凤凰冈、磜头等,违县五日。海丰鹅埠岭,违归、海两县亦各二日。山海之寇、倏忽出没。最要害,度地创县控制便。南赣督府下其议,竟寝。叶春及谓,昔人论广,以狭治之。广中一县,常五六百里,缓则不驯,急则啸聚,未可归之山川与有司绥抚失策也。贼不畏民,朝廷之畏官亦然。故贼鲜犯城,官惟城兢兢,民蔑如也。永安县,民乃免于锋镝,咽而固有,食可废哉!永安既县,违惠州府城二百余里,重蠒三日乃至,水行自倍,皆崎岖万山中。异时未县,罪人藜来者鲜。龙蛇易生,盗贼猬毛而起,其地然也。县宜矣。县有古名、宽得、琴江三都,幅员几七百里,连嵕复嶂尽其地,徯隧谽谺少夷衍,或二三十里无室庐,然地肥美,饶五谷,三都皆然。三都一曰古名都,自榄溪入,筰行二百里至火带。自火带以下皆秋乡江,旁溪注之甚众,水道纡曲,舟行半日。从陆以趋,尚不及数里云。两山蹙沓,江流如线,树木蔚薈,多郁燠之气。民皆佃作,地腴多谷,秋冬间,衔接漕归,水湍石径,滩三百六十,乃至泷头。上益浅,不可漕,载不过十石。邑令常议疏浚之,排其填阏而凿横江之石,亦锐矣。春夏水涨,沙随之行,石礧々京积,恐不能卒就也。围子〈外囗內乙〉、李郊、苦竹、车峒间,皆有傜,依凭崖谷,伐山而{艹亩},爇草而播,患吾扰,彼不为患。一曰宽得都,北界河源,二合南趾、古名东入县,而佛子凹绾毂其口。龙川江西下,都之门户在焉。义容、神两江皆皇流,衡贯都内入龙川江,而神江之源最远,聚落数十,盘错两江间。被山排崎,丰草茂树,散为夷陆,原隰衍沃,自昔以为上田。沥口其望姓也。蓝能作难,则柏埔不能安枕,桃子园阸塞,弄兵之民负焉。上下窖铁冶,昔尝鼓铸,下凤凰冈,隃梁化。因材于山,以入幕府佐饟。后贼大起,因之是惧,不敢言鼓铸事矣。一曰琴江都,石马西驰,突起鸡公嶂,过芙蓉径入都,白叶、帘紫官山诸嶂,怵〈奐中加比〉南走,隃貉獠坪至南岭山漏里,海丰、归善之山,由此始矣。是为邑之脊旅。水东西分流,若两胁然,西皆入秋乡江,东会琴口入横流渡。民务稼穑,饶积聚,有余以出米潭、大梧至潮,上镇、中镇,其会也。上方近河源、密坑、海丰、长乐之间,逃军坑直其下方。异时两处矿开,奸民趋之,如水赴壑,则南岭、赤溪以至上镇,当其要道。日夜行輷々不绝,东与海、揭、程乡地比,三县盗起,不得安枕而卧矣。故昔垒寨,是都为独多云。宋末文信国提兵至循,屯南岭。南岭信险固,不义之民,往往负之。乃设文武将吏,屯戍其地,今空垒矣。狡然思逞其凶,何日蔑有,其可忽诸。
火带
火带,在永安县古名,距城四十里,一径如带,丹崖翠壁夹之,日射霜林,赩艳如火,故名火带。永安景有火带长林,火带名亦佳。有咏者云:"逼侧双崖道,长林一带红。嶂从丹竹见,路向鹧鸪通。鸟语泉声里,人行树影中。沿溪看不尽,恍与赤城同。"又有咏者曰:"石路纡回古木深,梁霜枫叶满高岑。知谁昔日烧丹灶,一带长林赩至今。"
秋乡
秋乡,在永安县西南,川流自铁潭渡汇合众水,奔泻而西,距城二百余里为县水口,合于大江,凡艘艇皆泊于此。怪石嶙峋,惊涛湍急,村灯渔火,隐映垂杨深竹之间。此地又多枫林,秋时叶丹,如火艳艳,一望烧空无际,绝与秋色相宜,故名秋乡。予诗:"人家秋色在秋乡。"
梅岭
梅岭者,南狱之一支。《星经》曰"南戎门户",《汉书》曰"台山",《舆地志》曰"台岭",其名不一。其曰秦关者,以始皇三十四年,所适治狱吏不直者所筑也。《南康记》云:"南野三十里至横浦,有秦时关,其下曰塞上。"是也。南越吕嘉叛,杀汉将军韩千秋,函封使者节置塞上,即此。故又曰汉塞也。曰东峤者,以居五岭东偏也。曰台者,以高而平。曰峤者,以高而峭锐。台专言梅岭,峤则兼言五岭也。五岭,一岭也,其在东则为梅岭也,然自昔皆以梅岭为五岭之第一岭也。五岭皆越门,若台关则秦所筑,故亦曰秦南门也。汉之北塞至寒门,南塞至暑门,台关又暑门之大者也。以其山曰台山,故关亦曰台关,又曰横浦关。而梅岭之名,则以梅鋗始也。鋗本越句践子孙与其君长避楚,走丹阳皋乡,更姓梅,因名皋乡曰梅里。越故重梅,向以梅花一枝遗梁王,谓珍于白璧也。当秦并六国,越复称王,自皋乡逾零陵至于南海,鋗从之,筑城浈水上,奉其王居之,而鋗于台岭家焉。越人重鋗之贤,因称是岭曰梅岭。其曰大庾岭者,汉元鼎五年,楼船将军杨仆出豫章击南越,裨将庾胜,城而戍之,故名大庾。其东四十里胜弟所守,名小庾。是则岭名梅以鋗,岭名庾以胜兄弟,秦之时岭名梅,汉之时岭名庾也。然汉时亦称梅岭。《史记》云:汉破番禺,东越兵不至,杨仆请从便击之。上令屯豫章梅岭以待命,余善闻之遂反,入白沙、武林、梅岭,杀三校尉。上乃遣仆出武林,王温舒出梅岭击之是也。然此或豫章梅岭也。《史记索隐》云:豫章三十里有梅岭,在洪崖山,当古驿道。要之梅岭皆以鋗名,非以梅,盖鋗奉其王,自梅里至豫章,又至台山,亦名台山曰梅岭。其姓为梅,复从梅里至,以台山为梅岭,犹之乎以皋乡为梅里也。然鋗之王亦姓梅,则梅岭又非以鋗名,盖以鋗之王名也。今俗称梅岭为越王山,人皆以为赵佗,不知乃鋗之王故治。故予诗云:"禺峡本因黄帝子,梅关亦以越王孙。"而世乃谓陆凯折梅寄友,岭遂名梅,因筑折梅亭其上,谬矣。岭有红梅驿,驿有城,当岭路之半。累石为门,南北以北为中,相传鋗所家在焉。自驿至岭头六十里为梅关,从大庾县而南者,望关门两峰相夹,一口哆悬,行者屈曲穿空,如出天井。从保昌而北者,一路风阜绵亘,岩磴倾斜,梅与松石相亚涧林间,或蔽或见,偃松大皆合抱,或数百或千年物,有张文献手泽存焉。关路乃文献所辟,行者歌之,以关出入甚易,号为人关,以与西粤北流鬼关相对。鬼,鬼方也,在西为阴,故曰鬼方。东阳,故曰人,故梅关一名阳门。
腊岭
五岭之第二岭,在郴州南境曰骑田,骑田之支曰腊岭,在乳源西境。壁立峭拔,高四百馀仞,周三十里,盖天所以分骑田之险者。大岭为骑田,而腊岭其小者也。曰腊岭者,以乳源在万山中,风气高凉,于粤地暑湿不类,是岭尤寒,盛夏凛冽如腊也。一曰摺岭,以岭高不可径度,从岭边折叠而行,如往如复,故曰摺也。又西北境有关春岭,岭之左为梅花峒,山谷阴寒,夏多积雪,梅花繁盛亚梅关。一名小梅岭,一曰梅花路,亦曰小岭,盖又以梅岭为大岭也。初梅岭未辟,小岭为西京孔道,韩昌黎赴潮时,以昌乐泷险恶,舍舟从陆道出乳源蓝关。蓝关,或即此小岭也。梅岭自张文献开凿,山川之气乃疏通,与中州清淑相接,荡然坦途,北上者皆由之矣。予尝谓昔称五岭,以人迹所绝,车马不通,天地所以隔内外,故尉佗绝新道,拒三关,而盗兵即不得至。今梅岭之旁,连峰叠嶂间,小陉纷纭,束马悬车,纵横可度,虽使千夫扞关,万人乘塞,而潜袭之师已至雄州城下。又况郴之腊岭,与连之星子、朱冈,皆可以联镳径入乎!雄州居五岭之首,为二广冲,韶石耸其南,大庾峙其北,豫章、吴、楚、闽、越皆以此一关为限,诚东南天地一大枢键,非仅为岭表第一门也。或谓任嚣称番禺负山险,阻南海,东西数千里,盖秦时以负北一带为番禺,其南皆为南海。佗移檄告横浦、阳山、湟溪关,乃备粤之北门。汉五将军或出桂阳下汇水,或出豫章下横浦,出零陵,或下离水,或抵苍梧,或发夜郎兵下牂牁江,而咸会番禺,此则粤之门户俱入矣。其东则隔于东越,此东越王余善所为请以卒八千从楼船将军至揭阳,以海风波为解也。横浦之道为直,故杨仆先陷寻陕、石门,桂阳由衡岳下,稍纡浅,故道远后期。观于此,则所以为越守者不难俟。予曰:虽然,夫以南越窃据为雄,已历世五王,历年九十有三矣。天将以土地归神华,为衣冠文物之区,所以爱斯民也甚厚。使建德、吕嘉善守,终亦覆亡。故刘鋹时,广人见群星北流,知为举国归中原之兆,天之所废,虽阻险无所用之。故曰:"固国以德。"
五岭
唐李侗以衡阳为五岭门,以五岭之中,皆南岳之奥室也。南岳,君也。罗浮,其东诸侯也。罗浮分南岳之司以治五岭,而朱明洞与南岳之朱陵洞相通,则罗浮者,南岳之神气所聚者也。南岳之都在南岳,而离宫别馆在罗浮,故亦称罗浮为南岳。北之太行,西岳之臂也。南之五岭,南岳之臂也。然五岭以大庾为首,则始安、临贺、桂阳、揭阳,又大庾之臂也。故予诗:"五岭南拖衡岳臂,迢遥直与海天长。"或谓台城之峤在大庾,骑田之峤在桂阳,都庞之峤在九真,萌渚之峤在临贺,越城之峤在始安。是岭有五,而广东得其一,广西得其三,湖广亦得其一。然骑田今属阳山,去阳山城北二里,一名黄岑,即古湟溪关也,则广东得岭之二矣。又乳源西五里有腊岭,为五岭之一,亦名骑田。连揭阳而言,则广东又得岭之三。五岭之称,始《史记·张耳传》,曰:"秦南有五岭之戍。"师古曰:"西自衡山,南东穷海,一山之限耳,而别标五者。"裴渊《广州记》曰:"大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。是为五岭。"郑德明《南康记》曰:"大庾一,桂阳骑田二,九真都庞三,临贺萌渚四,始安越城五。"《舆地记》:"一曰台岭,一曰塞上,即大庾也。二曰骑田,三曰都庞,四曰荫渚,五曰越岭。"方以智谓九真太远,当以裴说为是。王伯厚曰:"骑田即郴州腊岭,都庞即道州永明岭,甿渚即道州白芒岭。"则道州有二,可疑也。大抵五岭不一,五岭之外,其高而横绝南北者,皆五岭不可得而名也。
三峡
自基德至清远有三峡,一曰中宿,一曰大庙,一曰浈阳。大庙介二峡之间,尤险狭,故尉佗筑万人城于此,汉杨仆先陷寻陕。姚氏云:"寻陕在始兴三百里,地近连口。"即此。然其险盖与蜀异。蜀三峡其险在滩,粤三峡其险在峡,自皋石山而下,危蛮峻巘,为铁步障,为玉屏,凡数百里不断。其在中宿者,有南北二禺,南禺峰三十有六,北禺少其四,峰峰相抱,一水萦回而出。水如环肉,北禺为之好,而北禺之山且憩,南禺之山且行。行而南以东,至广州为白云诸峰,又东至海上为罗浮。其憩者,耸而为峰,两两壁合,镵锐绝特,望之若攒玉插天,其下苍磴屈盘,箐从茂密,临危飞石与古木互相撑拒,往往有崩陷之患,盖粤山之第一崄。南禺路陡绝,挽舟车率从北禺,衣钩笮挂,乍却乍前。至浈阳,路益紧束,彼此绳索相牵,腾藉而上,踝血沾溉利石,往往至剧。陈岩野先生诗云:"双峰若人立,举手相攀摘。步障四十里,恺崇势均敌。磴道虽新凿,猿猱苦绝壁。往年罥牵夫,山鬼至今嗅。"其险如此。大庙峡,一曰香炉,当虞夫人庙右,有一峰状若香炉,故名。其前有二小峰,曰狮子、眠羊,横当湾环之间,舟人畏之。歌曰:"朝见眠羊,估客烧香。暮见狮子,梢公化纸。"自此至清溪、濛里二驿,一路多虎,又歌曰:"清溪濛里,早眠晏起。"而中宿峡往时尝有潮至,经宿乃返。予则歌曰:"潮上飞来,一宿即回。飞来潮上,二禺皆响。"峡中又有望夫台,予歌曰:"望夫台,侬今化为石,郎且不须回。"望夫台,一名望夫山,又歌曰:"望夫山,侬虽化为石,犹自待郎还。"自南禺以下有七湾,则歌曰:"一湾复一湾,朝流侬泪去,墓流郎泪还。"又歌曰:"一湾复一湾,朝流郎泪去,暮流侬泪还。"盖皆言行旅之苦也。凡自韶阳而下先浈阳,自广州而上先中宿,予歌曰:"浈阳头,中宿尾,中央一峡香炉是。"又歌曰:"头中宿,尾浈阳,香炉一峡是中央。"峡中复多怪石,或有两两相抄,状如牛头者,曰牯牛滩,则歌曰:"过得牯牛,舟子白头。"有名龙头硬者,鳖背者,歌曰:"舟上龙头,一沉一浮。舟上鳖背,一进一退。"有曰狮子角者,歌曰:"水冲石口,狮子哮吼。水石争飞,舟船却走。"有时滩水甚浊不见石,石激水成花乃敢行,歌曰:"船行莫行,看石花生。"有名银瓶钓丝滩者,则歌曰:"大银瓶,小银瓶,酒香鱼味美,沉醉卧沙汀。"又歌曰:"天晴钓丝短,天雨钓丝长。但求滩水满,不用鲤鱼尝。"有曰磨刀滩者,歌曰:"石为刀,舟为砺。朝磨暮磨,人与之敝。"又歌曰:"舟石相磨,舟奈石何。"有曰弹子矶者,远望之,一峰锐竦,欹壁千仞,绝似太华南峰之背。上有穴,亦与〈虫肥〉〈月遗〉穴相似,云黄巢弹子所穿,是中空洞,一声入之,如震雷盘旋石腹,四山传响。壁上花木,与石色青白红紫相间,若锦屏。其南有数十峰,亦皆绝壁,石乳下滴,半空沾濡,时时坠一巨石,与惊湍日夜舂击。过此又有数峰相连,一壁横出,高广不及弹子矶,而迄逦若层城,盖皆与弹子矶本一圆峰,而削其半以为壁者,此巨灵斧凿之迹也。山翠空濛,阴者如烟雨,晴者如云霞,为日光所夺,不能自主,日午色多绿,薄暮多青,青而岝崿千百乃可数。越十余里,又一峰若弹子矶,上有洞曰碧落,僧嵌壁为楼,俯临潭水,势甚危。
二禺
二禺在中宿峡,相传轩辕二庶子,长太禺,次仲阳,降居南海,与其臣曰初曰武者隐此。太禺居峡南,仲阳居峡北,故山名曰二禺。在南者曰南禺,北曰北禺,七十有二峰相对,一一奇峭,而北禺以飞来寺尤称胜,由十九福地坊而上,有嘉会亭,迤而西。一崖曰苍雪,异石矗立,如叠古琼,老榕横架其上,轮囷盘攫,风尝飕飕不绝。踰涧,有轩辕二帝子别业,祠二禺君。二禺君者,太禺、仲阳也。右为山晖堂,祠二禺臣,则初与武也。其下复有二帝子读书台,皆邑人朱叔子所建。台旁为飞来新寺,折而西,地稍夷旷,有叔子清音楼,泉自上行,锵锵有声,乃子瞻所谓"仰看泉落珮,俯听石转毂"者。四壁多青脂石乳,及海棠红踯躅之属,有泉渗出,萦纡伏流凡九曲,可以泛觞。左折沿涧而上,东望有一瀑布,其下为淙碧轩,子瞻以溪水太峻,当少留之,教寺僧于轩北作小闸,潴为澄潭,使水尝雷轰雪溅。又夏秋水暴,可为启闭之节,用阴阳家言,寺当少裕云。历磴二百余级,至一洞,镌"仙源"二字,瀑布发源处也。下有桥曰流香,是为第三桥。沿涧西行,竹林中有阮俞径,昔二帝子善音,采阮俞之竹吹之,凤凰来集,至今月明,犹彷佛闻其遗响焉。两崖摩挲皆作翠褐色,古木苍藤,垂阴水际,烟波隐映中,时有渔舠往来。篙落一声,岩壑四应,是为石洞最幽之处。其巅最高峰,林木益深,希见天日。有一岩广数百步,多钟乳,地下有石棋子,大者径二寸,凡百余枚。下为和光洞,安昌期丹灶在焉,常产五色榴花。折而西,为归猿洞,孙恪妻留玉环之处也。又一岩有古窑器,函黄金蜕一具,壁上刻"秦时五百人避难于此"九字。上即古飞来寺,梁普通年,二帝子自舒州移至此,一角遗于梅关,今为云封寺。粤故有客山二,一曰浮,一曰逃石。有客寺二,一曰飞来,一曰云封。飞来寺颇多题咏,区海目云:"客帆山寺两依依,闻道飞来便欲飞。若使客帆同此寺,不烦一宿也能归。"予和云:"潮至胥江力渐微,峡门开处野猿归。空王亦爱禺阳好,飞寺而今更不飞。"寺后绝壁有"云隐"二字,罗隐所篆,上尝生异云,祷之辄雨,称云台峰。距古寺数里,又有一岩,内分三洞,甚高广。唐时望气者言:南海有灵山产神草。遣使求之,果于此得金芝数十茎,锵然作金钱声,因名金芝岩。岩中床、几、瓶、垆悉具,一丹井与海眼通,石盂中有乳英满注。岩上又有天池二,一大一小,其水散为北禺诸泉。南禺巅为缥幡岭,与北禺之巅并高。下有钟楼冈,一巨钟旧悬其上,俄飞入水,每寺中伐鼓,水底钟隐隐相应。今渔者歌有云:"山上钟声水底闻,南禺飞落北禺云。"谓此也。由冈西折有一洞,又数百级有岩二,坞三,平台一,皆产金粟花。泉分数道而下,流为花溪,自一湾至于五湾,湾尽为百花洲。第五湾上有奇石三叠,高五十尺,平衍而白,名瑶台。下有花阡,叔子瘗落花之所也。二禺皆多水,凡山罅辄有流泉迸出。而南禺尤多泉,所冲啮厓崩堑断,每为桥以便牵挽。宋时有杙阁七十余间,今易以石,礐路如丝,缭绕峰麓,舟上者百缆纠缠,钩藤罥石,乍断乍连,呼号多凄惨声,如哭如相杀。一散为百,百散为千,远近相应,自二禺至浈阳,凡三日皆然。浈阳峡小而长,其西壁益巉岩,可蛇行者仅尺许,故于东壁凿梯为平路。浈阳有连州水口出贼,大庙峡径路四通。花山、铁山诸寇,率从此乘龙艇出,每艇二十余桨,首尾如一。上下互为首尾,轻捷如飞,多用砂炮利器,遥见黑烟一点,即已中人。又数从庙东杀鸡坑而出,坑口下,又有潖江、大燕两水口,及黎峒坑,皆贼要冲,戍兵往往与通,咫尺间辄不赴救。哨船塘铺,皆在大庙对岸,不当隘口,名为御寇,实避之。
连峡
自洭口西北行,有数坻石横江,状若桥,云神人之所设,滩势澎怒,篙者胸肿痛,〈钅句〉者手酸,十人之力尝不给。上一峡不知其名,连峡自此始。越三十里又一峡,下有豆豉村,望前山如千叶芙蓉,半包半解,解者为峰峦,包者为石,绝与西华相似。峰峰有树,树树有峰,瀑布横穿而出,其不成瀑布者,纷披四注,如雨雪。密叶丛箐中,有影无声,每与猿鸟幽咽,此连峡中第一境。如此者二十余里,上一峡,绝壁颇宽广,上有石窟数口,前后相穿,绠藤梯棘,从峰罅而上,人方营治飞巢,为避乱之所。自此水益湾环,滩益高,石益廉利,鱼陂高低,水车砅击,舟行益艰苦。既至阳山县,县西二里有石刻,曰"韩文公钓矶"。矶左为祠,一石刻文公像,为南海陈昂所写。城绝卑小,郭外屋高于城,茅茨数十间,火烟寥落。文公所云:"隔江荒林密箐,小吏十余家,鸟言夷面",今恍然在目也。二十里至老牙、大理二峡,夹壁欹叠,状若颓城,无数古木支拄,石色苍绿,皆作云水纹。松、彬、茶子诸树幂之,怪藤千尺,多有黄猿啸牵而下,或戏丸堕之,空中犹能翻接柔枝。已入晾纱峡,水叩石牝,呜咽有声,水石相吞,久之始答。有数复岩喷水,从风飘滴,峡尽犹沾濡不已。又入一峡名同冠,壁之石皆为白笋芽,丛乳葳蕤,倒披而下。有一洞甚大,多文石,丹青绮分,树影森沉,瀑光明灭。驻舟其下,久之,峡转峰旋,舟层层如入螺尾,乍出阴崖,乍入阳窦、凄神寒魄,一日不知几变。一潭曰龙湫,湫旁有三穴甚深,水出穴中,为瀑布者二。上有洞,洞中石柱无数,自上生下,复自下生上,望之有如堂厦。又有小瀑布五六道,与峰上诸水相连为大水帘,其前有滩,滩上为羊跳峡,言峡小羊可跳而越也。一巨石塞峡,沿石角欹侧过之,一岩张其口,若吸舟状。数里得楞伽峡,峡势欲堕,两崖相磓,石皆雕镂通透,如破莲蓬。内外有悬乳千万枝,长者踰千尺,白者成人,黑者成物,石脉所出者色多白,石肤所出者多黑。有一大瀑布作数折,大风一激,腾跃三四峰乃散。一石人传为丁兰所化,旁多篆刻,苔蚀不可读。越半里,林上又一瀑布,参差与数折者对,土人谓之双龙灌水。水在峡中又绝异,日光所荡,含草色则绿,含石色则青,亦多金沙丹砾,粼粼可拾。自此至铜鼓、龙涎二峡皆然。龙涎峡去连州南五里,其水发源九陂,流二十里或隐不见,乃自峡之腰吐一小乳,喷薄而出,因曰龙涎。予以为此真龙乳,易名龙乳峡,刻石其上。盖自洭口至此,峡凡十余,皆绝奇。奇在两壁,奇在多瀑布,奇在水,而峡止矣,而上滩犹甚峻也。
诸峡
峤南之山,自西自北,自西北自东北,皆两山相夹成峡。西自德庆至高要,有大湘、小湘、羚羊三峡。北自英德至清远,有浈阳、香炉、中宿三峡。西北自乐昌、平石下六泷,有泠君、蓝豪二峡。东北自连州至涟溪口,在楞伽、羊跳、同冠三峡,而乐昌二峡尤险。其险在六泷,六泷之险在水,诸峡之险在山,连州兼山水之险,羚羊峡山水稍平。东上揭阳,则蓬辣、乌蛮诸滩亦甚险,盖以居上流多石故也。柳子厚谓:楚之南,少人而多石。石者,未化之雷。雷者,已化之石。峤南多石,故亦多雷。隆冬而雷未收声,新雷与故雷常相接也。《易》艮为石,反艮则震,震始于十一月,故冬有雷,雷者,石之反也。雷之斧与霹雳碪,皆石之所为化而未尽化者也。其化也多在峡中,峡中为石之薮,故亦为雷之薮。
两三峡
浈阳、香炉、中宿为北三峡,大湘、小湘、羚羊为西三峡。从西而下者先大湘,从东而上者先小湘。小湘下二十余里,有小峡曰香炉,香炉峡尽为高要。城东二十里则羚羊峡至矣,羚羊比大、小湘较长,渔者歌云:"长者羚羊,短者二湘。香炉一峡,亦在中央。"盖中宿、浈阳以香炉峡为中,此亦如之。或谓香炉即小湘,然小湘与大湘本一峡,长仅十里,其首名大湘,其尾故名小湘耳。予诗:"大湘未尽小湘来,两岸丛峰束不开。直到羚羊江始放,西江倒卷北江回。"西江既出羚羊,势乃沛然,与北江合为一大川,每当夏涨,水如万马奔腾,岩壑尽崩,舟与惊涛相为勍敌。其性既湍悍,又苦峡门隘小,稍失势,则帆樯倒下千尺。予诗:"六月滇黔水大来,端州城门不敢开。左右双江争一口,白波倒卷失崧台。咽喉最苦羚羊小,水花四飞如白鸟。洪涛鼓舞不因风,一出峡门成浩渺。"又云:"水如奔箭穿霞壁,舟与浪花相拒敌。千岩万壑势将崩,一石中流犹荡击。"又云:"北江势比西江缓,水性西江尤劲悍。时时一口似龙门,万里飞流束欲断。"峡口之西有亭,曰束江。其上为灵山寺,登之俯视建瓴,水头十丈,排山而下,真滔天之势也。
三山
会城中故有三山,其在番禺治东南一里者曰番山,迤逦而北一里曰禺山,其北曰粤秀。昔人尝以尧山及番禺为三山,与五岭并称。今尧山莫知其处,疑即粤秀也。三山之脉,自白云蜿蜒而来,为岭者数十,乍开乍合,至城北耸起为粤秀,落为禺,又落为番,禺北番南,相引如长城,势至珠江而止。自刘?凿二山以为宫阙,而番禺遂平。今郡学有小丘高仅数丈,则番山之余也。禺山自谯楼、双阙,连西竺至玄览台一带皆是。登高望之,犹见其盘旋不断、回抱三城之势。盖司马迁所谓"番禺一都会",刘安所谓"一军处番禺之都",任嚣所谓"番禺负山险阻",皆指此三山之中也。番禺之名最古,《山海经》云:"黄帝生禺阳、禺号。禺号处南海,生徭梁。徭梁生番禺。番禺者,贲隅也。禺阳、禺号者,黄帝之庶子也。番禺,黄帝之曾孙也。则番禺之名,以黄帝子曾孙也。若中宿之山曰二禺,亦曰禺阳,则以二庶子也。然番禺之山甚大,《山海经》云:桂林八树,在番隅东。隅,禺也。又曰:南禺之山,鹓雏是出。而《罗浮记》云:罗山之顶有桂,所谓贲隅之桂。贲,番也,则又以罗山为番禺也。或曰:罗浮之西麓为白云。番禺者,白云之南麓也,则白云、罗浮皆可名番禺也。《山海经注》曰:丹穴之东,是曰南禺之山,其广四千七百三十里,有凤凰、鹓雏。或曰南禺谓罗山之南,番禺之东也。则禺山甚广大,处处皆可名禺山也。今会城之禺山虽没,而自清远至博罗,谓皆禺山之所磅礴焉可也。番禺之山甚大,故秦汉时,以广州之地总称番禺,不然者,城中之番、禺二小山,特培塿耳。昔人合之以名广州,其义何居。地理家众山皆尊,小者为主,夫岂其然耶!番与贲同音潘,禺与嵎通作隅。《史记》宅隅夷。《列子》隅谷亦作禺。禺之名,惟广州有之,而说者谓番禺旧读翻容。故谚有云:"北人不识番禺,南人不识盩厔",然不知又何以读番禺也。西竺山名,在今城隍祠后,然亦平矣。而南海县治西南,有坡山高五六丈,俯临大市,亦皆三山之支云。粤秀耸拔三十余丈,旧有番、禺二山前导,今巍然三峰独峙,为南武之镇。城跨山腰而出,下有二门,左曰大北,右曰小北,中峰之正脉,落于越王故宫,故都使司署是也。山上有朝台故址,相传台象北斗为之,圆基千步,平顶三亩,复道飞轩,逶迤曲折。是南越王朔望升拜以朝汉,自称蛮夷大长老夫臣佗昧死再拜上书皇帝陛下之处也。《南越志》云:熙安县东南有固冈,高数十丈,冈西面为羊肠道,尉佗登此望汉而朝宗,故曰朝汉台。台从西历番、禺二山以上,石路纡回,《广州记》以为直峭百丈,螺道登进是也。台西有歌舞冈,乃佗三月三日修禊之处,刘?叠石为道,名曰呼銮。夹栽甘菊、芙蓉其间,与群臣游宴,又名此冈曰游台。台久废,今但曰台冈。此三山之大概也。
白云山
白云者,南越主山,在广州北十五里,自大庾逶迤而来,既至三城,从之者有三十余峰,皆知名。每当秋霁,有白云蓊郁而起,半壁皆素,故名曰白云。其巅为摩星岭,岭半有寺,亦曰白云。左一溪曰归龙,其上飞流百仞,盘舞喷薄,陈宗伯潴以为湖,湖东北为楼馆十数所,环植荔支梅竹之属,名云淙别业。下有古寺二,右景泰,左月溪,林径水石皆绝异,黎太仆譬之仙女见人,散发垂腰,而姿态自远,绝不染烟火之气,亦一说也。月溪下有九龙泉,流为大小水帘,志所称重重挂玉帘处。其北为鹤舒台,安期昔上升,有白鹤舒翅以迎,故曰鹤舒。又北一里有峰曰宾象,上有动石,游人叱之辄动,前有泉,因虎跑而得,甚甘。其西南王里有太霞洞,秦泉之水出焉,故有李忠简玉虹饮涧亭、小隐轩,及孙典籍白云山房,今皆废。又一里有洞曰玉虹,其南曰聚龙冈,折而西,有宋高宗御书阁。又七里为蒲涧水,安期旧居此,始皇遣人访之。太白诗所云"秦帝如我求,苍苍向烟雾"是也。《记》称:"安期将李少君南之罗浮,至此涧,采菖蒲一寸十二节者服之,以七月二十五日仙去。"今郡人多以是日采菖蒲,沐浴灵泉,以祈霞举,而宋时郡守,尝醵士大夫往游,谓之鳌头会云。涧旁有寺曰蒲涧,前为丹井,水甘温,微有金石气。其阳有滴水岩,水汘微不断,无风则滴,有风则不滴。上有一石状悬钟,人至辄铿然有声,其下又有水帘,溅洒如雾,时大时小,下注为流杯池。沿涧而南为文溪,为上、下二塘,至粤秀山麓则分流为二,左曰菊湖,右曰越溪。又会东溪之水至此山下,为甘溪,冰驰雪骤,喧豗震山,是曰韸々水。吴刺史陆胤、唐节度使卢均,常疏浚以通舟。胤传云:州治临海,海流秋咸。胤畜水,民得甘食。是也。均又筑堤百余丈,潴水给田,建亭榭其上,列植木棉、刺桐诸木,花敷殷艳,十里相望如火。伪南汉引以流觞,与宫人荒宴,称甘泉苑。是山之胜尤在水,其大水凡二,其源于月溪者为溪一,曰双溪,溪本一而名曰双,以其上为月溪,而下复为此溪也。溪上瀑布交流,陈宗伯尝筑邀瀑亭焉。其源于泰泉者为涧一,曰蒲涧,涧流为溪者二而湖一。
灵洲山
灵洲山,在广州西北七十里郁水之中,西北二江之来,至广州,先以灵洲为砥柱,次以海珠,次以海印,次以禺珠,皆在水中央,所谓鳌峰也。而灵洲尤高大,山根如鼎足,其西曰象岭,曰三台。南曰鹿马,曰钵盂。北为读书冈,上有宝陀院,超然、妙高二台,苏学士遗迹存焉。伦公以训云:岭南英气,钟于会城,而秀发于灵洲,其溢而出者为海珠,奇观相望。郭璞占之曰:"南海盛衣冠之气。"盖后千古而言益征云。灵洲以北一带,古谓肃连山,其势若断若续,春夏水溢,与灵洲同一浮沉,尝欲远于江岸然者。盖炎方在大海滨,地薄而多浮,山之浮者有浮山,而浮丘为之门户。石之浮者有海珠,而灵洲为之肺腑也。而韶州城北二十里旧有浮岳山,其地蹑一处则百步内皆动,后没于五溪水,然则浮者亦终必沉欤!
罗浮
蓬莱有三别岛,浮山其一也。太古时,浮山自东海浮来,与罗山合,崖巘皆为一。然体合而性分,其卉木鸟兽,至今有山海之异,浮山皆海中类云。《汉志》云:博罗有罗山。以浮山自会稽浮来傅之,故名罗浮。博,傅也,傅转为博也。浮来博罗,罗小,浮博而大之。罗卑,浮博而高之,故曰博罗也。或曰:罗山亦蓬莱一股,故浮来依之。罗主而浮客,客蓬莱而依主蓬莱,故袁宏、竺法真作《登山疏》,皆言罗而不及浮,言主而客在其中也。然罗为浮主,而罗浮之东麓有博罗之白水山焉,西麓有番禺之白云山焉,与之鼎立,人亦以为三岛,则罗浮又为白水、白云之主矣。其峰四百三十有二,罗与浮半之,游者自西而入,则罗多而浮少,自东而入,则浮多而罗少。罗之巅曰飞云,其西有三峰亦峭绝鼎峙,往往中夜可候日。而浮山极巅,每当雨霁,白云汹涌四出,大风荡漾,乍往乍回。若尚在大海之中,浮而未定,尝欲远于罗山然者,或曰首阳、太华,一山而分,罗与浮二山而合,实有巨灵主之。分之者所以通黄河,合之者所以镇南海。然二山下合而上分,其巅有分水凹,是曰泉源,山之交〈山奥〉也。水分于西则为罗,分于东则为浮,浮之水与罗相吐吞,罗之山与浮相补缀。水分其上而山合其下,故观其合,而得山之情状焉。观其分,而得水之情状焉。当二山之交,有磴穹然如衡,二砥柱峙其两端而色苍黝,是曰铁桥。非桥也,一石飞空,袅袅数十百丈,上横绝巘,下跨悬崖,以接二山之脉,故曰桥也。益浮山善浮,下有浮碇冈以定之,上又有铁桥以贯之,而后与罗长合而不离也。山故有二铁桥,皆天生石梁,而此为上铁桥,其在大石楼南者曰下铁桥。大石楼在上铁桥西,相去五里许,有小石楼,三石对峙,上下俱方,峻削崭空,岌岌欲堕。登之则重檐四柱,窗户相通,烟霞开阖,常若有人往来。度其高,仅得山顶十分之四,然俯视沧溟,夜半见日,亦不减飞云之上焉。二石楼两峰相际,其脊乃铁桥,故凡登飞云者,自二楼而上,必度此桥,率以此为铁桥矣,不知乃下铁桥也。盖石楼二,以大小分;铁桥二,以上下分也。下铁桥西有一大瀑布,所谓分水〈山奥〉泉源,为二山之界者。罗浮瀑布凡九百八十有奇,流为长溪者七十有二,潴为潭七,为神湖一,为渊池者六,天下名山未有瀑布多于此者。最高为分水〈山奥〉之泉源,从二顶而下约三千丈。大则蝴蝶洞之水帘。次高则明福观之小水帘,黄龙洞之二瀑布,夜乐洞之瀑布,流杯池之二瀑布,龙王坑之瀑布,东麓之白水,皆以数百仞计。其在神湖者,上一瀑布输之,下众瀑布派之,转相高下,倾泻如注霤,尤奇,其他渊潭之水,一一皆然。大约水斜则为帘,直则为布。石壁平则合悬而为布,不平则分落而为帘也。罗浮石壁多平,故水之为悬布多,而为垂帘者少也。水帘凡二,有大小之名,自梅花村西行二十余里,及大水帘,冬时水势小,从旁披洒,不及石上三之一。春夏之交,水尽冒出石上,内澎湃而外霏微,乃极穿云络雨之致。或曰:凡水以山为屏,山以水为障。大水帘在罗山,所以蔽二石楼。小水帘在浮山,所以蔽蓬莱、夜乐二洞。是山盖有璇台、瑶室七十二所,多隐于瀑布之中。而朱明洞者,尝有人缒下至五丈许,下视无底,日月星辰无不备,初有白云,须臾散漫五色。茅君传谓,其北与句曲洞天相通,中皆大道,可达林屋、岱宗。甘泉云:朱明在冲虚观后,左倚虾蟆、玉女,右挹麻姑、石楼,流水氵虢々,从岩口而出,有大石刻曰"朱明洞"者是也。泰泉云:罗浮之洞,周回五百里。盖举其全,犹人之一身也。以朱明洞为在冲虚后者,犹人之有腧穴也。而叶絅斋谓山两肘下,右砠卓起,曰麻姑峰。蒲伏而东,左蜿蜒乘之,绾毂其口,环中皆朱明。
秦置博罗县,言博罗而浮之,奇可知矣,故不言浮。然浮博于罗,其事荒诞,而始皇信之,至以名县,亦可谓好怪者矣。考浮来之说,本《封禅书》,谓三神山未至,望之如云,及至,三神山反居水下,临之,风辄引去,终莫能至。浮山乃蓬莱一股,是必此山无根,随风来往,故方士可望不可即。其与罗山合也,浮而遂定,故其东麓、北麓有二小山,皆名浮定,谓昔浮而今定也。始皇尝使人入海求三神山,未能至,以其一峰澌来,傅于罗山,因以博罗名县,盖亦甘心之所至也。罗浮之名,自陆贾始言之,而后司马迁称之为南岳佐命。贾者,开辟罗浮之祖也。
大庾东驰至海而尽,广州宅南之隩,自为堪舆。而罗浮离立天外之为镇,有浮而罗山益其博厚,县曰博罗。博者,博厚之谓也。其博也,环博罗之山皆罗浮也。有曰象头山者,在博罗东北二十里,其高大几与罗浮埒。南有白水山,云萝杳冥,号为仙窟。其佛迹岩,则梯山首路也。罗浮之东麓迄白水,而西麓迄番禺之白云,博罗之四履皆罗浮,则白云亦罗浮也。其专以四百三十二峰为罗浮,犹华山周回千万峰皆华山,而独以落雁、明星玉女、莲华三峰当之也,则番禺亦罗浮之主也。
罗浮之状,雨则二山相合,晴则二山相离,尝有白云如水,汪洋数十百里,诸峰漂散,如有海在于山中然者。铁桥者,天之所以拘系二山,使之不随白云流浪者也。铁桥一石也,其形如鞍,横亘倒垂,从二石楼间登之,高五十余步,两端有石柱二,色如铁,名曰铁柱。铁桥以韁锁二山,铁柱以镇铁桥,巨灵之用心苦矣。
罗浮乍合乍离,变态不定,予有《罗浮曲》云:"可怜罗浮山,离合亦有时。天雨罗浮合,天晴罗浮离。"盖其合也,以铁桥而合。其离也,以铁桥而离。铁桥者,罗浮之司命也。予又有《铁桥曲》云:"浮山不复浮,与罗合为一。若非一铁桥,安得如胶漆。"又云:"罗浮若夫妇,一合不复离。只恐铁桥断,大川来间之。"又云:"飞桥天半接罗浮,铁柱双标在两头。销住蓬莱东一股,浮山不逐海潮流。"
浮山有二碇石,其在博罗西者曰浮定冈,在增城东者曰焦石岭,亦曰浮定冈。高可三百余丈,盘踞二十里,相传浮山初来,以此二山为碇。盖天地之象,天在水外,地在水中,地以山为碇,而山以石为碇,势诚如是。宋人诗云:"乃知云浮山更浮,二山长与三山流。"二山谓罗与浮也,盖罗以碇而后长有浮,浮以碇而后长不浮,一卷之多,浮恃之,罗亦恃之。
向称罗浮在海之中,不知海乃在罗浮之中。自朝至墓,自云如波涛,浩浩无际,予身渺然,乃一叶之舟。尝言登罗浮有如浮海,赋诗云:"霃々太古云,至今未开辟。山气日汹涌,随风洒精液。触石生洪波,微茫在咫尺。登山若浮海,舟航即轻策。浮山复浮去,与罗万里隔。仅余玉女峰,娟娟在肘腋。"
罗浮向在海中,今离海甚远,岂岁久陵谷变迁耶!罗山以在海中,故浮山自海浮来傅之。自远望之,浮小而罗大,浮卑而罗高,罗之大之高本以浮,浮既以其大其高与罗,而以小以卑自处,可谓有谦德者矣。罗善取而浮善与,其体合,其神气亦复不分,二山之得其友如此。自惠阳东下,两山夹江,忽一峰横出中流,形如蒲卢,谓之蒲卢岭。博罗县城环之,以为主山,遥望罗浮,如昆仑巨舶,此山在其东三十里为碇,若罗浮之大小二石楼,则帆樯也,故是山名浮碇冈。风涛作时,冈势隐隐欲动,故名浮碇。浮山为蓬莱之一股,是冈亦浮山之一拇指耶!
山远视之,一云也,大约阴则云在上,晴则云在下,半阴半晴,则云在中以为常,顶曰飞云,言常在云中不可见也。又罗山在西多阴,故云常在其上,浮山在东多阳,故云常在其下。日之出,浮山先见,而罗山次之,以云在其下故也。天晓时,云如万箭从崖石隙飞出,遇风则彼此相射,如战斗状。山大,故气盛,盛而其势怒发不可御,为石所压,故缕缕触之而出。大抵云出于石不于土,石刚,故云必触之乃出。出时四山摇荡,惟闻风雨驰骤声,岩岫漂流,乍远乍近,乱峰浮者如泡沫,沉者如坠云,日光隐隐如五采绮罗。日东则雨西,日西则雨东,日下则风雨上。风雨下则日上,是皆云之所变怪。非亭午云在山腰来往,不复上绕,罗浮二顶不可得而见。《山志》云:山高绝处,匪惟人迹不到,即日月亦不曜。烟雾霏霏,四时若雨,故顶以飞云名。
罗浮之洞凡十余,最胜者曰黄龙,葛洪西菴之故基也。南汉主刘鋠,尝梦神人指罗浮之西,有两峰相叠,一水对流,可以为宫,访之,得斯洞。又梦黄龙起宫所,因名洞曰黄龙。两峰相叠者,大小石楼也。一水对流者,洞左右交飞瀑也。瀑水落厓下成潭,潭上有歌舞石,可坐千人,而麻姑、玉女诸峰隐见林际,若窥人微笑然者。玉女峰在小石楼旁,小石楼状似老人伛偻,一名老人峰。予诗:"笑他玉女峰娟妙,长伴云边一老人。"杜少陵诗:"南为祝融客,勉强亲杖屦。结托老人星,罗浮展衰步。"山中有老人峰,一石老人向北箕踞而坐,俯视石楼,相传老人星降精为之,结托老人星者,结托老人之峰也。
从黄龙洞后以上,路皆壁向,有一峰绝锐,童石戴之。侧有微磴,陟者顶踵相接,磴尽为玉女峰。当罗浮肩脊之交,险势稍平,上有地数丈,上戴罗浮两顶,若冠若髻。下则诸峰累累,如腰肿之附于身,而肢体脉络无弗相贯然者。从玉女旁以上,至锦绣峰,有一岩可达绝顶,身屈折如穿九曲之珠,下视大小石楼,皆培塿也。玉女在群峰中,秀丽而小,绝与太华玉女峰相似。太华玉女峰在东峰右腑间,婉娈怀抱,状若有情,予尝有"东峰襟玉女"之句。
朱明洞为一山之根本,譬之人身之脐,精神所穴,日月归宿其中,故曰洞天。临菑有天齐,当天中,斯洞其亦天齐乎?曰朱明者,言纯阳无阴也。盖天好阴,地好阳,洞中而有天,乃阴含阳,太极未分之象也。朱明洞群峰如环,中虚以成奥室,于卦为离,离为日,故曰朱明之洞。曰为天之主,洞而有日,天之精神在焉,故曰洞天。天数七,第七洞天,又天之所都也。又凡地皆虚,惟虚,故多其窍穴以为洞府。其曰朱明耀真者,言南粤为大火地,其洞府皆火之所从出,朱明耀真,乃天下之火府也。水府实而火府虚,故与五岳相通,而玉笥之山有八窍,南窍为罗浮,而勾漏句曲洞天,亦南通罗浮,皆大道。又罗浮在东,西樵在西,彼此相望,日生于东,故罗浮为朱明耀真之天。其曰第七洞天者,七为火之成数,日复于七,罗浮为日之奥府,故为第七洞天也。
凡地中之虚,皆天也。《记》曰:"地载神气。"神气者,天也,天以地而载,神气出于地中,实出于天中也。仙家所称洞天,皆在地中。仙人出入于洞天之中,盖出入于神气之中也。罗浮者,洞天之大者也,其小者凡山之虚处皆然,以其洞,故有天之名,洞者,虚也。山即地也,《易》言天在山中。盖天不在天中,而在地中也。《大畜》者,大畜其神气以为风霆,为风霆以流庶物之形者也。
三者,洞天之象也。上之一为山,下之一一为洞,而天在其中矣。第七洞天者,罗浮在南,南之数为七,少阳之数也。少阳为日,故曰朱明之天。朱明之天者,又《尔雅》所谓距齐州以南,戴日为丹穴也。日之光华所映射,故丹。此炎方之色也。谓日者,内明玄黄,五色无主,不可以一色名者,非也。
公孙卿言,仙人好楼居。罗浮有大小二石楼,仙人尝见其上。又有瑶石台一,石色如玉,直耸六百余丈,广七十丈,天之茎台也。台有铜柱,谓之茎,瑶石者,台之柱,其上无盖,张衡所谓通天渺以竦峙者也。铁桥之两端,皆有铁柱,高亦数百丈,是亦茎台之类。又昆仑县圃,有五城十二楼,仙人之所常居。罗浮多天成楼台,瑶台而外,有见日、凤凰二台,各为一石,盘踞飞云顶上,旁无依附,色如锴铁,然内则玉白莹然,亦一瑶石台也。其下大小麻姑台、华首台,皆与十二楼仿佛,而二石楼相去仅五里,各有门俯视沧海,夜半见日,云霞中常若有人开阖,则仙人之大府也。
石洞多石,一山之石,若皆以此为归,大小积叠无根柢。有曰挂冠石者,一砥一峙,峙者高数寻,砥者可坐人百许,尤杰出。自石罅行百余武,夹壁一悬泉,仅三十尺。影蔽枫林而下,猿猴饮者出没水花中,见人弗畏,此洞之最幽处也。
幽居洞后有岩水,从上滴下,既滴又弗即滴,意其上为风所遏,故滴而断续不常。滴间不宜久立,往往寒凛袭人。
石楼之南,有一青石鉴,朝阳倒射,光景照耀林壑。名麻姑妆镜。其旁有麻姑台,尝有登者,见一丽女子,散发踞坐,旁有童女十余,彩衣丫髻,手持乐器,其人趋而避之。童娥皆鼓掌以笑,倏然不见,惟余歌管声,隐隐空中者久之,意麻姑狡绘之所为也。石鉴下有棋局,黑白棋子各一十有六,执之不起,仙弈也。稍上至飞云顶,南有磨石,甚圆大,两两相叠,中有一小石支之,登山者暮辄隐其下。又南有峰亦平圆,号曰石鼓,上有二石,叩之逢逢,与潮相应,予诗:"石鼓声声应海潮。"又书堂坑南有石臼三,药槽一,乃葛稚川炼药之遗。石臼似华山洗头盆,槽亦天成,生在一处,水注自臼至槽,槽下为一瀑布,以石障槽口,则潴为潭也。旁多红翠,一名捣药禽,予诗:"玎珰禽捣药,飞向药槽边。"
罗山上有神湖,周回五里,陆贾所谓罗浮山顶有湖,环以嘉植者也。贾两至南越,于诸山川皆无称,称止此湖,非以其所处至高,与海潮相应耶!凡高山上皆有天池玉渊,以自滋润,其洞穴与大泽通,故一开而潮升,一阖而汐降,湖本非神,其神皆山泽之气所使耳。飞云顶上,又有瑶池、阿耨池,深二四丈,广数尺,亦与潮应,分为诸峰瀑布,山中人以为罗浮二目云。
山中有罗阳溪,水甚浅,可筏而不可舟。吾尝恨南汉刘鋹于增江水口穿渠达罗浮,其事未成。此渠成,则北从增城舟入罗浮之阴,南从东莞舟入罗浮之阳,无不可矣。
庾岭之脉凡二支,其一南行,自南雄至广州,甚末干直走潮州,于潮州又分二支。其一西下惠州至罗浮,而水亦因之,或以为无水不流东。此水乃自龙川县夹城十里西流,道书最贵逆水,此罗浮所以为仙源云。
罗浮二山接处,一道飞泉界之,东流于博罗,西流于增城,萦回百折,为诸溪涧之源。道书所谓第三十二泉源福地,仙人华子期治之者也。二山欲合,而泉故离之,使人得见二山离合之迹者。此泉也,大抵山水之情,合必有分,分必有合。合而不分,无以为形,分而不合,无以为气。有时水合之而山分之者,山之为主者也。有时山合之而水分之者,水之为主者也。水之为主,故福地号曰泉源。盖山水之情,山多则主水无分一勺,水多则主山无分一卷,语山水者,所宜知之者也。罗浮山之奇在合,水之奇在分,予尝至分水〈山奥〉纵观,因忆苏子瞻诗:"何人守蓬莱,夜半失左股。根株互连络,崖峤争吞吐。"此言其奇在山也。又云:"神工自炉鞲,融液相缀补。至今余隙罅,流出千斛乳。"此言其奇在水也。子期专治此水,以其为罗浮之主也。予诗:"罗浮主客一泉分,泉影天边似白云。汤沐东西双瀑布,仙人谁似子期君。"
飞云顶之南,有夜乐池。每夜池底有乐声,人以为怪。予疑池底空虚,石多孔窍,风水相激,故成种种音声,有如奏乐耳。以夜始闻者,盖又夜静响沉,龙鱼吐嗡,助成天籁也。
宝积寺有卓锡泉,子瞻以为过于清远峡水,实岭外诸泉之冠。岭外惟惠人喜斗茶,此水殆不虚出云。泉久湮塞,山中人莫知其处。崇祯间,有僧湛若者,尝于昧爽,见白气从厓石下缕缕而上,疑有异物燔石。发之得一井,深二尺许,有碑云:"古卓锡泉"。饮之味甘以冽,始知为子瞻所称之泉,其石乃震雷所坠也。予为铭曰:"天生灵泉,以石封之。甘而不食,渊默自持。素华夕上,白气朝滋。寒含水玉,暖吐金芝。养蒙既久,时出如斯。于其始达,贵即充之。放乎四海,有本宜师。"又七星坛北,有九眼井,晋王叔之所凿,味亦甘,与卓锡泉相似,饮之除病。黄才伯云:"凡水出罗浮者,大抵金液濡滋之所委,清冷甘美,可以蠲邪而起痼。虽人力所凿者皆美。"盖谓此也。然此穴本一泉眼也。
冲虚观后,有葛稚川丹灶,夜辄有光,见于龙虎峰上,或以为霞光,非也。取灶中土,以药槽之水洗之,丸小粒,投于水中。辄有白气数缕,冲射四旁,生泡不已,咍咍有声,顷之一分为二,二分为四,四分为八。然后融化,服之可疗腹疾。道士号为丹渣,尝以饷客。灶高五尺,周六丈,旁有八卦石一方,盖昔时镇炉之用者。黄泰泉云:"四山皆有稚川坛址。"而丹灶当罗山中脉,可谓神解道之妙徼者,有为铭者云:"坚如石,赤如日。灶虽存,火已息。民鲜知。争饵食。岂泥丸,生羽翼。各有自,不爱惜。至哉仙公,万古无极。"
梅花村在山口。前对麻姑、玉女二峰,深竹寒溪,一往幽折,人多以艺梅为生,牛羊之所践踏,皆梅也。冬春之际,以落梅醅酒,于村南麻姑酒田卖之。一茅茨有碑曰"师雄梦处"。予因书高季迪句于楹云:"雪满山中高士卧,月明林下美人来。"而自号曰花田酒田之农。酒田一曰卖酒田。属之麻姑者,以麻姑峰在其前也。罗浮故多田,唐有尚书常衮,捐赀开垦千余亩,以供游者,是曰岚田。自中阁之南,尽梅花村西,皆稻区,畲蛮之所耕种。田上膏,所产白粳岁两熟,《山志称》,浮山有平田七亩,水旱不及,禾稼异常。今二山皆腴田嘉谷,虽高顶可以耕耘,估客多往彼中籴取,信乐土也。
安期生常与李少君南之罗浮,罗浮之有游者,自安期始。自安期始至罗浮,而后桂父至焉。秦代罗浮之仙,二人而已,安期固罗浮开山之祖也。其后朱灵芝继至,治朱明耀真洞天。华子期继至,治泉源福地,为汉代罗浮仙之宗,皆师乎安期者也。安期报始皇书云:后千岁求我于蓬莱山下。而少君云:安期生仙者,通蓬莱中。罗浮者,蓬莱之一股也。菖蒲之涧,九节绿玉、三花紫茸,安期之所服饵而得仙者。合则见人,不合则隐。其见始皇也,与之语三日三夜,可谓合矣。千岁之期,始皇岂有千岁者耶!当时何不使徐市、卢生等,往求之于罗浮之间耶!要之安期、徐福之流,皆以始皇为戏,方朔之于汉武亦然,所谓神仙多狡狯,非耶!安期在秦汉间名最著,故栾大以能往来海中。见安期、羡门之属,而汉武即心艳之。妻以公主,然当时方朔在前,何不以安期事迹一问之耶!
南海洗少汾有书台在青霞洞,王青萝访之,赋诗云:"惟有山泉知此意,至今犹作读书声。"是时湛甘泉、方西樵皆在罗浮。甘泉治朱明,西樵治金牛。其后黄泰泉治泰霞,庞弼唐治黄龙,叶絅斋治石洞,于时讲学之盛,海内莫有过于罗浮者。罗浮遂为道学之山,佛老之宫皆废,此诚四百三十二君之幸也。考罗浮始游者安期生,始称之者陆贾、司马迁,始居者葛洪,始疏者袁宏,始赋之者谢灵运,然皆不如豫章先生者,以圣人之徒,来此讲学,辟二氏之烟云,而悬仲尼之日月者也。白沙虽未至,然尝梦长髯翁,遗以罗浮,尽四百三十二峰,一囊括之。开半面以待游筇之入,则未知罗浮在白沙之中耶,抑白沙在罗浮之中耶,章枫山尝寄诗云:"有美罗浮仙,金声玉为质。安得辞世纷,云山随杖舄。"噫!必如白沙者,德为圣儒,始可称罗浮之仙也已。白沙诗:"长髯遗我一囊山,铁桥流水非人间。我今决策山中去,踏断铁桥无路还。"可想见高逸之致。或曰:长髯翁,先生所自谓也。
四贤祠,在黄龙洞,罗浮最胜处也。祀者为濂溪、豫章、延平、白沙,以四先生皆于罗浮游息,故合祀之。洞在山之南,凡东自浮山,西自罗山入者,皆以之为中。刘鋹尝作天华宫,其际有黄龙出见,故名。弼唐尝讲学此洞,谓龙当乾之九二,乃黄龙也,龙而正中者也。此爻既动,则乾变为离。有天下文明之象,故讲学者当以此洞为归,以利见四先生之大人云。叶化甫云:弼唐先生醇儒,结发学孔子之道术,而一禀于六经,士抱一艺而来,如水赴壑,先生为度堂都授其中。黄龙为汤沐邑,施于无穷,是天所以奉先生也。予不佞,逃于石洞,石洞帅四百三十二君,为先生保黄龙。
罗浮凡有约必不成游,昔梁公实常与黎瑶石约游罗浮,观沧海日出没,探勾漏令丹鼎,庶几其人一遇,而属海飓作,不可以舟,乃止宿田舍者三夕,飓益甚,山木尽拔,道为徙,而公实亦意尽,乃赋诗而归。是时属寒疾中凑矣,归而疾大作,遂不起,年仅三十有六也。使公实不即旋归,于黄龙冲虚之间葬骨。罗浮有一诗人冢焉,以与葛洪衣冠冢为邻,岂非罗浮之幸事乎哉!罗浮固灵山也,得游与不得游,良有命焉,观公实可以知之矣。
叶化甫有逃庵在石洞,其铭云:"叶子迁宾州守,倦游,至竟上书乞骸骨归,广西巡抚郭应聘劾守春及逃,两广提督殷正茂劾如郭,奉诏削为士伍,臣春及顿首,世之尘垢,欲逃久矣。天地囿我,阴阳缚我,臣安逃哉!逃于罗浮之间,无所往矣。四百三十二君闻之,邀于石洞,筑逃庵以居,遂不复出。万历丁丑"云云,洞左有石如砥,方广丈余,南海朱完者隶书镵之,字大六寸许,至今犹存。
元次山尝谓九疑当为南岳,予谓罗浮可以当南岳,故常大书南岳二字于朱明洞口,而赋诗云:"罗浮亦南岳。"又云:"南岳临南海,祝融之所都。"夫北岳在浑源,为天下之极北,罗浮在博罗,为天下之极南,罗浮固宜称南岳,以与北岳对。予所居,书曰"南岳草堂",不知者以为身在罗浮而有怀南岳也。岂知身在南岳而不见其为罗浮也,故以罗浮为南岳佐命者,史之陋也。
西樵
广州有三樵,曰东樵,曰南樵,曰西樵。西樵者,南海之望,而东樵罗浮之佐也。去广州治西百余里,奇秀峭拔,挹云霄而上之,望若青莲之华,而四面方立。立皆内向,诸峰大小相联属,皆隐于削成之中,又若芙蕖之未开然者。山之东凡二十峰,南十有五,西十有八,北亦十有八,合为七十二峰,而以大科为绝顶。岩二十有一,洞有十,其飞泉散出于诸峰间,乍合乍分。合者为卧泉,分者为立泉,状各不一。凡泉三十有二,其一在喷玉岩,一在锦岩,一在漱玉岩,二在垂虹洞。左右交流,如双虹下饮,故曰垂虹。又有二泉在云谷,谷中群峰回合,势若层城,有白沙书院,瀑布左右夹之,合流行石上,委曲数里,从岩顶喷飞,因名其下岩曰喷玉。又有泉二,在天峰左者曰左天泉,右者曰右天泉,合奔云谷,注于九曲之溪。有二亭,曰左瀑,曰右瀑,以收其胜。其在广郎洞口者,凡作三级,逶迤而下,冰轰雪吼,倒射青冥,势益暴。又一在水帘洞,是曰水帘,为九曲溪下流,披洒壁间,霏微若珠箔。又一在云端村,其曰泻钱泉者,从空细下,倾击有声,石薄岩虚,琮琤相应,亦一瀑布也。其在碧玉洞者,擘厓而出,横直恒无定势,余气为烟为雾者,冥濛竟数十丈,望之常若非泉然。盖自喷玉岩至此,为飞泉者十有三矣,而以此碧玉之瀑为最奇。予尝冒雨从飞玉台至泉顶观之,绝爱友人陈中洲"壁立一片雪,风含白云端"之句,书于石上,以与山中人共赏。是山故多泉,诸飞泉外,其迸出石间者,或仄或涌,为乳为汤,大澜小沦,无不极其变怪之态,盘舞喷薄,响振一山。盖西樵一泉山也,山中人沿溪以居,或截流为湖,或筑茔为塘,于四十余里间,以泛以渔,随舟所至,盖不知山在水中抑水在山中矣。山中又多平地,可以种茶,茶田中有村十余,鸡犬鸣吠,若近若远,杜鹃、兰、杜之属,掩苒含风,花栈参差,云畦历乱,游者往往迷路。
霍山
霍山在龙川县北,周旋七十余里,为峰三百七十有二,最秀者曰大佛迹。秦始皇时,有霍龙字灵阳者居之,因名霍山。其巅有二岩,东向者曰望月,无甚奇。西向者曰太乙,深八九丈,广倍之,高二丈余。上有覆石,平如掌,左右两峰夹之,是为霍山洞天。其东有横岩在半壁,岩中有一石,出地数尺,人偶撼之辄动,乃力撼之反不动,亦一异也。岩上峰名酒瓮石,崛起平地百余仞,上锐中博下顿如瓮然。泉涓涓倾出,昧甘如醴,因名酒瓮泉。所注成潭,大亩许,清深不测,旁多万年松、风兰、仙人掌、金星草、黄精、白术之属,远近随风,处处芬馥,如入罗浮之百花径矣。大佛迹峰在山南,石上有大人迹十四所,迹有黄牛浆,甚澄澈。邻峰曰石楼,亦有巨人履迹。下有一石,可坐数十人,为仙乐石。又有捣药石,常闻杵声而不可见。寻之,多在志公楼峰之腰。又有七星石井,大各如盆,深数尺,水随汲随盈,不汲不盈,盈必七井一时盈。其上一峰曰船头,凌晨望之,若大舶在海岛中,云气往来,山如鼓枻摇动,亦一异也。酒瓮石,予尝欲终老其间,有诗云:"酒瓮峰头石,涓涓出醴泉。愿同鲸吸者,长傍白云眠。"
斧柯山
斧柯山海内有四,其在端州者,宋时凡采石斧柯,祭以中牢,不尔则雷电晦冥,失石所在。烂柯处在山高顶,王质事,有无不可知,然山下姓王,多有称质子孙者。成化间,东溪严氏子入山,方一假寐,家中妻子已失之二月矣。所裹未及果腹,启视秔香无恙,土人至今骇言之。山乃桂源第二峰,有仙奕枰,枰中棋子隐起,黑白判然,有手掌痕迹。石如屏如几者七八聚,旁有树甚怪,千百年物也。不知其名,但称之曰仙树。又有树生附石,非椒非榕,冬月作白花,颇香,盖兹源之桂云。山石巉〈山严〉,游人项背相抵,行于剑脊者,马橛者,蜗穴者,皆不能有所攀援。得猿梯鸟栈,以为康庄矣。如此者,凡历三十六峰乃达。东望山窝数十峰,有青湾傜,西出谷口,有洴湖傜,其外有磵田与西岸十三村,皆腴沃而污莱半之。大抵桂源山为峰百数十计,皆黑坟肥饶,巅亦滋润,盖土膏泉脉透灵结液所致,是宜畲禾。及桐油、茶、笋、豆、芋之属,而傜稀力薄,弃为灌莽,极望无一茂阴,可叹也。旧有烂柯寺,今无。
顶湖山
顶湖者,端州镇山,去郡四十里,从羚羊峡望之,紫翠滴沥,若在帆际。舍舟后,沥水从大蕉园取道入,有白云寺,当山之正麓。寺右溪向产嘉禾,每粒双米,不垂穗已三十年矣。沿涧而东里许,有锄云精舍。又十里为上龙湫,所谓上飞水潭也。若不甚深而黝黑可怖,砰訇作势。转下三四折为大龙湫,垂绠测之,百余丈不得其底,旁通乾穴,可达七星岩水洞,每大风雨,有青白气一缕从中起,其黝黑过于上湫。又东有数叠泉,经小潴潭二,一大瀑布长可三十余丈,是谓大飞水潭。自西庵而下,又有短瀑布八九,小湫潭四,是皆所谓顶湖也。广中之山,其顶多有积水,而是山为湫为潭者八九,绝与西樵相似。
东安诸山
自六都水口三十余里至石夹,自石夹以上,峰皆纯石。其中一一空洞,水声入之,鞺鞳四应。瀑泉大者潴成潭,小者成涧,诸小石亦各自为岩穴,鼻口相呀,有惊泉喷薄其中。有一谷两壁〈山含〉岈甚隘,仄身以入,渐宽豁,可藏数百家室。山高林黑,阴风飒飒然,不能以久立也。三十里许至东安山,尤诡怪。城北有天柱峰,拔地峭秀,民居其下,环引清泉,灌溉花竹丛中,与猿鸟相为主客。城南有天马山,乱石惊飞,势若风雨,自天而下者,其石大,自地而上者,其石小,望之以为奔马也。其东为锦鲤峰,上盘危磴百级,四壁皆穿石,中有圆窍六七。窥其下,百千孔穴相连如藕心钱,泉水喷射,作数道而下,注于陂塘。其在城西者,有翠屏山,方正如削。在城东北者九星峰,日光照之,如太阿出匣,赤精芒耀。左右有数峰,黛横紫拥与争胜。西南一峰稍平,圆峰半吐,一舌为宫观,有栏楯飞接,下有岩曰九星,轩明爽垲,滴水不漏,石气暖干,绝去蝙蝠松鼠之迹,石乳穿地,履之丁丁有声。其西又有一岩与众峰连,两水潜出其下,澎湃争流,石梁茅宇,参差映带,有数十人家依之。此近城之山胜概也。其在西北十五里为大绀山,山高绝,云霞常罩其半,樵采者每见有池馆数所,碧桃垂实,白犬吠人,倏忽不知所在,盖仙窟也。其西有路通罗定,从山麓仰行,攀林援葛,手口并运,凡百余里,经溪涧者四五,皆在积叶之中。谷中时有白云填塞,一望渺瀰,间漏出苍厓碧树不可计。自白石墟度桥,桥长者数百步,或木或石架之。溪多坻石,可作鱼梁,水峻急,乃反多鱼,居人持以为鲊。其在西南五十余里者曰云雾山,在杨柳都者曰圣山,并高千仞。圣山有神祠,岁旱拆去数瓦,以竹引泉过祠下,霖雨立至。其曰书山、厓牢、铁岭、云扶诸山,皆绝高大,则远城之山大概也。
锦石山
山在德庆州西,高百余丈。一石状天柱,削成而圆,旁有数大石,若箕踞而坐然。盖自崧台而西,舟行三日,夹岸皆土山绵亘,惟此石拔起,若莲茎上矗,旁无附丽。汉大夫陆贾使南越,从桂岭取道至此,施锦步障以登。尝祷山灵,若佗降,当以锦为报。其后佗去帝号,受南越王封,与贾泛舟珠江,溯牂牁而上。贾因以锦包山石,锦不足,植花卉代之,遍岩谷间,望若霞绚,因名锦石山。至今异花甚众,终岁如春,采撷者多不识其名。山之西五十里陆溪,水口旧有大中祠祀贾,祠今毁。予谓贾功名以南越终始,其魂魄当不忘此,宜建祠锦石之下,为贾汤沐,一以报贾安南越之功,一以昭是山效灵于汉之德,此亦炎方之盛事也。又是山当罗旁水口,万历初,泷水诸傜为贼,常从水口出劫,以此石状若兜鍪,因妄称石天将军,私祷其下。其后傜贼平,分其地为罗定、东安、西宁三州县,石虽隔大江二十里,而罗旁之口,藉以屏蔽,使九十九湾之水,不至直泻,有补于西宁形势不小。制府凌云翼常属黎舍人民表,大书"华表石"三字刻其上,以比伏波铜柱。故今行者讴云:上不见华表是封川,下不见华表是德庆,此诚西江之望,而罗旁之镇也。始有功于汉,继有功于明,又为南越之桢榦,不可以不铭。《铭》曰:
"繄惟天柱,实砥牂牁。万里南渎,至此无波。效灵汉室,臣服王佗。
蛮椎大长,罔敢称戈。大夫奉使,来指山河。梅关拥节,桂岭呜珂。
肃心致祷,步障婆娑。既刑白马,遂表青螺。蒲桃宫锦,覆步岩阿。
植花代绣,五采陂陀。木棉烽火,石乳酥酡。斑骓容与,蛮女讴歌。
存神过化,精爽相摩。金装宝剑,留与烟萝。频消越霸,永去秦苛。
一峰鼓舞,五岭包罗。金标共峙,铜界谁过。舟乘青雀,潭浮白鹅。
来斯秩礼,牲醴孔多。山神献异,奇畜纷葩。果骝双脊,鱼翠千窠。
一群马鹿,三尺鸡驼。收香作室,吐绶争柯。绿毛倒挂,清响相和。
貍呈玉面,蝶弄修蛾。瘴消青草,烟堕红荷。芙蓉九叠,为尔峨峨。
西南作镇,奠此江沱。由汉迄明,岩岩瞻尔。神庙初年,徭蛮蜂起。
助贼凶威,妄遭谗毁。大藤既诛,永清泷水。建县东西,开疆千里。
维尔之功,盘瓠披靡。花角洞酋,白衣山子。刀税咸输,黄龙永矢。
藤弦响绝,铜鼓声死。水口罗旁,险隘无比。汝作塞门,咽喉扼彼。
万障盘回,千峰纲纪。苍翠如濡,云霞有喜。锡名华表,大书山史。
字渥丹砂,擘窠谁似。玉表岩岩,翠屏几几。削成四方,茫无首尾。
崧台为终,都峤为始。罗定之宗,所宜禋祀。并为汉臣,筑宫其址。
重贶山灵,千葩万蕊。以荐大夫,以惠女士。"
丹霞山
丹霞山,从别传寺右折为锦石岩,岩中多石花,如千瓣芙蕖,大小黄白红绿不一,倒生石腹,朵朵可以攀摘,盖钟乳之所为。左折至海螺岩绝壁下,其悬厓相倚,下如层城,上如列屏,须飞梯垂繘乃可上。上至兰若,其地蜿蜒伸缩,开麓者九,或深三四十丈二十丈十余丈,如西番莲,一一花瓣相附丽。其下临大江,明砂绣发,清澜镜莹,外则远近峰峦,争奇竞峭,多上丰而下削,状若倒生苞笋,盖山水之绝怪处也。有松数百株,瀑水交飞其际,壁半一巨石南向曰紫玉台,隐者郁彬如先生旧居之,其曰半砦,尤险。
官富山
官富山,在新安急水门东,佛堂门西。宋景炎中,御舟驻其下,建有行宫。其前为大奚山,林木蔽天,人迹罕至,多宋忠臣义士所葬。又其前有山曰梅蔚,亦有行宫,其西为大虎头门,张太尉奉帝保秀山即此。秀山之东,有山在赤湾之前,为零丁山,其内洋曰小零丁洋,外洋曰大零丁洋。文丞相诗所云"零丁洋里叹零丁"是也。小零丁洋有二石,一乌一白,对峙中流,高可百余仞,当时以为行朝双阙,今渔人称曰双箸,其海门则曰双箸门,此皆亡国遗迹也。嗟夫!大命已去,即一洲一岛之微,天亦不肯以与残华,使之暂为根本。浩浩沧波,必尽委君臣于鱼腹之中而后已。天之所以厚其惨毒于宋,抑何甚也!白沙尝作哀歌亭于厓门,其诗曰"义尽君臣俱死节",感之深矣。
翁山
翁源县东百里有翁山,相传周王以翁山封庶子,子孙因以山为氏,故曰翁山。山高千余仞,四面有崇山宫之,襟罗江而带雷溪,延袤三百余里。上有八泉,会合于灵池中。张文献庙碑所谓"入泉会而为池"是也。八泉:曰甘、曰香、曰乳、曰涌、曰温、曰龙、曰珍、曰玉,分为飞流而下,入于浈江。古时有二仙翁临流洗药,居人饮其水,往往眉寿,故号其水曰翁水。而县名翁源,论者谓山以水而使人寿,饮其流当思其源。以翁源名县者,欲人不忘其源也。予尝梦登其峰,有一白玉台,高可百尺,一人散发箕踞,手执卷书。旁有一人指曰,此子之身,所谓翁山者也。觉而异之,因以翁山为字。天下之知有翁山者,实自兹始。然人徒知翁山而不知翁水,吾将以翁水字吾妻,若生八子女,则以八泉分字之,其亦于翁山不负矣乎!
舂山
予所居沙亭宅后,有山曰覆船,其名不美。予以山上多古松,其声与风涛相舂,响震四壁,因名之曰舂山。匾曰舂山草堂,舂音与翁相近。予字翁山,使人或误称为舂山,无不可者。考《穆王传》云:舂山天下之至高。而《淮南子》云:日经于泉隅,是谓高舂,顿于连石,是谓下舂。《名山藏》云:傅说舂于深岩以自给,梦乘云绕日而行。《汉书》:梁鸿为人赁舂。予也少而遭乱,思以耕稼终其身。杵臼之间,其敢自以为苦乎!高舂而作,下舂而息,与日而无穷焉,其志足矣。
五指山
五指山在琼海中,亭亭直立,上参霄汉,若端人正笏峨冠之象。以故琼州诸邑,多出瓖玮卓特士。五指而外,又有小五指。余崚嶒〈山截〉嶪,若琼山、白石诸岭,皆其支派也。迤逦而来,至丘文庄、王尚书弘诲所居之左,有马鞍冈,与文笔、金鸡二山,错立掩映。文笔从平地特起,高数百仞,天色晴霁,辄有苍烟一道,界破碧空,若天门华表。岁多科第,则吐光如炬。王尚书诗云:"不知浩溔中,地脉潜何寄。突然五指伸,复此擎一臂。"由文笔渡清溪而西,为金鸡岭。尝有金鸡飞鸣其上,故名。苏子瞻诗:"人间文笔无双士,天上金鸡第一星。"至今文士举者,多以酉科。
北甘山
阳江东北二十里有山,名曰北甘。甘非甘苦之谓,土人以穴为甘,以穿为婪,故高要东七十里有古婪水。《春州记》云:"岩泉有甘婪之奇。"北甘者,言其山多穿而在北也。山壁立千仞,有泉飞流,相传凤巢其上,大风雨尝坠其雏。盖鹖雀之类,予《春州歌》:"生憎雏凤无情性,飞向南甘又北甘。"
三白水山
阳春西南一百三十里有白水山,高二百余丈,其周四百余里。上有天池龙井,注为飞泉,一派十三叠,一叠一状,或横或直。在壁中则直,在壁外则横,各随石壁之势。增城之西二十里有白水山,高千仞余,上宽平,状若仰盂,可田百亩。有飞泉长百余丈,直至山足,缭绕丹丘而东,水车所激,无高不至,满足田数千百亩。两崖怪石夹束,如砥柱悬桥者,不可胜数。其旁多云母石,是曰白水丹丘。博罗东北三十里许有白水山,北连象头山,为罗浮东趾,有悬泉百仞下注。山凡八九曲,一曲一潭,深者坠石四五丈不能穷。苏轼诗:"劈开翠峡走云雷,截破奔流作潭洞。"又云:"坐看惊鸟投霜叶,知有老蛟蟠石罋。金沙王砾粲可数,古镜宝奁寒不动。"旁有巨人迹数十,下有汤泉,是为东粤三白水山之胜。
白鹤峰
归善有白鹤峰,下临东江,与丰湖诸山对耸,苏学士故宅在焉。学士上梁文所谓"鹅城万室,错居二水之间;鹤观一峰,独立千岩之上"是也。中有思无邪斋。其《铭》云:"饮食之精,草木之华。集我丹田,我丹所家。昼炼于日,赫然丹霞。夜浴于月,皓然素葩。金丹自成,曰思无邪。"予爱其语,书之于座间。斋前又有德有邻堂,其左为朱池,右为墨沼,木棉榕梡之属,古色萧森,学士之所手植也。
圭峰
圭峰在新会城北二里许,秀拔玉立。其顶四方,名玉台,上有两瀑布,从肘腋间飞出,下注百仞。白沙诗"弄罢飞泉下玉台"谓此。庄定山云:"吾闻南海之山名玉台者,有巨人。静而无欲,深知所谓潜之道者。"沈石田因作玉台图,以寄白沙。山上又有绿护屏,登之可望崖门。邝湛若诗:"绿护天荒南渡迹,玉台钟蠡建和年。"屏半神皋奥衍,灌为天田。田方百亩,有界水三分,与白虹亘天而下,中纽汇处,是曰圣池。池中龙吹息成云,儵欻万状,白沙尝与周镐为云潭之游,有《云潭记》。庄定山见之,谓即濂溪《太极图》云。
春冈
春冈在增城城中,一名凤冈,其东麓有唐时何仙姑宅。《罗浮经》云:其阴云母峰,峰之西北曰凤凰冈,神女居之。是也。仙姑常往来罗浮,其行如飞,天后遣使召赴阙,中路失之。天宝九年,五色云起,麻姑坛有仙子,缥缈而出,道士蔡太一识其为仙姑也。大历中,又见于小石楼,广州刺史高翚上其事,赐明霞衣一袭,取所作饵云母诗人大内。诗云:"凤台云母似天花,炼作芙蓉白玉芽。笑杀狂游勾漏令,却从何处觅丹砂。"仙姑故善诗,孙典籍尝记其罗浮口占寄家三绝,留研屏一绝。又昔有人见其题黍珠庵东壁一绝,字此晋人差清婉少骨。壁时半毁,惟馀"百尺水帘飞白虹笙箫松柏语天"十三字。其下必风也,越女以能诗知名者自绿珠始,至唐初有南海七岁女子,若仙姑,尤其清丽者也。予诗云:"绿珠艳曲先南越,争似仙灵更有才。"
七星冈
龙门县有崇冈环之,冈从平地特起,大小相联若七星,其顶皆圆,名曰七星冈。冈之外,自高明、铁冈以迄天岭、圣磜诸峰,由北而西,西而复北,而东而南,为山千万,皆如楼台屏障,森列无际,而七星冈其堂奥几席也。譬之大树,千万山为枝为干,七星冈则果实也。果实为精华所钟,其发也必有人文之异。其地在崇山峻巘中,寒冽易生,四时间,清温多而炎燥少,风候与广州诸县稍殊,则又灵气之聚也。
茶托冈
茶托冈,在阳江西二十里。冈上有"父母"二字。大二丈余,深至尺。冈周遭多有青竹,独字画中岁久不生,亦一异也。
七星岩
七星岩,在沥湖中,去肇庆城北六里。一曰冈台山,一曰员屋,七峰两两离立,不相连属。二十余里间,若贯珠引绳,璇玑回转,盖帝车之精所成,而沥湖则云汉之余液也。玉屏居七峰之东,是象玉衡,或以七峰纯作金形,上应西方白虎七宿。予谓《易》称效法谓坤,天有七星以为象,则地有七峰为为法。象者精气之所为,峰无精气,以星为精气。其含云吐雨,居禽兽而生草木,皆星之所为之。石乳者星之津液,宝藏者星之光芒,一卷之多,皆珠斗之子孙也。其或岩间积湿生光,荧荧若星,则咸之所作,威始于润下,终于炎上。润下为火之阴,炎上为火之阳,亦皆星之变化也。七峰皆中空,各为一岩,岩毕南向。一小者名阿波岩北向,南向者阳明之洞。道书所谓"大天日月,分精照之"者也。日月忽然起灭,不由孔穴,则阳明之所为也。大岩当诸岩中央,有南北二门,前后相通,是为崧台正室。其顶穹窿如盖,高数百丈,上开天井,云气可以直出。折而北,洞户益敞,有龙床,坐人百余,其平如砥。又有龙磨角石,朋友小龙井三四,与潮汐上下。岩中复多石乳,始滴为乳,终滴则凝为石,长者玉柱,短者瑶篸,自上而下,复自下而上,互相撑抵,如此者以千万计。其为人物诸瑰异,五色间错,亦皆石之余髓非他物,大抵山空则气蒸于内而为乳,山实则气蒸于外而为云,云暖故散,乳寒故凝,云与乳同类,故皆诡怪万状,变化成章。乳者山之精液,云者山之华也,岩外之石色多白,琼脂的皪,一一穿漏。亦有乳流注其间,乳乾者膏腻,嚼之淅淅有声,其薄而成片者,声皆清越,中訇窍穴,以衣覆而叩之,作鼓声,杖击则作钟声。其一在崖间者小如碗,吹之呜呜若海螺。又以石击岩余地亦作鼓声,谓之地鼓。曰河鼓岩者,亦两门,然皆南出,中有水,圆积如叠鼓。又如半月之弦,其浅处清见数丈,诸岩皆水环石,此独石环水,澄注渊深,故以水胜。曰辟支岩者,距后沥水二里许,舍舟循平田北入,奇石森列,房栊户牖咸具。有水自岩端下注,溉田数百亩,土人于此祀禾花仙女以祈岁。当西水涨时,诸岩皆可舟游,宛似武夷九曲。古时肇庆称两水夹州,盖西江之水,一从城南出羚羊峡,一从七星岩前出后沥水。今此水淤塞,半为田,半为沥湖。沥湖者,言西江之余沥所成也。两水夹州,则西江势分,无泛滥之患,形势更宜。非常之人,当复有疏凿之者。
东峰名玉屏者,以磴道胜。初折而上,一石半嵌山腰,大丈余,甚平,为扶啸台。又折而上,峻石夹立如堵墙,中通小迳百余步,一石横卧崖上,若门楣然,长丈。大可五尺,质苍黑,作斧劈皴,与诸岩石不类,疑飞来客石也。两端仅及崖际,离崖寸许,若不著崖然者,欹斜若醉,左右二石扶掖之,是名醉石。自醉石而上,有一罅,两崖相夹,容一二人,上有一石圆而小,半当唇齿之间,旧名含珠迳。予以其状若华山千尺〈山爽〉,因刻云"小千尺〈山爽〉。
七星岩岁久石长,磨崖篆刻皆浅,多所漫灭。李北海书"景福"二大字在岩口,微有画痕,其深不能指许矣。崖门张弘范刻字形如梯,亦因石长所致。山以石为骨,其生气盛则骨长,所在皆然。
玲珑岩
去始兴江口十里,有二山在城南,崟岑对峙,左大而右小,左山多岩穴,大者曰玲珑岩,岩中有岩,以大小相间,燠室凉房靡不备,类巧者之所为。其最胜者凡八岩,初自南壁上为二小岩,形如半月相环,外隔而中通,数十步一岩差大。上至山半,一岩甚大,可容人数百,日月盛实其中,名天光岩。路左一岩差小,石乳垂莲,有红绿苍翠色。稍上又一岩,两柱屹立如楼阁,一窍当东,日初出则阳光先贯,朝霞满壁。内在洼,注水可饮,是谓下岩。自天光前绳屈而上数十级,有一岩穹然,其石乳悬者为杵,陷者为臼,云葛洪炼药之所。又级而上有一岩,石龙势欲昂举,泉自颔垂滴,味甘以冽,下有坎不盈不涸。又有琉璃草生其上,可疗风疾,曰风药。折而左,路稍黑晦,火行数十步,一窍圆明上通,是谓上岩。自半月至此,凡八岩,而山中人但称为上三岩、下三岩云。岩之外,奇石丛罗,谽呀豁〈门可〉,诡环万状。凡绕玲珑岩者数匝,一一中虚。盖石之上拔者下必有根,根为云之所畜,故中虚,石山多岩洞,土山则否。云生于石,不生于土也。
扬历岩
扬历岩,在保昌西北二十里,以汉将军杨仆经其下,故名。绝壁有瀑布,瀑布中有祗林寺,瀑布为寺之屏,游者以为入瀑布中,不知其且入寺中也。岩高深各数十丈,广三之,可置室十余间,而瀑布之横悬,正足蔽之。从外望之,但见瀑布不见寺,并不见有岩。岩下又有一岩,如巨口吸水,水喷薄至雨花台乃成溪,潭旁有大小蒲团石甚怪。
三洲岩
三洲岩,在德庆州东七十里,哮豁靓深,如堂如房者半。两旁有隙坼二,日光分透。从右壁而上,初甚暗,不数十武即洞,如飞磴盈尺,行者前后不相顾,从穴中屈首穿而出,乃至顶。古一亭,古木丛荫,丹灶砚池,仙羊窝、石柱皆在焉,古有皎叟修真于此。李纲书"玉乳岩"三大字,祖无择铭之。其石皆苍绿色,摩挲如玉,可爱也。其南又有亭,泷江缭绕足底,下视烟波,茫然无际矣。
白面岩
白面岩,在翁源县东南七十里,石色中青外白,故曰白面。其宽敞可容千人,黑暗处炬之,约深数里,不能穷也。春夏时,有泉下滴,日供三四人饮,击其石,片片音响各别,又谓玉磬岩。常有神飞至,居岩一二年辄去,去之日,有大风雨,拔木发屋,人以为异。
穿镜岩
穿镜岩,在灵山县西二里,峰半一孔相通,有如穿镜,望之以为前后二镜也。旁有三海岩,皆高广,石乳森森四垂,肖诸物象。又有吕君洞,出入上下,如环无端,绝与穿镜相彷佛。宋州守陶弼登此。见有螺蚌之异,疑古沧海之变,其玲珑穴漏,或泡沫所成,赋诗纪之。
阳春岩洞
阳春县夹江奇石,自云霖铺至下马水,峰峰峭削,岩岩勾漏,凡百余里不穷。最著者有空同岩,从郭西三里度水而南,又四里,矗石五六,中方横不甚锐拔者,空同岩峰也。岩口前后斜出,深广数十丈。上下层叠如巨厦,二石柱支之,上有天坼甚光耀。一石名龙床,云气尝湿,其钟鼓石,左扣左应,右扣右应,左右扣则一岩皆应,以是山中空故也。凡石山皆中空,盖艮象一实二虚,二虚其洞穴也。山以虚,故能通泽之气,山无气,气皆从泽而出,气凝则为乳,洞穴所有物象,皆乳所成。岁久乃坚为石,石者气之渣滓也。岩中又有暗窦,炬行十余丈,昔有金膏银液之异。出岩,从高流河口行十余里,有三峰出水。东曰潭西石,道书所谓"潭西玉髓"是也,一穴深广百余笏,古溜所积,多为云霞鸟兽形钟乳,随手折之,轻松莹透,疑即玉髓。四壁作龙鳞,有草斐亹下垂若龙髯,金翠相映,土人云:此金芝也。嗅之辛辣。从潭西乱流数里为高冈岩,未至岩,一峰庳小为角石,一峰张其口为马口石。二峰相属为莲塘口石,水穿洞腹而出,势甚喷薄。冬月捕鱼人始能行洞底,里许无所触碍,西二里为南岩寺,有元至正碑。束炬稍北为银辉洞,循崖行。螺旋蠖屈,可数十穴,极其幽窅。石莹腻,得火发光,钟乳悬冰,层砢交拄,传有银瓮涌出,不知何世之物也。又循崖行至西岩,得天然洞阙,稍加追琢为之,左右支洞,委宛各高数丈。其奥有一古龙蜕,土人疗疾,每琢石出之,是曰龙蜕岩。又前有童真人骑赤豹处,曰赤豹洞,广敞得龙蜕之半。入里许,上通日光洞,前为合水口,从水口而东,越陂陀三四里,有寺曰川山,旁倚危峰四五。一洞下广上锐,两扉仄暗,扪其壁,高下隐起有鸟迹书,为苔藓所蚀,罅光射处,时见片片琉璃,是曰玉玻岩。从水口而西,一石曰下那虹石,有虹阳洞在水次,其旁小峰曰小那虹石,北有数峰不相属,曰上那虹石。又北有琅阳洞,洞上有三峰,曰大琅、小琅、琅背。从水口而北五六里,经凤罗口,其西岸有峰四五。南户之岩一,北户之岩一,东户之岩一,北户在山麓,不甚广邃。东户去地二百尺,铁壁平削,非人可度。又三四里则皆东石也,凡三十余峰,或相属,或不相属,谓之石城。其南巅则多甃垒,北壁直瞰江堧,又有二十余峰曰合窠石,作四连。北四峰为焦青石,又北三峰为中部石,又北八峰相属为中青石,四峰不相属为敌坑石,又北六峰相属又不相属为兵营石,四峰相属为那青石,东北五峰不相属为那乌石,那乌水所自注也。其东三峰为鲸石,又东三峰为荔石,又东二十余峰为潭葛石,自石城至潭葛凡百余峰,屈蟠十余里,隐隐皆有洞穴。崖岫多蘸水皴,潭葛北有石角洞,其悬溜高下相溅,其凝乳洁晶相积,其藓花若剪玉而成,其岚烟时吐五色,土人云"宝玉气"也。又北三四峰相属,半出陂陀,半入湖浸,为浮曜洞,亦曰小铜石岩。人家在岩口,蕉竹连阴,甚有致。去岩里许,东北有四峰,平坡带岨曰隔冈石,又北六七峰曰铜石。其东南去人家半里,有磴道数曲至下岩,又百余级至中岩。岩,刘仙蜕所也。炬探之,乱花瑶芝,倒垂四壁,壁光莹射,炬如玉。旁有一石房,床屏盂筐,宛若鬼作。又数十级,壁有周敦颐、祖无择题刻为玄鹤岩,下坂则黄泥湾矣。自湾至天塘,道旁有六七峰相属,曰黄泥湾石。北五里许有八九峰不相属,曰梧桐石。又十数峰横倚平嶂,曰石盎,往往洞户出翠微,或隐林际,或覆重崖下,凡五六见,非钅句梯飞绠不可至。又三四里在群峰相矗间,曰云霖砦,负石而居曰客砦,前踞泓湖曰三砦。砦下夹路数峰,高四五丈许,尺尺皴皱,络藤垂筱。青翠涓滴石上,猿狙狎人,冬寒时群至就火,抚弄不去。湖外有云霖洞,历数十磴乃至,瀺灂之声与风叶相答,洞中急溜,又若汎瑶瑟然。里许,循仄径行,高下不知其几,四旁委洞,时仄身蹲膝窥之,不能悉达也。数百步出后洞门,有白水飞瀑十三叠,岚烟拥蔽其半,与响石、大岩、石窟三宠皆奇绝。白水之山最高大,在阳春西南,去县远,其在城北,有峰隆然起如宝幢者,凉繖冈也。左右则云林、射木、磁木之山,烟翠隐见,皆面江互相映带。江由黄泥湾七十里至县,与左泷水合,又南五十里与轮水合,入漠阳江。一路皆奇石,或有名或无名。或石也而以峰名,或峰也而以石名,无不峻削奇诡,玲珑穿空,不可得而穷也。
碧落洞
英德之南约五里,一石壁高千余仞,上有洞曰碧落。循磴而上至一洞,其广二丈。袤倍之,高四五之。从洞右仄行,未及半石断,有飞梯出于壁外,阁道空悬,两翼为楯槛承之。仄行复至一洞,两壁牙交容一人,既束复舒,为虚楼一叠,一石吐出,上平下锐,可坐而临水。从洞左仄行,又有虚楼一,其石皆如花草云霞,所垂乳变态千万,将雨则乳枝湿润生云,僧常炽火以辟云,一水洼深二尺许,乳之涓滴所成也。有鱼长数寸,见人弗畏,上有石棺,石仙人蝉蜕于此,盖灵窟也。伪南汉命为云华御室,有记,唐人周夔为到难篇云:"浈阳之石室,两崖卷束。势合如屋,孱颜百间,开待朝旭,峭然岚壁,宛矣仙躅。羽容霓色,霏绕瑶局。"又谓:"忽惊呀豁,危赴腾立。背倚青壁,久而汗浃。是此洞也,洞外峰峦四合。一屏前立,江光树色。掩映虚无,境绝幽丽。"
穗石洞
穗石洞,在会城坡山之下,坡山向在江干,称坡山古渡头。山本不高大,为刘?所凿,今仅一培塿耳。昔有五仙人,持穗骑羊降此,仙人去而羊化为石,故名穗石洞。有一巨石,广可四五丈,上有拇迹,迹中碧水泓然,虽旱不竭,似有泉眼在其下,亦一异也。城中天然之石惟此,余皆客石。
甘泉洞
甘泉洞,在增城东洲西岭下,湛文简之母陈,因祷是洞,生文简,故文简以为号,而建甘泉书院其上,其后文简所至,辄为楼,名曰见泉,以示不忘所生之地。王文成尝至甘泉洞中,有题甘泉居诗云:"渴饮甘泉泉,饥餐菊坡菊。"又云:"遥拜罗浮云,奠以双琼环。"洞去罗浮甚近,文成尝与文简相约,未及往游,亦罗浮一憾事也。
紫霞洞
琼州治南二里苍屹山之北,有紫霞洞。洞口一石版题曰:远七里,近七里,不远不近七里。壁间复有盘龙屈曲自何起伏八篆书,郡人产子者,多镌名石上,以朱涂之,谓可得长命云。
泐溪石室
泐溪石室,在乐昌治西北三里,其山曰泐溪岭。泐溪在岭下,岭以溪名,石室亦如之,高三丈许,广倍之,左右各有斜窦甚深,渐入若螺蛳尾。一飞来碑,刻真武赞八句,字如岣嵝碑,不能尽识。云飞自武当,有陆羽题名及枢室二楷书,字大四尺。右有石床,长二丈,平整可卧。其东四里,又有岩,纵横十字,平广若大衢,名十字岩。横者甚深,有地道可通泐溪石室,似有阴晖主夜,阳精主昼。形如日月,飞在玄空之中,流入洞天之内,其光明与外无别者。
山火
粤之山每夜多有火光,郦道元所谓荧台,若罗浮之珠灯是也。珠灯之出,大或丈许,小或六七尺,铁桥、瑶石间,吞吐无常。每子夜日出,珠灯与相照耀。岩壑皆光,此皆山火之所为。俗以为火山,非也。然此乃阴火也,盖山之阳火不可见,可见者阴火,以阴火故见于夜而有灯名。庐杭之野灯,常至万炬,杖击之,其光煠然。噫,吾直以流萤视之矣。
山影
龙川之霍山,当大旱时,有影山于天际,大小峰峦,与霍山一一相似,移时方没。乡人咸曰:霍山影见,不出三日雨矣。凡山影在地不在天,在天之影,惟霍山为然。他处云也,非山影也,霍山之影似云而非云,盖霖雨之兆,其神气有以异乎群山也。予诗:"山影在天知有雨,云光如水似非晴。"又云:"山因欲雨偏生影,影满天边不是云。"
南岭
南岭,在永安貉老坪东,去县东南八十里。其高四百余丈,周百余里,四崇中衍,一路微通,险阻可据。旧有城,有守备官,有抚民通判公署。万历二年,分守岭东道参议赵可怀议,归善、海丰、永安、河源、长乐,皆岩邑也,贼今幸平,补牢是急。新田,海丰屏翰;南岭,永安藩篱,宜城之。移惠参将于新田,兼制海丰、归善。移惠潮守备于南岭,兼制永安、长乐。盖新田、南岭在万山中,昔为巨贼某某窟穴,诸巢环布,膏壤沃野,诚吭背之区,而扃鐍不可缓也。其形势,新田宜城垒左,二水交流,南岭城宜垒右,据高临下,亦东西两溪环之。但南岭当永安、长乐之中,新田隃海丰而东,归善悬隔西江,垒寨攒聚,何止百余。此皆新抚之民,跛不忘起。而明溪之地,内可以控归善,外可以接海丰,城之,与新田更戍便。当事者以众建力诎,第城新田,令参将督捕通判戍之。城南岭,戍以守备及抚民通判,奏可。万历四年,南岭城及公署成。南岭者,岭东诸山最险要,宋文丞相天祥,常以景炎二年,兵败于永丰空坑,十一月至循州,屯南岭。三年二月,出海丰。三月,屯丽江涌。十一月,进屯潮阳县,讨贼陈懿、刘兴,执兴诛之。十二月十五日,闻元张弘范兵水陆并进,又入南岭,栅险自固。邹洬、刘子浚以民兵至自江西,弘范步骑尚隔海港,懿道弘范济潮阳,使弟弘正轻兵直指帐下。二十日,丞相方饭五坡岭被执,洬自刭不殊,扶入南岭,逾十日死。叶春及云,永安有南岭,南岭有文信国、邹处置之迹,邑若增而重焉。信国祠在南岭城中,大均议以邹洬配享,洬死国在丞相之先,精灵与文公当长在此。文公为永安重,邹处置讵不足以重永安乎哉。南岭当丙寅岁,有李唐宗者,起兵据之。既败,有司夷其城及公署,惟文公祠独存,与五坡岭表忠祠,岿然相望云。又南岭之西有帘紫嶂营者,在琴江丫髻峰东二十里,文公亦常与邹枢密洬驻兵于巅。闻黄麖鸣,徙南岭,故嶂又名黄麖嶂,亦曰闻麖。上有阶石尚存,此皆忠臣之遗迹也。
端州山水
何磻云,自广州过三水县而西,山石奇险,峡江屈曲,高岭之上,小峰万叠,闻斧声丁丁,仰而瞩之,乃辨樵子之与尺树。俨在云岚开合间,长纟牵溯流,人百其力,舟行迟迟,看山良足也。过峡三十里至烟萝山,山半有束江亭,此为高峡口,牂牁西来,束以入峡故名。泉甘石润最可玩。至端州北门,望有茂林飞阁为宝月台,老树参霄,日景微漏,北窗正对七星岩,南临牂牁,江光明灭,盖为郡城烟火所蔽。台下百顷洿池,时雨平堤,芰荷数里,坐久凉生,非复炎境。二里为七星岩,端州之山,近而易登者无若七星岩。平地自起小峦,白石如雪,一名玉屏,雨之所淋,黑若点漆。树自石壁挺出,根无所著,而冬夏深翠自固。虽名七星,然大小不齐约八九峦,高者百仞。北海李邕镌记石壁,风雨剥落,犹可辨识,有洞有泉,却暑避喧,允为佳胜。
韶阳诸峰
自韶阳而下,多奇峰林立,状如丛笋,插天争出,横斜离合不一。或有诗云:"应是箨龙争化石,灵根一一长儿孙。"予诗:"削出枝枝是箨龙,无人道是一峰峰。山灵作意为韶石,欲使巉岩似次宗。"次宗,华山也。
东峤
粤有五岭,大庾在最东,故称东峤。孙氏云,东峤在大庾县南,岝崿横云,斗上斗下。初陟,弥望荒冈,登降,田畴靡靡。阡陌二十里外,乃连峰侧立,隔树见行人累累从峰上度。将至岭,削壁横亘半空,凿石开径,然后可度。有卓锡泉涓涓出凿中,分岭两注,漱石长鸣岭西下,深溪广肆,砂树平连,一一小冈起溪中,与怪石出没。长松被阪三十里,松声随流,波涛四起,一岭南北,顿殊凉燠矣,故又称凉热山。
石砺山
石砺山,在番禺茭塘都,四周裹海,磅礴中流。外即牂牁大洋,中有石壁,蹲踞状如狮子。狮腹中空。可坐六七人。飞泉百丈,为虎门捍山,一岩名锦廊,石如回廊,可百余步,形家以山为南海捍门,控制内外,险若金汤,故筑城置堠,以为御寇重地。予尝有公揭云:粤省灵秀,全注于牂牁巨溟,所恃狮石、虎门、南冈头诸山,屹然横峙,以峻外防,而留旺气。所谓水口之重关,海门之金锁,非耶。乃有亡命奸徒,蜂屯蚁聚,凿石纲利,岁致金以十万计。潜导番夷,阴藏剧盗,且运艘出没,讥关难察,铸钱赌博,多匿其间,为乡村蟊贼,种种可忧。况山脉穿海浮沉,肺腑首郡,上则鸭墩、独洲诸阜,下则五兽雄冈,灵气泄藏,兆官民之灾沴。下关崩陷,致形势之不完。近者牛口一屯,喷流黄血,浮莲一塔,迸出黑烟,崖倾石坠,岁岁压死多人,鬼哭连村,山灵哮怒。沿茭塘一带,五里成渊,十里成谷,闾井洼{穴臼},坟墓倾沉,长此不止,势必丘陵大小尽平。高者既下,下者岂能复高,风水既伤,渊薮未已,其为全粤祸患,曷可胜言。万历、崇祯间,屡行封禁,今复公然盗凿,群豪虎视,莫可谁何。痛心疾首,其谁同此隐忧也哉。噫!
西江
西有三江,其一为漓,一为左,一为右。右江至浔而汇左为一,而右江之名隐。左江至梧而汇漓为一,而左江之名亦隐。惟曰西江。西江在西粤为三,在东粤为一,一名郁水。唐志称,南海名山灵洲,大川郁水,亦曰牂牁江。予以其源远委长,经流四省,可为一大渎,而岣嵝碑有"南渎衍享"之语,因名之曰南渎。盖东粤江之大者无如牂牁,故南海一名牂牁海,亦曰牂牁大洋。南海固以江而重也,则祠牂牁于广州以为南渎也亦宜。牂牁者,江中两山名。左思云吐浪牂牁,西江之水。以牂牁之山为始,以厓门之口为终,牂牁其亦西江之岷山也。
牂牁江即今巴盘江,黔之水惟此为大。由滇阿迷、罗雄,径广南泗城、田州乃至粤。自广南以上,皆崎岖不通舟楫,而唐蒙以为一奇,欲从夜郎浮船制南越,计亦疏矣。光武时,牂牁大姓龙、傅、尹、董氏,与郡功曹谢暹保境为汉,自番禺江奉贡,盖陆至广南乃由水道耳。用兵贵取奇道,然深入人国,其势在分,武帝攻南越,兵分五路,其命驰义侯发夜郎兵下牂牁,特以为奇耳。正兵以下横浦为先,下横浦至番禺,水道平而径,故楼船先至寻狭。
西江发自夜郎,尽纳滇、黔、交、桂诸水而东,长几万里。然趋海之道,苦为羊峡所束,咽喉隘小,广不数武。霪雨时至,则狂波兽立,往往淹没田庐人畜,民居城上,南门且筑三版。故老言,伏波平定侧、贰,筑堤于其国,使交水不为粤患。自是交人恒虞泛滥,贿粤吏去石一版,遂以我为壑。考《水经注》,马文渊积石为塘,达于象浦,盖以防交水之患也。文渊此举,与史禄皆有功于粤。粤之上游,如洭,如漓,如横浦,如牂牁,皆湍急多石,其可舟行者,或皆史禄所凿,不止灵渠。自史禄凿灵渠,而两伏波赖之以下楼船,唐蒙所以请从夜郎浮舟直至番禺西浦者,亦以禄尝开辟此道云。
南江
南江,古泷水,一名晋康水。其源出西宁大水云卓之山,会云河松抱坎底上乌之水至大湾,又会东水至德庆南岸入于西江。予诗:"西江一道吞南北,南北双江总作西。"北谓浈水,南谓晋康水也。西江之源最长,北江次之,东江又次之,南江最短。然其水清于西江,西江岁五六月必暴涨,瘴气随之而东而南,饮者腹胀。惟北江绝清,潮之力仅至中宿,故禺峡之水,甘冽不减中泠。流至羚羊峡外,每厓门潮至,由截西江之水使逆流,或半入于北江,而北江之水浊矣。江间见泡沫色黑,即知天将寒,风雨且至,白则否,西江亦然。
三水
三水者,自肇庆而来者曰牂牁江为一水,自清远而来者曰浈江为一水,自广宁而来者曰绥江为一水,皆会于三水县东南之昆都山下,是为三水。《志》以牂牁、浈二江达于广州入海者为一水,非也。绥江至四会,会龙江顾水,东南出南津口以入浈江,又分一支。西南出清岐口以入牂牁江,其水甚大,不减浈江,一源而二流,西北二江皆受其灌注,可以为一水与二水参。夫以一水而能灌注二江,天下之所少。入西江以为上流,入北江以为下流,而不得合西北二江以称三水,此前人志山川者之疏也。
涨海
万州城东外洋,有千里长沙,万里石塘,盖天地所设,以堤防炎海之溢者,炎海善溢,故曰涨海。《后汉书》云:交趾七郡献贡,皆从涨海出入。涨者嘘吸先天之气以为升降,气升则长,长则潮下虚,下虚十丈。则潮上赢十丈,气降则消,消则潮下实,下实一尺,则潮上缩一尺,皆气之所为,故曰涨。凡水能实而不能虚,惟涨海虚时多而实时少,气之最盛故涨,若夫飓风发而咸流逆起,大伤禾稼,则气郁抑而不得其平,亦涨之说也。涨海故多飓风,故其潮信无定。雷州调黎之东,一日两潮而两汐,西则一。调黎之潮,东消而西长,那黄则西消而东长,其风不定,其潮汐因之,风者气之所鼓者也。平常则旧潮未去,新潮复来,常羡溢而不平,故曰涨海也。或曰涨海多瘴,饮其水者腹易胀,故入涨海者必慎其所养,亦一说也。
海水
炎洲之水,其边大洋以北者,清而绀。边大洋以南者,碧而黑。西涨暴下则黄浊,黄浊故淤泥壅积以成田。碧而黑,则性劲味咸,水卤所生,火膏所发,鬻之可成盐末。故凡海水,秋冬咸而春夏淡,咸则益清见底。谚云:"咸水清,淡水浊。""咸水满洋,不如淡水一掬。"言淡者虽浊而可食也。虎门外之水重,咸也。虎门内之水轻,淡也。舟入虎门,则低五寸,出虎门,则高五寸,水咸故有力也。凡下海之船日以轻者,水咸且劲,入木而木质坚,故轻也。上江之船日以重者,水淡且柔,入木而木质松,故重也。入夜则海水纯丹,火光万里,波浪乘风,如千万火山冲击,物触之辄生火花,咸故生火也。然海中生火,亦尝不必以咸,凡水中必有火也,天地间水不足则火不生,海者水之至足者也。火之体虚,必丽于物而明,水亦其所丽之物也。水贵乎行,火贵乎畜,畜于山亦畜于水也,故海色之碧与味之咸苦,皆火之所为也。董子谓火至阳而有凉焰,此凉焰也。木华谓阴火潜然,此阴火也。邵子谓有温泉而无寒火,此寒火也。大抵火生于山与生于水皆半,山之光,火之所为,水之光亦然。火在山则阳,在水则阴,在山则热,在水则寒。而南海独称炎海者,既接旸谷,复迩扶桑,其精气与日相摩而生火,故曰炎海也。
出澳门,其水纯黑,至琼海则蓝。其分界处水,一蓝一黑不相杂,舟人谓之海〈田令〉。盖水积厚则纯黑如靛,以咸故兼碧色,淡则黄白,其咸淡同流,当中必有一直路,两色判然。然掬之在手,黑者亦清,黑者水之真色。又海大天色沉冥,日月为之不曜,兑之一阴与天同玄,故水黑。
凡潮水两边落至三尺,中间潮心乃高,潮心者俗谓之〈田令〉水,〈田令〉者界也。潮心行乎江中,其白如雪,明明可辨,故曰界。以其在江中流,故曰潮心。心从中而行,独高出于左右之流,盖坎中一阳之象,坎之心享以此。水非火之力不流,水之流,地二之火所使也。天一能生水而不能流,须地二生火以流之,地二之火阳火也,无形之火也,有形则海中之阴火也。故夫求阳水于火中者必于山,求阴火于水中者必于泽。新安海中之火,每成块,大如车轮,随风入城,人惊以为天降火也,风止即旋消灭。以阴火故著物不焦,得湿而愈炎,以水折之,则光焰至天,物穷乃止。盖阴火喜湿,阳火喜燥,阳火可以水灭,阴火可以火灭,以湿伏阳火,以燥伏阴火,其理一也。
凡江阳而海阴,阴故海水重而沉,阳故江水轻而浮。新安灶丁煮盐,俟潮至取注缸中,以饭粒试焉,饭粒之所止,乃可分其咸淡,咸则留之,淡则去之。盖海水阴,有力而能任重,故饭粒止而不沉,能胜饭粒,则可以为盐也。盐与火同类,咸故生火,火故生盐,火者盐之本也,阳也;盐者火之末也,阴也。凡人食淡则血红,淡阳也。阳纯故红。食咸则血黑,咸阴也,阴纯故黑。水者天地之血也。
祝融之汪,南海也,停水曰汪。楚曰汪,闽广曰洋。从广州虎门而出,水皆曰洋,在东为东洋,西为西洋。五月南风大盛,舟始开洋,亦曰飘洋。从洋皮观水,近低远高,如千重云山,上接霄汉,与在江湖观水,近高而远低者不同。每望黄气,知有人烟国土,白气知有山峰,黑气则水,是谓望洋。洋中空旷,风起即知,落帆下矴亦无恙。惟经山岛防旋风,若漏发,载重难寻则沉溺矣。然舟不能轻,轻须以土石实之,风浪既大,非重载不能镇压也。
万州一港,四围有天然石堤,常伏水中不见。港颇宽广,海艟争避风其中,稍不虔,则港口忽生一沙横塞之,须祭禳乃灭。盖海中沙礁,时有时无,皆有鬼神于其间。
廉州海中,常有浪三口连珠而起,声若雷轰,名三口浪。相传旧有九口,马伏波射减其六。予有《伏波射潮歌》云:"后羿射日落其九,伏波射潮减六口。海水至今不敢骄,三口连珠若雷吼。"
琼州以海水占年,凡海水热则荒。谚曰:"海水莫热,禾谷将结。海水其凉,禾谷登场。"
潮
广人以潮汐为水节,或日一潮而一汐,或日两潮而两汐,皆谓之节。其在番禺之都,朝潮未落,暮潮乘之,驾以终风,前后相蹙,海水为之沸溢,是曰沓潮。一岁有之,或再岁有之,此则潮之变,水之不能其节者也。若以岁之十月,自朔至于十有二日候潮,朔日潮盛,则明年正月必有大水。二日则应二月,日直其月,至于十有二日皆然,此亦潮之常而人罕知之。盖水之神于节者也,然大率潮与月相应。月生明则潮初上,月中则潮平,月转则潮渐退,月没则潮乾。月与日会,则潮随月而会,月与日对,则潮随月而对。月者水之精,潮者月之气,精之所至,气亦至焉,此则水之常节也。盖水与月同一坎体,故以月为节者,在在有常,而以日为节者,在在有变也。余靖云:月之所临,则水往从之。故月临卯酉,则水涨乎东西。月临子午,则潮平乎南北,彼竭此盈,皆系于月不系于日是也。
张潮谓潮者气之所为,故谓潮应月可也。谓水往从月,潮系于月则不可。《临安志》云:潮汐往来,天地之至信。气升而地沉,则水盈而为潮,气降而地浮,则水缩而为汐。然谓水随气而往来可也,谓水因地而盈缩则不可。尝有候二海之潮者,谓平于东者尝先,平于南者尝后,每差三时,又有谓北水南来则潮长,南水北来则潮落。夫潮长何以自北而南哉,盖河图一六水居北,后天卦位,坎亦居北。夫北,水之汇也,气之关也。天地之喘息,一翕一张,而潮之长落因之。气之张于地也,则水自北奔南而潮长,张之极,则水益南而潮平。张极而翕,翕则水北还而潮落,夫惟气之张翕无停机,故潮之长落应期而不爽,若夫小大早晚之异。《临安志》又云:当卯、酉之月,则阴阳之交也,气以交而盛,故潮之大也,独异于余月。当朔望之日,则天地之变也,气以变而盛,故潮之大也,独异于余日。盖时有交变,气有盛衰,其气机一与月应,故谓海潮应月,理亦昭然。若夫踏残之水,则天地余气,吸将尽而复出也,春夏昼有踏残,昼之永也。秋冬夜有踏残,夜之永也,永故余气复出也。若夜短则汐水无踏残,昼短则潮水无踏残矣,盖皆乘气而往来也。袁昌祚云:有人于北海往来,见正北一望,海皆平水无潮。返东北隅,始渐见潮有消长。盖正北方位,先天为坤,后天为坎,皆天一始气。潮从此生而常平,渐乃通诸四海,若循环然,大率应昼夜子午二气为消长之候,有不尽由于月者。虽月常一月而一周天,潮亦常一日而一周地,然皆以先天之气,流行于后天之方位,世儒乌所据而云月配先潮配后也。
广州潮
广州潮,以朔日长,至初四而消。以望日长,至十八而消,谓之水头。以初四消至十四,以十八消至廿九、三十,谓之水尾。春夏水头盛于昼,秋冬盛于夜,春夏水头大,秋冬小,故防倭者,自清明前三日,至大暑前一日,谓之春汛。春汛为大,以水头故,言大汛也。自霜降前一日,至小寒前一日,谓之冬汛。冬汛为小,以水尾故,言小汛也。渔者歌云:水头鱼多,水尾鱼少。不如沓潮,鱼无大小。沓潮者潮之盛也,一名合沓水,水之亲旧者,去来相逆,故曰沓。沓,重沓也。当重沓时,旧潮之势微劣,不能进退,鱼去而复来,故多。鱼大者始能乘潮,故大。沓潮者渔人所喜。又粤人以为期约之节,予有《沓潮曲》云:"与郎如沓潮,朝暮不曾暇。欢如早潮上,侬似暮潮下。"又云:"两潮相合时,不知早与暮。与郎今往来,但以潮为度。"
琼潮
琼州潮,每月不潮不汐二三日,冬不潮不汐三四日,八九月潮势独大。夏至大于昼,冬至大于夜,二十五六潮长,至朔而盛。初三大盛,后渐杀。十一二又长,至望而盛,十八大盛,后又渐杀。大抵视月之盈虚为候,以为随长短星者,妄也。以为半月东流,半月西流,亦非也。盖地形西北高,东南下,琼、雷两岸相夹,见水长而上,则以为西流。见水消而下,则以为东流耳。然陈让云:天下潮汐消长皆同,惟琼海两岸,东西异流。每南岸水流东而长,则北岸水流西而消;北岸水流东而长,则南岸水流西而消。同此一海,两岸异流,彼逆此顺。然东流日仅廿四刻,西流则计时有九,又或数日不流,盖伏流也。天妃庙碑言:十六七八九四日伏流可渡,至中流始有怒涛,乃东西合流处所,所谓中洋合巢浪也。过此可勿戒心,如风大则半日可渡。又岁三月二十三日,天妃渡海南,必有北风,舟楫宜候之,以是日须臾可渡。是日广东边海地,亦皆有风雨。
惠州西湖
罗浮介广、惠之间,为二州所瞻。今行者歌云:"下不见罗浮是广州,上不见罗浮是惠州。"其厚阯盘回数百里,支走通衢将并海,复奋起为揭岭,其势逆趋而上,蜿蜒不断。至惠则攒峦叠巘,如扆如屏,为一城之拥蔽,其灵秀皆潴于西湖。而惠环城皆水,龙川、淡水会为江,而萦于左。槎溪、濂泉汇为湖,而漾于右。右则密迩罗浮,为朱明之水所归。于是湖遂为罗浮之有,而曰罗浮西湖。罗浮上有神湖、瑶池与海通,下有西湖与江通,以其在惠州西,故曰西湖。又以惠有丰山,自疆西迤逦而止于湖,而湖中之利弗禁。鱼、鳖、菱、荷、莼菜之属,施于民者普,故曰丰湖。湖回环二十余里,分里外湖,为三堤间之,水颇高,注江如建瓴,恃三堤以为蓄泄,故堤岁必修筑。三堤各长里许,有桥六,曲曲相通,中有漱玉滩、点翠洲、明月湾及大小岛屿。每当烟雨之际,乍有乍无,远近望之,有海上神山之势。吾粤故有三西湖,一在潮,一在雷,而以惠西湖为胜,子瞻以为不让钱唐明圣湖云。
樵湖
西樵下有湖,环山东南,随水势曲折而成,长亘六十余里。湛甘泉尝标为二十八曲,与弟子棹歌其中,予追和三章,其一曰:"二十三泉一半飞,飞为大小水帘肥。湖中尽是飞泉水,曲曲随舟上翠微。"山上有二十三泉,皆瀑布也。其尤大者水帘。其二曰:"东北湖头接白云,东南湖尾大江分。诸峰不在烟波外,七十芙蓉总与君。"山四围皆江水,环有七十二峰,若芙蓉注其趺,故云。其三曰:"芙蓉一朵一飞泉,流作湖波荡碧天。廿八花湾行不尽,江风吹上瀑花边"。山上又有天湖,方文襄尝畜三瀑布为之,亦称三瀑布湖。三瀑布者,其一出大科峰北麓为双泉,流至云表村为西竺泉,注于宝鸭池乃为瀑布而下。其一出小科峰北麓,合碧云二泉注观翠岩,又合紫云溪,迳白山村、伏虎台乃为瀑布而下。其一出诸度坑,历银瓶、盘龙石而下。又有二小泉,一出盘龙石侧,绕石泉书院门而东。一出后冈浮石,并会东涧之水而入天湖。天湖凡受大水三,小水二,烟波浩淼,望若无际。流至山下复为湖,下湖之水,即上湖之水也。每当雨过,辄有飞鱼挂林杪,罾人截湖口而取之。湖口有方子钓台,予尝垂竿其中。
二湖
会城中故有二湖,其一曰西湖,亦曰仙湖,在古瓮城西,伪南汉刘?之所凿也。其水北接文溪,东连沙澳,与药洲为一。长百余丈,岁久淤塞,宋经略陈岘疏浚之,辇?故苑奇石置其旁,多植白莲,因易名白莲池而湖亡。其东偏,今有仙湖里遗焉。其一曰兰湖,《南越志》"番愚北有芝兰湖。"《广州志》"兰湖在双井街,其水常潴。"今亦亡。其地亦犹曰兰湖里云。城中又有二洲,一曰粤洲,在玄览台西,为白云之水所注。一曰药洲,在越王台西南一里,即?所凿仙湖,与之为一者也。二水既广,复与番禺二山青苍映带,每当春秋佳日,登临者不出三城之外,其观已足。今也三城连而为一,三山亦失其二,番与禺仅存培〈土娄〉,而洲与湖之烟波浩淼皆不可问矣。王于一有言:世之变也,志风雅者,当纪亡而不纪存。呜呼,吾粤之所亡者,今岂惟二湖二洲之胜概而已哉。
陷湖
遂溪有陷湖,湖故托、宁二村也。相传隋开皇时,有一白牛过之,村人杀之以食,风雷暴作,二村遂陷为湖,至今渊深不测,有龙居焉。旱则有司杀一白牛沉于湖以祷,霖雨立至,盖激龙之怒云。其水痕晴则日增,雨则日减。或曰:此为海眼,潜通于海。凡雨皆自海生,雨则水气上于天,此泉下趋,故日减。晴则水气复瀰于海,此泉不泻,故日增。
照镜湖
番禺治东北五十里有小湖,每旦,湖中有一轮,光明如月,大四五尺,朝日射之,摇荡照耀,土人以为古镜,因名湖曰照镜。有歌曰:"湖中有镜长如月。"然淘之亦无所有。自掘断后山龙脉,镜光遂隐。
夫溪
夫溪,在仁化东北百里,昔有妇送其征夫至此,故名。予有《夫溪曲》云:"夫溪溪水水分流,流向东西似御沟。恨绝当年征戍妇,潮痕长与泪痕留。"又德庆东五十里,有夫号水,其十里,有思夫水,昔有征夫不归,其妻思之哭以死。比夫归,未及家十里,闻妻死,亦号泣死之,乡人因名其村及水曰夫号。水有二派,东派出西源,西源出富豪,合流入于西江,即思夫水也。水旁有思夫村,其歌云:"思夫之水,流声呜咽。夫号之水,与之同绝。"
月溪
月溪,在广州白云山之阳,群峰掩映,若云间之月,故曰月溪。宋时有月窟庵,予诗:"月溪如月在云间。"
银溪
银溪,在大埔西七十里,所产鱼不腥,以其水浣衣,不用粉浆,自然皓白,故曰银溪。咏者云:"水有银光是月华。"
陆溪
陆溪,在德庆西四十里,其源出佛子岭,东流四十里入于江。自陆贾至此,溪名陆。山名锦石,江名锦水,亦曰锦江。以贾所曾濯锦,又名濯锦川。人知蜀有锦水锦江,不知东粤亦有之。旧有大中大夫祠,在锦江上。有咏者云:"陆庙春晴候,花飞锦水香。"又云"陆贾祠前锦水香。"仁化亦有锦水,其源一出崇义仙人岭,一出太平山,会于长江水口过龙石,水中石五色如锦,亦曰锦江。
香溪
有人自石龙得一小水,沿洄于断峡深林之间,三日而至罗浮,舍舟八里,则冲虚观在焉。盖此水即罗阳溪,为罗浮七十二长溪之一。然自来游罗浮者,而东莞,而增城,而博罗,皆由陆路以入,未有荡桨溯流,竟可达朱明之洞者也。此水无名,予以山中贩香屑者,时时驾筏往来,因名之曰香溪,以为入山奇道。为诗云:"不用仙人绿玉筇,朱明门户水重重。因君识得香溪路,舟入罗浮四百峰。"又云:"三日仙源路不穷,冲虚观口系孤篷。自来渔父无寻处,曲曲千岩万壑中。"
沉香浦
沉香浦,在南海治南十里。昔无名,自吴隐之投沉香其中,浦遂名,浦亦幸矣。沉香在隐之,不如其在浦,浦存则沉香长存。士大夫有欲得沉香者,其问诸水滨可矣。自晋至今,南海无沉香也,有则惟浦中沉香而已矣。
沉香浦又一,在临高城南。昔有县令,投沉香其中,沉香时隐时见。后一县令,使人没水取之,沉香长丈许,大三四尺,出水时波涛汹涌,声若惊雷,久之复自沉没,盖亦有神云。
沉香浦凡二,而墨研沙一。沙本无沙,以墨研而成沙。浦亦无浦,以沉香而成浦。然浦犹有其二,而沙仅一。然则投沉香者,犹易于投墨研者耶。浦与贪泉,皆以隐之得名,能饮贪泉者,能投沉香。今之不能投沉香者,皆其不能饮贪泉者也。吾将浚贪泉之源,而决其流,放乎三江,盈于五岭。使士大夫饮者,多为沉香而作浦。
昌乐泷
昌乐泷,在乐昌县西北六十里。自泷口以上至平石,凡有六泷,乃郦生所称。崖壁峻阻,岩岭干空,交柯云蔚,霾天晦景,谓之泷中者。泷中之山名监豪,两峡相抵触,欲崩欲陷,枫、楠、豫章诸大木撑之。天从石罅中出,仅寻丈许,随峡势以为大小,屈曲萦回,百余里至泷口,乃稍开豁。峡中一名武溪,其水源出桂阳王禽出,入临武,经鸬鹚石南流,合泸水泠君之水,激为大泷,滩流赑怒,惊湍飞注。凡有六处最险,其曰寒泷者,涛风沫雪,凛冽如深冬,舟出没者,衣尽湿。如裸而泅,冻不可忍。上有庙,祀汉桂阳太守周昕,报始疏凿之功也。庙左祀昌黎韩愈,愈昔至此,不敢涉。有《泷吏》诗云:"险恶不可状,船石相舂撞。"故亦称韩泷。一曰金泷,其崖昔为雷击,倾裂数百丈,颓波所入,众壑砅冲,鼓若山腾,转如电掣,尝有金银光怪。一曰白茫泷,一曰垂泷,悬洪百余仞,汇为巨潭,渹豗腾沸,望之茫洋。一曰梅泷,上多梅树,有兽白毛而长臂,旦夕吟啸,人以为猿公。一曰腰泷,言在泷之腰也,亦曰穿腰泷。舟人率以两篙穿腰,舁舟而上,日不能十里二十里。舟下者,势如劈箭,直入九渊,离巨石尝一发许。路或穷,折而入岩窦,则山液滴沥,阴湿毒淫。若有蛟蛇鬼怪之物,欲相搏噬,令人凄神寒魄,不能自持。自寒泷至此皆绝险,舟上者与石争,下与水争,与石争者势在篙,与水争者势在船。其可为力者,人半之,不可为力者,天亦半之。出峡至泷口,有鹅公石,在水中险若淫预,过此乃敢泊舟。岭南谓水之湍浚者曰泷,诸州皆有泷,英德有泷头水,罗定有泷喉,而以此六泷为大,六泷又以穿腰为大。予有《泷中号子》云:"舟子穿腰欲上天,下泷船笑上泷船。上泷争似下泷险,一片风帆乱石边。"又云:"舟随瀑水天边落,白浪如山倒翠微。巨石有时亦却立,白鸥欲下复惊飞。"泷口东岸,有赵佗古城,佗昔自王,首筑此以扼楚塞,盖以秦新道惟此泷中最险。彼北从浈水、西从漓水以入者,险皆不及泷口。有望泷楼,去县西北三十里,县西门曰西泷,其东曰东川,南曰武水,武水至县南有龟峰,横当水口,水为萦纡倒流。上有一亭,予书曰武溪亭,有记。
白鹅潭
珠江上流二里,有白鹅潭。水大而深,每大风雨,有白鹅浮出,则舟楫坏。丙申五月朔,二白鹅状如小艇,随波上下,时无风雨。舟经此者皆见,以小铳逐之,飞数百步没于水。相传黄萧养作乱,船经此潭,白鹅为之先导,亦妖物云。
赌妇潭
赌妇潭,在龙门蓼溪水口。相传有二童男女戏赌,各持竹一边,从上流掷下,云两竹相合,即为夫妇,至下流观之,竹果相合如生,遂成夫妇,故名潭曰赌妇。潭上竹林名媒竹,予有谣云:"两边生竹合无痕,生竹能成夫妇恩。潭上至今媒竹美,枝枝慈孝更多孙。"又博罗有合竹洲,其事亦相类。
十龙潭
十龙潭,在东莞县东南三十里,其山曰深溪,与彭峒、大岭、青嶂相连,甚幽邃。山有一大瀑布,注处辄为一潭,凡十注,遂成十潭。初潭在谷口,春水初生,潭上之石辄掩其直泻,水皆横飞以入潭,状甚诡激。右折为第二潭,水稍平,石齿历历可数,其上苍壁平削,飞溜溅空,白昼轰雷砰磕,破顶门而出,毛骨为之寒竖。其下潴水相环,如双轮回转,为第三、第四两潭。又上峰益钎峻,水益湍驶,溪中多有美玉,色如绀青,樵人以砺斤斧,异花芬郁,云雾晦冥。白沙朱草之间,虎迹尝暖,此山之最深处也,是为第五潭。上百步为第六潭,左右多怪石,突怒偃蹇,横抵飞湍,势若熊罴决斗,以与潭水冲击。常有火光熊熊,随风四射。然火光非生于石也,凡海水寒则生阴火,潭水热则生阳火,此阳火也。潭水寒而与石冲击之,过则热,热故生阳火也。如是者,凡在第七、第八、第九潭皆然。磴道峭危,往往中绝,涉涧蛇蝮行,乃得至大瀑布下。大瀑布高千尺余,排峰直注,水花成片如云,既坠复起,从空旋舞,备极环诡之观。其下为第十潭,水甚黝黑,是为激龙之渊,天旱,人辄怒其龙而投以热铁,则大雨,故曰激龙。石上有古刻"飞泉"及"紫虚洞天"六大字,笔法用颜鲁公。
〈氵畺〉川
〈氵畺〉川,在高明城南,区太史海目之所居也。尝有泛〈氵畺〉川出三洲口溯大江至石洲诗,又有《〈氵畺〉川花树歌》云:"正月二月春风微,〈氵畺〉东〈氵畺〉西花乱飞。著水纔冲青雀舫,因风复上白鸥矶。"
思乡水
思乡水,源出廉州之废石康县思峒山,至武利江复还本县界内,入晏江,以其去而复还,故名思乡水。予有谣曰:"水亦思乡向故山,人流不似水流还。人流若似思乡水,那有离愁在世间。"
黄塘
端州七星岩西有仙掌峰,峰下有湖曰黄塘,相连数塘为一,广百余顷。野生荷花菱芡之属甚众,以水深,莲茎长至二丈。予棹歌有云:"一丈莲茎二丈花,枝枝高过钓鱼槎。"又云:"莲花二丈穿莲叶,莲叶虽长不及花。"
黄泥湾
舟自黄泥湾乘流至阳春县,一路重峦复嶂,与罗旁诸山相接,百余里不断,平畴中往往削出奇石。每一石高百余尺,皆有古木槎桠其上,藤萝下垂如瀑布,苔积如云,苍翠阴寒,停午失景,如此者数十百石。人家在岩洞中,与蝙蝠分其芝房,与猢狲争其果蓏,偃卧者乳床,漱饮者洼尊,多有巢居穴处之遗焉。竟日倚篷玩赏,恨奔流太驶,不能细加领略耳。岭南多佳山水,此乃羊肠小路,行旅罕经,故无有言及黄泥湾者。
迷坑
广宁县北五十里有圆岭山,横亘十五里。其坑凡九十有九,坑坑相似,失道必三日乃得出,采笋者一一记其处,称曰迷坑。山歌云:"莫采广宁圆岭笋,迷人九十九条坑。"
潮水泉
韶州清溪驿东五里许,有潮泉。泉有雌雄,雄大而雌小,一雄长则一雌消,日凡三长三消。初以鸡鸣,次午次酉。消则涓滴不留,惟秋冬间泉无消长,乃有细水长流。土人以泉应潮,名曰潮泉。湛文简云:"此泉或如龙蛰,或如雷声,倏忽无时,天下之灵。"予诗云:"一泉天半有神灵,吸得江潮上翠屏。千里潮来清远峡,不教一宿返南溟。"连州南亦有潮泉,仲春至孟秋,每日从丑涌流至申。仲秋至孟春,每日从申涌流至丑。其下流又有斟泉,一曰斟溪,或经年无水,或一日十溢十蘸。始兴城东百里,有朔源泉,长于朔,消于晦。新兴北蕨村有井,水泉溢出,高于他水尺余。平时澄澈可鉴,至辰未则泉浑浊,流出木屑灰尘诸物,良久如常,是皆与潮通者也。
贪泉
石门有泉,饮之辄使人贪,名曰贪泉。语云:"登大庾岭,则芳秽之气分。饮石门泉,则清白之质变。"由来久矣。然泉独不能得之于隐之。隐之云,试使夷齐饮,终当不易心,则是泉之力,亦有时而穷也。嗟夫,粤处万里,禁网故号疏阔,异时吏者因得以操柄取盈,念无以谢粤民,则委罪于石门之泉。曰:"是饮焉,而能使人易心而墨也者。"而东莞之南,黄岭有廉泉焉,长令者亦未闻有饮之而廉者也。何均之泉,而廉者不能使人廉,贪者乃独使人贪,其人累泉乎,泉累人乎。
贪泉一在连州之五溪水,与在石门者为二。二贪泉为吾粤大患,饮者自陆大夫始,数千金之装,捆载而西,千载下士大夫莫不艳之。珠玑、犀、玳瑁、果、布之奏,视者犹外府也。至辄甘心焉。曰泉实然,泉之见罪,非有吴刺史不能释。泉乎泉乎,盖望吴刺史也如望岁哉。
丰湖二泉
惠州丰湖有二泉,曰清醒,曰古榕。清醒在丰湖南姚坑,泉口仅如盂,日汲数十石不竭,水比他泉稍重。古榕在湖峰西麓,迸出石隙,甚芳冽,清醒则甘。然冬尽春初,古榕泉味复与清醒埒,清醒不变而古榕独变,亦异甚。
醴泉
醴泉,在开建县一里,从石中流出,味甘如醴,一名酒井,人声一呼,辄有白沙滚起,泉随沙上,涓涓不息。予诗:"泉应人声出,潺湲滚白沙。"
寿泉
寿泉井,在兴宁东二十里,每大雨,诸坑堑浊水交流于井,井水独清,土人名其地为井子唇。浊在唇而清在腹,汲者去其唇之浊,取其腹之清,味甚甘,饮之多寿,是曰寿泉。
三泉
琼州有三泉,其在府城东北者曰双泉,相去咫尺,一甘一咸异味,苏子瞻名曰泂酌,有诗云:"酌彼两泉,挹彼注兹。一瓶之中,有渑有淄。"其在州北郭三里者曰粟泉,出石罅中甚甘,泉底多银沙星,有粟叶长青,时时浮出粟米,啖之香美,子瞻名为粟泉。或曰泉非真浮粟可食者也,泉脉上涌细白沙,累累若浮粟耳。凡佳泉多兑之所出,乃天地血脉之水,最养人。山中石泉,则天地精髓之水,坎之所出,味寒冽,不甚养人。此泉与大泽相通,又含粟米之气,是真可以久服者。
瓮泉
瓮泉,在龙门南四十里,有石瓮七,大者径二丈,小者一丈,其深莫测。上有泉,自石间涌出入于瓮,涛声舂天,如雷阗阗。予诗:"石瓮东西七星列,天泉日夜一雷舂。"
十三叠瀑泉
春州十三叠瀑布,为天下飞泉之冠。庐山三叠泉方之,鲜如也。予诗云:"匡庐三叠挂虹梁,复有黄山九叠长。争似春州十三叠,交飞白水一天凉。"又云:"阳春白水十三叠,势比增城白水长。更有崆峒〈山严〉洞好,龙床偃卧绝清凉。"又云:"一叠冰霜一叠云,峰峰霑湿女萝裙。白猿不敢潭间饮,镇日雷轰隔岭闻。"予平生绝爱瀑泉,尝亭于三叠泉之下,为三叠泉操以落之,兹于十三叠泉,益用流连忘返。斯三诗亦将写之于琴,而名其琴曰十三叠泉。铭之曰:"春州十三,匡庐三叠。于此琴中,流声相接。"
海中淡泉
海中淡泉凡六,其在新安七都大洋中者,曰鳌泉。在五都蚊洲者,曰蚁洲泉。在阳江西北六十里,三丫港西水旁者,曰三丫泉。在澄迈东海港中者,曰那陀泉。在文昌七洲洋山大海中者,曰淡泉。在陵水东大洋双女屿者,曰淡水井。皆不以海而咸者也。盖天一之水,上出而果行,故淡,此源泉之混混者也。海水者,众流之委,以润下故咸,咸故不能生物。古人祭川先河,重其有源。又淡而能生物也,物生于淡,淡者一阳之真味,出于坎之心,浮于兑之面,而不少变,阳实于中故也。
朋泉
陈文忠以抗疏罢归,于城北白云山筑馆,曰云淙别墅。中有镜机堂、宝象林、无畏岩、海曙楼、邀瀑亭、余箫阁、清泠庵诸胜。尝榜少陵句于门云:"天下何曾有山水,老夫不出长蓬蒿。"识者知其有忧世之心焉。公以云淙喷薄,为瀑布下流,其水湍激悍怒,不可瀹茗。一日摩挲岩石,忽有两乳泉从指间觱沸而出,甘冽清寒,具中泠之味。公大喜,谓斯泉有偶,如贤哲之不孤生,因名之曰朋泉。自公殉节,云淙沦于烟草。予视斯泉,犹公之碧血,而不能饮。
温泉
电白县西三十里,有冷水池。池中有温泉喷出,缕缕如贯珠,至溪则怒流澎湃,触石生烟,热乃愈甚,一二里犹炎蒸,郁郁不散。其余山谷,亦有温泉四涌,遥见火云蓬勃,丹气炃煴,行者莫不汗流浃体。泉微作硫黄气,其热可以汤鸡瀹卵,而寅、午、酉三时尤灼,他时则稍杀。盖丙火生于寅,丁火生于酉,有帝旺于午故也。斯乃神人所暖,主疗人疾,痿、瘵、痱、疴,浸之则痊。故张平子云:"览中域之珍怪,无斯水之神灵。"盖火德所钟,非同井之冽寒者也。粤本炎徼,得阳明之精气居多,故其地皆产五金八石。五金之水寒,八石之水热,有五金之所即有八石,有八石之所即有五金,而温泉则多为硫之华、丹砂之英之所融液。岭南纯火之地,生八石之所十之六,生五金之所十之四,故温泉之旁,皆有凉水以和其汤,处处皆然。博罗之白水山,有二涌泉,相去仅步武,而东泉热西泉寒,游人以西泉解东泉,然后调适可浴。唐子西以为吹气为寒,呵气为温,而同出一口,不知西泉之寒,五金之水也,东泉之热,八石之水也。五金八石,相比而生,故咫尺间一寒一热各异也。又惠州城北有三井相连,其泉一冷一温一热。而英德湘陂村有圆水,广二百步,一边暖,一边冷。冷处清绿甚深,暖处白而浑,玄素既殊,凉燠亦异,是名除泉,亦犹江乘之半汤泉也,此皆五金八石之水所分也。英德又有热水湖四,一在潭头,三在太平庵溪左,皆涌沸如汤。乳源县西二十里,有鞋田温泉,出于石长盆中,溜涌如沸,名天汤,人多以蘼芜香茅杂投其中浴之。其西二十五里,有小汤盆,又西三十里,有西田温泉。西北二百二十五里,有大坪温泉。而海岱温泉有四,与榔木桥水尤热。曲江东南五十里有温泉,每霜雪时,益沸涌,炎气云浮,以熟生物,与炊者等候。然时有细赤鱼游其中,弗为灼也。化州有温泉,在州北。为罗水之源。遂溪有温泉,在涠洲,其泥黑,以浣衣可白如雪。新安有汤井,在玉勒村,秋冬尝有烟气。新会有汤湖,在城西南一百十里,迤逦长溪、中流一带,其热如汤,上下之流皆冷。东安有热泉,在城西南之西山。从化有温泉,在县东山麓。阳山有温泉,在龙阪滩侧。翁源有温泉,在县北桂竹峒,与韶城通,常有芝麻浮出。龙门有温泉二,一在县西十里,一在县南六十里。清远有温泉二,一在邑东潖江阳塘村,一在邑西善化乡。乐昌有温泉三,一出泠君山下,一出县北之周山,一出九峰汤塘。始兴有温泉,出灵水源上,当隆冬时,蒸气数丈,凡二井。上浴而下烹。又有四温泉,一出凉源,一出跃溪,一出葫芦洞,一出清化。兴宁有温泉三,一出吉湖傍,既泛湖漘,复潜行地中,自窦涌出,居人燅盥以为常。一出南墩,其一出北墩尤热。一出县南泥沙中,广可百尺,如蟹眼者百余。河源有温泉六,一在和溪,一在黄沙,一在热水,一在立溪,一在黄田,一在康和。和平有温泉三,一在汤坊水,一在马塘江,其一在浰头者尤热。长乐有温泉六,曰鸡子嶂,在县东南三十里。曰横陂,在县东南五十里。曰下埠,在县东南六十里。曰排岭,在县东南七十里。曰大渡,在县东百里。曰嵩口,在县西二十里。海丰有温泉,在县西北鹅哺岭下。潮阳有温泉二,一在新田山后,深广四五尺。一在县西坤柄山,地曰汤坑。饶平有温泉,在东十里汤溪,流为别溪者三,入于海。惠来有温泉,在西坑,冬时益热。平远有温泉潭,在城东南五十里铁矿山侧。琼山有温泉,在县南西黎都上十三峰下。文昌有汤泉,在县南五十里多寻都,周百余步,冬夏常温。乐会有温泉二,一在县西上北偏乡,一在城南十五里,嘉濂小河之侧,名温泉河。万州有温泉,在西四十里普礼村,凡五六所,而西田埇者尤热。陵水有温泉,在西北五十里。崖州有温泉,在{?思}簩岭下。又有热水塘,在州北三里。感恩有温冷池,在城东十里许,池周三丈,中分两脉,一温一冷。又有温汤泉,在城北七十里。昌化有水曲泉,在县南黎都,四时恒温。澄迈有温泉三,一曰南滚泉,在县西封平都田中,夏冷冬温。一曰湳艳温泉,在县西青岭东。一曰水曲泉,在县南黎都,四时常温。临高有冷热泉,在县西南百里,其源自讨伦岭,中分冷热。罗定有温泉二,一在平窦白龙堡柏水坪,一在云际山麓,广二尺,一名云沙。信宜有温泉二,一在谭峨乡,一在县城南半里许,春夏温,秋冬大热。阳江有温泉二,一出北惯官路南,秋冬尤热,气蒸蒸尝若烟雾,一出南河蚺蛇冈东。阳春有温泉二,一在城东之南乡,方广四丈,深二尺,香洁无硫黄气。一在城西北丹竹村,广可三丈,长四尺,深半之。恩平有温泉三,一在那吉峒,一在云立山,一在仕峒之马蹄冈。石城有温泉,在县东北八十里,石洞山之北,冬夏如沸。龙门有热水潭,在鸬鹚石上,隆冬水暖可浴。灵山有旺泉,冬温而夏凉。盖岭南十郡,无地不有温泉,而泉又善变,忽寒忽热。盖五金与八石相为制化故也。其多夏凉,则以夏时火在天上也。多冬热,则以冬时火归地中也。温泉者,火之水也,禀纯阳之烈气,为养生者所取资,故古之丹客,率来岭峤,借此正阳津液,以变其纯阴金骨。以水中之火补其阳,以火中之水还其阴,温泉之为功也,盖莫大焉。
毒泉
长乐有两毒泉,其一在曾峒嶂下,相传宋邹太尉引兵征铁板僧,去毒泉二尺许,以剑专刂地,泉即随剑入地不为害。一在黄麖岭,有军士误饮而死,文文山移营其上,祷而止之。曲江濛浬驿对岸,亦有毒泉,沾足溃烂,泉所注田数十顷,食其田谷者,一二年辄死,号蛊毒田。斯乃地之孽气所注也,安得有邹、文二公者,以至诚消其患害乎。
风井
风井,在阳江西北五十里南河都山巅,广丈余,深不可测。天将大风,井中先鸣三日,鸣止则大风起,盖地至虚之所也。凡雷生于地之实,风生于地之虚。以实故雷出地而后鸣,以虚故风在穴中而已鸣,惟虚故生声也。顺德西南三十五里之美山,旁一石孔,有声则风且雨。感恩城东二十五里,有一峒,春夏之间,窍中常发南风,猛烈如飓,晨起暮息,或至数日不息,亦皆以虚之故。然此皆阴风也。凡阴风出于地之虚,阳风出于天之虚,出于天之虚者其风生物,出于地之虚者其风杀物。
九眼井
九眼井,在歌舞冈之阳,相传尉佗所凿。其水力重而味甘,乃玉石之津液,志称佗饮斯水,肌体润泽,年百有余岁,视听不衰。又尝投杯于井,从石门浮出,舟人得之以为神,名赵王井。《通典》谓南海有天井门,天井者越王井,门者石门也。井又名越台井,以在越王台之下也。广州诸井此最古,南汉主亦尝饮之,号玉龙泉。其广丈余,有九孔,文石为盖,汲者欲得井华,分绠而下,瓶罂各满,毋相抵触,人甚便之。自汉至今,以为尉佗之遗泽云。广州故多佳泉,其知名者有十。正德间,学士黄谏譔《广州水记》,谓城中井水九眼殊胜,城外则鸡爬井甘冽,因名学士泉。次则九龙泰泉,次蒲涧帘泉,次越井,次双井、甜水巷井,次韸々水,次洗白井,次居士泉,次藩司、郡廨二井。学士泉去九眼井五里,石泉也,今烹庙后界者皆用之。九眼井又一,在龙川治西赵佗故城,名越佗井,味亦甘冽。
绿珠井
博白县本高凉白州,东粤之地。其西双角山下,有梁氏绿珠故宅,宅旁一井七孔,水极清,名绿珠井。山下人生女,多汲此水洗之,名其村曰绿萝,以比苎萝村焉。绿珠能诗,以才藻为石季伦所重,不仅颜色之美,所制懊侬曲甚可诵。东粤女子能诗者,自绿珠始。今双角山下及梧州,皆有绿珠祠,妇女多陈俎豆,其女巫亦辄歌乔知之绿珠篇,以乐神听。绿珠又善吹笛,传其弟子宋袆,笛谱旧存祠中,邝湛若常手录以归,有《苍梧访太真》,《绿珠遗迹诗》云:"云里玉环妃子井,绿萝金谷懊侬村。霓裳欻散华清舞,玉笛难招博白魂。"妃子井在容州云凌里,水最冷冽,饮之美姿容,旁多香草。容州又有绿珠江,予有《容州咏绿珠遗事诗》云:"绿珠江水绿,人向镜中留。金谷知谁似,翔风见亦愁。月中教横笛,花里坠飞楼。自作懊侬曲,风华不可求。"又云:"自舞明妃罢,何曾秘玉颜。裁缝丝布澁,游戏犊车间。笛响虚无外,楼高烟雨间。容州谁不羡,双角美人山。"湛若云:"绿珠玉笛有尸渗,土花斑驳如绣。"昔宋袆持入宋明帝宫,袆死以此笛为殉,巢贼发宋诸陵得之。后入交趾,清夜闻歌,每能自叫,槃公以名马五十匹易之。其井汲饮者,生女必丽,土人以巨石塞其一孔,女绝丽者,亦损一窍。予尝说其父老使除之。"大均曰:"绿珠之死,粤人千载艳之。爱其人并及其井,使西子当时能殉夫差,则浣纱溪与此井,岂非同为天下之至清者哉。"予诗云:"懊侬曾照井泉清,一代红颜水底明。"又云:"一自绿珠留此井,风流不道浣纱溪。"
何仙姑井
井在增城会仙观,其深不测,水比他水重四两,味清甘,人多汲之。何仙姑去时,脱履其上,故井上有亭曰存仙。吾疑井脉通罗浮,仙姑当时从井中潜出,见于罗浮麻姑之峰,令人取其遗履井上,盖以水府为解也。浮丘为朱明门户,有珊瑚井,井者朱明门户地,地道四通,以一窍为往来之所自,此井如之。人见以为井,不知其为洞天也。
亚姑井
罗定界石村,有曰东西二井。万历间,村中有妇善淫,人或犯其小姑,小姑沉东井而死。妇惭悔,亦沉于西井。今东井水至清,居人汲饮,称曰亚姑井。西井则甚浊浊。予为铭曰:"水不能清,以姑而清。姑之清兮,水之荣兮。水不能浊,以嫂而浊。嫂之浊兮,水之辱兮。惟妇与女,水其因汝。人不知之,水则知汝。吁嗟妇兮,畏此水之知兮。吁嗟女兮,畏此水之因兮。"
龙井
西宁治东五里,山半有龙井,大仅尺许,深五寸,渗出沙中,不盈不竭,饮之味冽以甘。予诗云:"泷西一龙井,涓滴是真泉。有本云根里,无声瀑布边。"
海月岩井
东莞海月岩侧有石井,深六七尺,窥之辄见风帆来往。或有诗云:"井底风帆人尽见,非关倒影海中来。"
官井
乐昌治东南百步,石上有涌泉数穴,味甘冽,名曰官井,亦曰玉井。井水流入水溪,潺潺有声,上有古榕数株,垂阴茂密,人家列居其旁,不用繘井,而水无不至满而溢焉。则溪分两道以流之,溪之水为其所夺,浊而使清,轻而使重,溪盖有厚幸焉。凡井水从地脉远来者为上,近为江湖所渗出者次之。玉井伏流山谷间,至此趵突而出,乃天然美泉,非井也。古之为井者,底以黑铅,镇以丹砂,使长得纯阳之气,饮而无疾,凡以补泉之不足也。泉而天然,则金膏玉髓之所凝,所谓神仙美禄,名曰官井,以在官道之傍,人不得私,亦并受其福之意也。
肇庆七井
包孝肃为端州守,尝穿七井。城以内五,城以外二,以象七星。其在西门外者,曰龙鼎冈井,民居环抱,清源滑甘,为七井之最。此郡城来脉,山川之秀所发也。大丹幽溪邃涧之水,饮之消人肌体,非佳泉。佳泉多在通都大路之侧,土肉和平,而巽风疏洁,乃为万灶所需,食之无疾。孝肃此举,端之人至今受福,大矣哉。君子为政,能养斯民于千载,用之不穷。不过一井之为功,亦何所惮而不为乎。《易》曰"君子以劳民劝相",言凿井之不可缓也。江城妇女,冒风雨出汲,在在皆然。惠州城中亦无井,民皆汲东江以饮,堪舆家谓惠称鹅城,乃飞鹅之地,不可穿井以伤鹅背,致人民不安,此甚妄也。然惠州府与归善县城地皆咸,不可以井,仅郡廨有一井,可汲而饮云。
流杯曲水
流杯曲水有二,其一在增城张老岩,石版斜铺十余丈,一水从石罅中流,萦纡百折,游人每以小石障下流以畜其势,乃两两夹水而坐,使人酌杯酒置上流,听浮游所至,取而饮之。然有不得饮者,有一再饮者,有杯流至前,忽复流而之他者。有顺流而下,忽复旋回而上者。于是哗然争饮,相欢以笑。其一在从化之北四十里,一泉自山巅飞下,分为两带,上下凡二级,曰百丈带。其深处汇为渊潭,不可测,浅者流离四出,引之可以浮觞。又龙门有圣磜岭,流水九曲,注为飞泉百十丈,下成深潭,亦可以浮杯逐暑。
湳
琼山县西北二里下田村,有第一水桥,名湳一。又一里有第二水桥,名湳二。又三里,水桥名湳茂。其南十六里有湳渭溪,西南六十里有湳天桥,澄迈有湳滚泉,有湳渚上都、湳濛陂、湳坑陂、湳艳温泉,定安有湳白江,儋州有湳滩港、湳滩市,万州有湳陵山、湳陵水,崖州有湳漏岭、湳西岭。湳之称,惟琼独有,他处无之,岂以琼在天下之南,名水多以湳者,其犹曰南之水耶?
漈
龙门县其溪滩之极险者,名之曰漈。有曰濠双十二漈,有曰白水漈。漈与泷,皆天下绝景。六泷可比闽之九龙,十二漈可比浙之五泄。舟子歌云:"宁上十九龙,莫上一六泷。"
七夕水
广州人每以七月七夕鸡初鸣,汲江水或井水贮之,是夕水重于他夕数斤,经年味不变,益甘,以疗热病,谓之圣水,亦曰天孙水。若鸡二唱,则水不然矣。广州竹枝歌云:"七夕江中争汲水,三秋田上竞烧盐。"
水之异
白水山在阳春西南,上有飞泉一道,注于潭中。天霁,潭有声则雨,雨有声则霁。九牛泷在南雄城南五十里,一名龙罩水,下有深潭,雨久,响则晴;晴久,响则雨。临高之东南迈龙村,江中有滩,久旱,滩响则雨;久雨,滩响则晴。琼山博落溪中,有大石横亘曰铜铫石,下有六大岩,水注其中有声,旱闻之则雨,雨闻之则晴。澄迈县南王家都有东巽泉,流泻可三丈余,朝响则雨,暮响则晴,称圣井。仁化有龙王坑,一泉涌出,溉田千余亩,霪则小流,旱则大流。天久无雨,云自其泉腾至浮山巅则雨。澄海县南有鸣洋,在南湾海中,声起若雷,自东则风,西则雨。广宁之西三十里有石涧,山泉自窦出,旱则声闻数里,雨则否。南海县治之北有日泉井,东有月泉井,日出则日泉井中先见日,与月泉井相望,月出则月泉井中先见月,与日泉井相望。南海西樵山有金银井,一赤一白,相距尺许,乌利丹井也。注赤水于银井,赤水不白,注白水于金井,白水不赤。茂名观音山上有金玉井,潘真人昔炼丹于仙坡,其烟通于金井烟则黄,通于玉井烟则白。茂名上宫湾之水,与府治后龙井相通,名曰龙眼。下宫湾之水,与宝光寺虎并相通,名曰虎眼。信宜东有龙山,其南有石孔曰风窖,北有石孔曰雨窖。韶州有雌雄泉,一日两潮,雄长则雌消,雌长则雄消。始兴有朔水,朔长而晦消。博罗有白水泉,东热而西寒。翁源有燕子泉,春出而秋伏,与燕子同其来去。镇平有长潭,与绿水湖相通,湖清则潭清,浊则潭浊,清远有米贵水,在金钗湾上,中有二水,有谣云:"米贵水流朱溪岸,米贱水流绿林塘。"甘竹滩在顺德之南四十里,凡滩水皆一流,而甘竹滩两流,潮长则水满而下滩,潮消则水乾而上滩。谚曰:"水消水上滩,水长水下滩。"是两流也。盖潮自滩入,汐自滩出也。舟行者,每纡道象山之阴以避之,名偷洋?。文昌有浮山,屹立海中,分潮水西东。朝潮至浮山而东,暮潮至山而西,谓之分洲洋。琼海分东西二溜,凡渡海必候流水,东海鸣则风,西海鸣则雨,土人每占之以候渡。又琼海半月潮长则西流,海南易渡;半月潮回则东流,海北易渡。朔望前后潮大,上下弦前后潮小。雷之州东有调黎之水,日两潮两汐。西有那黄之水,日一朝一汐。予有《雷阳曲》云:"郎心好似调黎水,不起风波春复秋。日日两潮还两汐,令侬消却别离愁。"又云:"花下欢闻白马嘶,郎来日日在南溪。莫如琼海潮相似,半月东流半月西。"文昌西北有分水江,一水分两溪,左者色黑右者白,交流至海。始兴有墨江,水黑如墨,流至江口与浈水合,五里间,黑白判然。万州樟树岭石上有人马迹,或沙水上,迹隐则岁丰,见则岁歉。合浦南有涠洲,去海堧可二百里,天阴雨辄望见之,晴霁则否。定安江中有石人,令贤则石人出,否则隐。
广州城濠
广州城北无外濠,以其地纯石,又以山从南岳而来,其首大庾,其足粤秀。粤秀为广州主山,地脉一断,则数千里神气不相贯,故秦始皇凿马鞍冈而血流数日。冈在粤秀肘腋之间,灵异所结,乃东广人文所恃赖者。然此方近山,又不可不为豫防之计。议者欲于城外筑虚心墩台,台悉从城头而出,以将军大炮护之。又于城头一带,多筑横墙,自相隐覆,使敌人登高觇我,不能知城上虚实,亦一策也。
塞新河
郭光禄谓:会城妄将西翼龙沙从中擘断,以为新河,此几于蒙恬之绝地脉。盖会城沙水气脉,起伏周环,有情有势,真天地造设之奇。惟右臂中断,为害不小。今宜填新凿之河,以培其旧,塞大观之口,以折其流,使水徐至蚬子步乃出海,以顺其势。且也水循故道,性顺而易行,力浚旧河,功省而易集。又宜开通彩虹桥、荔支湾、半塘上流,以引随龙之水,使之迤南而会太平濠,东抱城郭,源既长而风气固,则地富庶而人文大出云。
开河
陶三广公尝从高州开一河,直达肇庆,功垂成,为人所沮。今因前绪而继之,费不大而成永利。盖雷、廉、高、钦地方所以寥落,由水路不通,少商贩也。开此河,则四郡皆为沃壤,寇盗不治自弭。而雷、廉积滞之粟,由河至广州,广州因以资裕,地利至要也。又陶公欲开河三道,一从那龙渡东一里许凿之,以通恩平县南阶山之水,以达蚬冈。一从绵阳涌凿之,使西流以达麻濠之水,皆遇石而废。一从南津港沿海而西,以达丰头港,今淤。然那龙之水达于阶山,不过十里,南津之水达于丰头,不过三里。今取他道另凿,迄有成功,亦百世之利也。恩平诸父老尝以为言,守土大臣欲兴水利,其以此地为先。
南海治西四十里,有两山对峙,吕嘉尝积石其下,名曰石门,盖百粤山川之会也。史称杨仆先破石门,得越船粟,即此。水今乾浅。三江之水,一由大路峡迳九江以入熊海,一由黄雀冈迳分水以趋珠江,其分流西南潭者,夏月四之一,余月十之一,以故舟楫不由石门。郭光禄云:西南潭二支之派,一绕广州,一护顺德、东莞,旧势然也。今则沙淤水涸,不趋石门,会城无朝宗之水,无以贯通元脉,不得不勤君子经纬之虑。然则疏浚之功,不可阙矣。
潭?河
潭?河,在新宁县境。新宁最边海,明初设卫广海,以为备倭阨塞。其前五十里地曰铜鼓角,山势崒嵂,横截海湄,怪石张牙,参错沙际,风水冲激,噌吰成声,舟舶每经,颦蹙震悚。稍不戒,船辄倾覆,盖洋海之滟滪也。地去广州三百余里,一望汪洋无际,不可驻汛,猝有外寇,并力以渡,过险则扬帆直入,而新会、香山、顺德、番禺等县,边鄙皆震。闻我治兵,辄先出险,徜徉角外,我师至险,方与风水为敌,〈舟余〉艎不支,惧其犄我也,往往水犀遄旋,阻险而止,寇虽遁而不能追。两广总制吴公巡海至此,念新宁百峰山下有潭?乡,河形隐隐,湮塞已数百年,浚之径海,可以去患而就安,趋便而夺险,一日制胜,十世之利也,于是下令浚河。河成,逶迤三十里,下通上川、下川以至广州,上通广海大洋以出角背。口子设炮台若干,戍以水军,寇至既不得入,又不敢越我而过险。设或昧于一来,我潜师从潭?出,表里夹攻,必将片帆不返矣。不宁惟是,潭?所处,逼近百峰、蕉石诸山,层峦叠嶂,其民犷悍,往往阻穼跳梁,不就戎索。自潭?开为坦途,兵民络绎,至是奸宄失据,咸俯首而遵约束,此一举诚众善皆得云。薛炎洲记。
潮泉
潮泉,在连州者有三,沈水洞、红{石非}坪、楞伽峡。在阳山者有五,潮水铺、滑石坑、潮下坑、桃江水口、莲塘村,皆潮泉也。在莲塘村者即斟水,其穴若井,或弥年而竭,或一日而十盈十竭,每大雨三日则竭。其出也,率以潮为信。自春至秋,丑出而申入,为阳之潮,乘天地之朝气者也。自秋至春,申出而丑入,为阴之潮,乘天地之暮气者也。广南泉水,大抵应潮居多,而斟水尤不爽其候,岂山泽通气,独于斯有准耶。
三井
广州有三井,一曰星井,在城西六里,古金肃外绣衣坊,始凿见星于井。一曰月井,在广州城内西南,古月华楼下,今盐仓街旧月泉庵址。旧志,月出则照映井底,光荧澄彻。又有日井与月井相望,在旧青紫坊千佛寺侧,今惟月并存,余皆堙。
罗汉井
罗汉井,在广州城内光孝寺西廊,即古乾明井地。《古图经》云:"寺有诃子,取此水和甘草煎,乳白而甘,又谓之诃子泉。"
永安五江
永安县有五大水以江名,名曰五江。自鸡公嶂至小黄花佛子凹,冈脊之地,其水四驰,南为秋乡江,其流最长。西则神江诸水,东则琴江,北则蓝口水源、秋乡江、神江、义容江、琴江。其大者小水注之甚众,大者为经,小者为纬,源流见矣。五江,一曰秋乡江,在永安城西南一百二十里。其源二,一出琴江宝峒山,一出官山嶂下,合流而北,过火带社,西纳车峒水,东纳石坑、钟坑水,折而西,田子迳水南注之。至县,轿尾水东北注之,堤坑水北注之。南下,猪母坑水又北注之,至半江东纳牙溪水,至马头山西纳下濑水。又西纳官坑水,又东纳黄沙水,又东纳双螺浊水,又西纳逆坑水,东南纳军粮水,至凤凰冈北纳清溪水,又东纳南山水,又西纳龟坑水、吉田水,至曲泒纳下义水,入于东江。《广东舆图》云:其源一出县东,一出县北,众山环绕,万壑交流,百余折而经驯雉司前。又折而至梅花岭,入于江口。其曰牙溪者,一出羊角嶂北,一出公坑西,至番流水合流而北,纳罗坑村水,西至牙溪口,入秋乡江。曰黄沙水者,一出燕尾山,一出鸟禽嶂,至磜头合流,北过上下汤梅子泒,西入秋乡江。曰军粮水者,出梅坑迳,北过唐田西北入秋乡江。曰清溪水者,其出宝山嶂者为上下窖水,出狗头山者为员墩水,合流,纳瓦屋头水,过沙子迳、神宫前半迳至旱塘。其出天子嶂者,为苦竹水,至旱塘合流,至凤凰冈入秋乡江。曰南山水者,出犁壁山北,过南山至石屯。其在归善境者,一出黄草嶂,一出石塘,至洴塘合流,至上石屯合南山水,西北入秋乡江。曰下义水者,出〈石翕〉石迳北为卷蓬水,出犁壁嶂,西为犁壁水,过上义高冈合流,纳梅子坝水,过下义至曲泒,入秋乡江。二曰神江,在县西北一百一十里。其源二,一源在林村埔北,东出小黄花,西出嶂下。一源在林埔南,东出佛子凹,西出鸡冠山,合流至龙潭迳,北受辣菜坑水,至黄竹迳,又北受曹坑水,至黄塘,南受白溪水,至横石,又南受苦竹坑水,至〈鱼敢〉口,北受陈田水,至鱼潭迳,又北受杨坑水,至陂角沙,南受龙头山木公坑水,至停塘,北受花坑水,至企山下,南受大梨水,至邓村,又南受禾坑水,入东江。《广东舆图》云:其源出鸡寇嶂,周回百折,众水注之,经梧桐山之前,又折而至江口,入于东江。三曰义容江,在县西七十里,发源蒋峒尾,至飞鹅岭合月角岭水,过义容屯至乌鹊潭,其出大鲁嶂、猫儿山者,至安全合流,至中田,合桃子园水,至乌鹊潭,入义容水,至黄坭塘,受汤坑,入于东江。《广东舆图》云:其源出大鲁山,折而至宽仁司之前,复折而入于东江。四曰东琴江,在县东四十里,自鸡公嶂发源,西受北坑水,至上镇,东受象鼻迳水,至水口村,西受塔凹水,至练坊,西受童坑水,至官屋埔,东受甘坑水,至杨梅埔,西受冯坑水,至寺坑,东受黄小塘水,至羊羔,西受黎坑龟湖水,过长乐米潭至琴口,会南琴江,入于横流渡,黎坑水出逃军嶂,龟湖水出宝峒嶂。《广东舆图》云:北琴江自帘紫嶂发源,由山谷嶂折四十里入长乐界琴口。按东琴江,初志称曰北琴江,故《广东舆图》本之。然此江在县之东,当名东琴江,称北琴江误,今改正。其曰塔凹水者,一出芙蓉迳过贺冈,一出解沙迳过袁田,至塔凹合流,入东琴江。五曰南琴江,在城东南六十里,其源自西来者,一出嶂下,一出横排岭,合流至龙窝,纳吉峒水。一出公坑嶂,一出岑里,合流至清溪,合施坑水,俱至明亭水合流,至中湖,纳松坑水至柘口,自南来者,一出磜头,一出黄坑,合流至小鳖,合貉老坪水,过细女滩,纳掩桑水至柘口,会西水,过长乐、大梧,至琴口,会东琴江。《广东舆图》云:自羊角山发源,沿流由南岭后曲折三十里,入长乐界琴口,与东琴江之水会合,入横流渡。其曰黄花水者,东出芙蓉迳,西出陈塘上,不至鲤鱼头合流,北至散滩迳,纳白溪水出康禾。
西樵三十二泉
西樵有三十二泉,其出于大科中峰之南,天峰之北,东流两崖之下,泻于云谷者为左天泉。南自福老峰,流于天峰之南,泻于云谷者为右天泉。二泉最高,西樵第一泉也。双流过仰眠峰,飞泻于喷玉岩下,出于大坑。又南则四峰之泉注洗研池。出于厓子坑,流于九龙洞,出于西坑口,至于大坑,会喷玉泉而东,入于江。西则烟霞洞泉,伏流洞口,会于锦岩泉,又会于铁泉,又会于龙泉,流于石子田,泻于乐尧庄,为左垂虹泉,其云端井泉二溢,流于龟头社,泻于乐尧庄,为右垂虹泉,合流洞口,出于罗汉岩,达于黄冈,而西入于江。北则大科村泉,流于西竺,会于宝鸭池,西出会于饮马泉,南下为泻钱泉,归于天湖。其碧云三泉,一出流清馆,一出山坳,一出村边,盈积五六池,泻于观翠岩,北会于阶梯泉,与贵峰大槽之泉,归于天湖,流出于猪坑,注无底井,又注于官山下,而北入于江。南则云路二泉,流于村南,出于大觜山下帽峰,达于江村而南入于江。噫。一山之巅,九十六峰之间,飞泉四出,其多若此。或有诗云:"谁信匡庐千嶂瀑,移来一半在西樵。"
日月二泉
广州城中有日月二泉,日之泉每夜辄有一日在其中,月之泉每夜辄有一月在其中。日泉今失其处,惟月泉在金华夫人庙神座下,有巨石覆之。又有星泉。予诗:"月泉西出日泉东,日月光生二井中。南海波潮从口上,朱明门户与心通。朝含真气知天一,夕有清光似碧空。汲取寒华供茗饮,仙人美禄此无穷。"
潮候
昼潮夜汐,天地呼吸之气。广州里海,视大海每迟数刻,径迅纡回之别也。俗传初一十五,水上日午,初九二十三,水大牛归栏。盖潮候左券,琼海潮昼夜惟一汛,半月潮长则西流,半月潮消则东流。予诗:"半月西流半月东,乘潮不必更乘风。"又临高、儋州接壤间,水性迥别,儋州东流,则临高西流,儋州西流,则临高东流。予诗:"琼潮系星不系月,东流半月西半月。昼夜从无两汛时,临高儋耳东西绝。"王佐云:琼潮东西流之说非也。海水只有消长,无东西流,盖因地形西北高而东南下,琼、雷南北两岸相夹处,见水长上则以为西流,消下则以为东流耳。有分水漾在琼海中流,漾南属琼,北属雷州。予诗:"一漾分流大海中,南潮北汐不相同。"
移肇庆水窦
肇庆江干多石矶,苦无泊舟之所。或谓东门外三里许有跃龙桥,其下水窦两重,为崧台石室一带山水之所从出,如徙此窦,深入三四里许,潴水成湾。可泊大小船数百,免风涛不测之患,且于本城下关甚利。窦旁居人稀少,田畴不多,官买之筑堤,费约数千金而已,此似可行。
开浚河头小河
新兴河头,有渠形在林阜中,可以疏凿,使水南行三十里许,直接阳春黄泥湾,以通高、雷、廉三郡舟楫,免车牛挽运之苦,谷米各货往来既便,则东粤全省之利也,此宜亟行。
第十六条坑水
羚羊峡内第十六条坑,其水绝佳,不让灵山寺之水。予诗:"羚羊高峡内,第十六清溪。水比灵山好,流当断岸低。"
南江水口
南江水口,有浮沉石在江中。舟人谣曰:"要知风雨至,但视石沉浮。"
贵谷坑
增城之正果有贵谷坑,茂林修竹之间,有细泉涓涓流出。乡人云:"岁谷贱则泉流而下,谷贵则泉流而上。"因名之曰贵谷坑。予为易曰贱谷泉,铭之曰:"泉乎泉乎,毋以谷贵而害我农夫。"
韶石
粤东之北之西北皆多石,其所为山皆石也。居人所见无非石,故皆不以为山而以为石。盖自梅岭以南,湟关以东南,千余里间,天一石也,而石外无余天,地一石也,而石外无余地。岩岩削出,望之不穷,其高而大者以千数,小者纷若乱云,亦无一不极其变。石多中空,或一峰为一洞,或数峰相连为一洞,此出彼入。四际穿漏,外视之皆无所有。色青蓝,间以白理,雨后若新染然。花木蒙茸其上,恍若锦屏,是皆绝奇石也。然尤以韶石为大宗。韶石在韶州北四十里,双峰对峙若天阙,相去里许,粤人常表为北门。旁有三十六石环之,一一瑰谲无端,互肖物象,各为本末,不相属联。有记其状者云:"韶石前后怪石相望,直若危柱,削若堵墙,圆若廪囤,半削如疈,首尾翘翘似舟航,方幅如布帆,廉起如檐宇。"约略尽之。大抵韶之山多奇,而韶石为最,若双阙又韶石之最。他处石亦多诡,特以所处幽邃,故罕知名。然大抵形如火焰,森立崖谷间,以千万计,光芒四射,与日精争烈。盖吾粤处天下正南,其位丙午,火之奥府在焉。故火之山居十之六,水之山居十之四。火之山纯乎石者也,故多中虚而成岩洞,离之象也。韶石皆空心,窍穴相通,风入其中,大小声一时响应,箫韶遗音,犹可仿佛其一二也。东北一里有逃石,高三十余丈,广圆五百丈有奇。相传从武城逃来,临江壁立,与韶石相丽。语曰:"蓬莱一山,合于罗山。东武一石,附于韶石。"盖谓此。大抵粤之山,罗浮最名。粤之石,韶石最名。浮傅于罗,逃依于韶。是皆能得其所主者也。
大英石
大英石者,言乎英德之峰也。英德之峰,其高大者皆石,故曰大英石。盖地至英德,有石而无土,土不生于英德,石独生焉。其为状多直而少横,每一直石起,辄至数千百仞,各自为根,不相缘引。一石一峰或数峰,峰无余石,石无余峰。卑者不相附,高者不相摩,卑者或侧出而多歧,高者必矗坚而特干。盖自英德至阳山,数百里相望不绝,皆直石之为怪。而英德之峰奇而野,阳山则奇而秀,英德之峰少树,阳山之峰多树。树少故其石尽见,见而数百里间似但有石而无山然者。又一似造物者以此地为无用而尽以委之石然者,尽以委之石,于是此地之山皆为石之所掩矣。噫,亦大异甚。
小英石
英州为奇石之薮,其有根者丛起而为峰,无根者散布而为石,石者峰之余也,峰者山之骨而石其齿牙也,凡以皱、瘦、透、秀四者备具为良。其出土者曰阳石,受雨雪多,质坚而苍润,扣之清越。入土者曰阴石,则反是。石生山谷间,大小相叠,一一嵌空斗竦,具峰峦岩洞之状,即一卷许,亦辄芙蓉乱削,乳窦交通,巉岩勾漏,小心视之,须五日始尽其一峰,十日始尽其一谷,此以小而奇者也。其大者土人尝载至五羊,以轻重取值,使工层垒为山,连皴接笋,参差相配,卧者为嵩,立者为华,坐者衡而行者岱,千岩万壑,磴道周回,错植花木其际,宛若天成,真园林之玮观也。英石外有曰蜡石,以黄润如玉而有岩穴峰峦者为贵。又有凿取岩中玉乳,长至丈余或数丈,置水木间,标空峭竖,洁白硄然,是曰山芽。每与英石假山间列,而以蜡石平铺其下,为陂陀起伏之形。远视之,高者为群玉之山,卑者为黄金之谷,翠屏丹嶂,掩映如霞,虽炎洲多奇山水,而恒以此为绝胜。外有罗浮石亦贵。昔牛僧孺嗜石,东第西墅列致之,以太湖为甲,罗浮、天竺为乙。李德裕亦尝使日南太守致罗浮石。而张祐知南海,不持瑰货,惟载罗浮石以归。宋张愈亦尝升罗浮买石。今客于东粤者,珠香犀象之外,未闻有此清赏也。毋乃泉使人贪,而石使人廉耶。
蜡石
岭南产蜡石,从化、清远、永安、恩平诸溪涧多有之。予尝溯增江而上,直至龙门,一路水清沙白,乍浅乍深。所生蜡石,大小方圆,〈石果〉砈多在水底,色大黄嫩者如琥珀,其玲珑穿穴者,小菖蒲喜结根其中。以其色黄属土,而肌体脂腻多生气,比英石瘦削崭岩多杀气者有间也。予尝得大小数枚为几席之玩,铭之曰:"一卷蒸栗,黄润多姿。老人所化,孺子其师。"
三石
会城有三石,东曰海印,西曰浮丘,中曰海珠,皆地之胏也。海珠在越王台南,广袤数十丈,东西二江水环之,虽巨浸稽天不能没。语云:"南海有沉水之香,亦有浮水之石。"谓此也。相传有贾胡持摩尼珠至此,珠飞入水,夜辄有光怪,故此海名曰珠海,浦曰沉珠,其石则曰海珠云。石上有慈度寺,古榕十余株,四边蟠结,游人往往息舟其阴,端阳、七夕作水嬉,多有龙郎蛋女,鲙鱼酤酒,零贩荔支、蒲桃、芙蕖、素馨之属,随潮来往。遥望是寺,鱼沫吹门,蚝光次壁,朝晴暮雨,含影虚无,恍忽若鲛宫贝阙而不可即也。海印,潜石也。在下方之东,半出波际。其上有京观楼,周以雉堞,视海珠、浮丘,隐隐若三台象。浮丘去城西一里,为浮丘丈人之所游,古时浮丘在海中,与海印、海珠若离若合。宋初有百二十岁老人陈崇艺言,儿时见浮丘山足,舟船数千,山四畔篙痕宛然。今浮丘距水四里余矣,丘下有井,葛稚川尝饮之。有海神献珊瑚一株,因名珊瑚井。井旁多莃莶草,三月上巳,游人多往采撷。前有馆曰朱明,馆中有轩曰挹袖,堂曰白云,宋经略蒋之奇所建。盖以浮丘在罗浮之西,为朱明门户。罗浮东有浮碇,西有浮丘,皆朱明之所从出入者,浮山之来,以罗山而定。浮碇以始之,浮丘以终之,斯朱明之首尾也,故观曰朱明。郭弘农诗:"左挹浮丘袖,故轩曰挹袖。"予诗云:"浮丘舞袖长千尺,东拂罗浮西白云"是也。白云者山也,亦罗浮之西麓,而浮丘又白云之西麓也。罗浮之路,自浮丘而始,至白云而终,地道潜通,无间远近,故堂曰白云。浮丘又白云之门户也,万历间,学士赵志皋以谪官至,开浮丘大社,与粤中士大夫赋诗。而范浮丘、稚川二仙像祀之,以浮丘公与王子晋吹笙得仙,又为亭曰吹笙,而堂曰大雅,楼曰紫烟,轩曰晚沐,于此地一大开辟。既去,人为亭以留其舄,至今百有余年矣。荔支梅竹之植,手泽犹存,予每徘徊而不能去。《咏区海目诗》云:"林里时藏蓬岛路,城头半出羽人家。"又云"羽人家在朱明口,却辟此丘为户牖。"又云"此丘往时在海中,三山烟雾晴濛濛。"今日丘林带城郭,惟余海月一片挂长松,不禁浩然而兴叹也。丘前有撒金巷,予家尝近焉,儿时数就珊瑚井旁嬉戏,为谣曰:"浮丘叔、浮丘丈人同一目,撒豆成金人不知,肩上珊瑚担一束。"相传有二仙,一老一少,两人一目,彼此扶挈而行。居人遗以麦豆,撒之成金,视所荷之薪,则红白珊瑚枝也。老者浮丘丈人,少者浮丘叔也。考《列仙传》,浮丘伯姓李氏,不言浮丘叔,意丈人其即伯欤。然浮丘伯,班固以为荀卿门人,服虔以为秦时儒生。高后时,浮丘伯在长安,楚元王交尝受诗于浮丘伯,又遣子郢客与申公俱卒业。当时浮丘伯或与安期生为友,安期生至粤,而浮丘伯亦相从而至耶。
五羊石
周夷王时,南海有五仙人,衣各一色,所骑羊亦各一色,来集楚庭。各以谷穗一茎六出,留与州人,且祝曰,愿此闤阓永无荒饥。言毕腾空而去,羊化为石,今坡山有五仙观,祀五仙人,少者居中持粳稻,老者居左右持黍稷,皆古衣冠。像下有石羊五,有蹲者、立者,有角形微弯势若抵触者,大小相交,毛质斑驳。观者一一摩挲,手迹莹然,诸番往往膜拜之。薰以沉水,有烟气自窍穴中出,若石津润而生云也。予诗云:"神灵所窟宅,厥惟祝融乡。浮丘与安期,来往亦不常。何者五仙人,各骑一色羊。手持五谷穗,芃芃三尺强。黍稷居两旁,粳稻居中央。羊亦衔果蓏,以种遗炎方。丰年再三祝,倏灭余景光。越人念粒我,春秋修蒸尝。报赛若先农,水旱仍遑遑。作观楚庭西,五仙列成行。少者反当中,老者左右方。膝前各一石,或蹲或翱翔。或立或僵卧,大小相低昂。抵触势有余,角形弯以长。言是羊所变,毛质皆青苍。一卷自周时,摩挲历帝王。斑驳见手泽,表里含光芒。番夷多膜拜,薰用苏合香。余窍出烟气,一缕何飞飏。恍若白云核,氤氲所含藏。尺寸天所留,所关乃雨旸。"
相石
文信国尝于潮阳与元将李恒战,兵败,马蹶不能起,忽有巨石轰然,坠于道旁,追兵惊仆,公得脱。居人异之,因名其石曰相石,今有相石亭焉。嗟夫,天能脱公于潮阳之一日,而不能脱公于燕市之三年,天之所以死公者,盖将以为元也。葛氏云:公在小楼三年,其意在赵氏之孤。盖宋绝于柴市之杀文山,非绝于厓海之溺秀夫。
望夫石
清远县有贞女峡,西岸一石状女子,是曰贞女。相传秦世有女数人,采螺于此,风雨昼昏,一女化为此石,即今望夫石也。羚羊峡南亦有望夫石,阳江西一百六十里,有望夫山,旁有丫髻石。四会西百里,有新妇石,皆与广西之留人石相反者也。留人石在南宁江之北岸,状如女子。谚曰:"广西有一留人石,广东有一望夫山。"谓此。盖广东之贾,多赘于广西而不返,其怨妇皆以此石留人,西望而诅祝之。予尝代为之辞,其诅云:"留人石,莫留人。风吹石,化为尘。"其祝云:"留人石,既为尘。望夫石,复为人。"
南台石
南台石,在平远城西南八十里,高至四百八十丈,周四里余,四面壁立,中一径蛇盘而上,巅甚平,可居万家,此天下之奇石也。以其奇,故不以山为名而掩其石,以其平,故名曰台。名为台,而石之为用大矣。
九曜石
九曜石,在药洲旁,南汉主刘?使罪人移自太湖、灵壁浮海而至者。石凡九,高八九尺或丈余,嵌岩峍兀,翠润玲珑,望之若崩云,既堕复屹,上多宋人铭刻。一石上有掌迹,长尺二寸,旁有米元章诗。一石白色中空,一圆石为顶,若牛头大,可五尺,身中直通至顶,四旁有十余窦相穿。有刻云:"花药氤氲海上洲,水中云影带沙流。直应路与银潢接,槎客时来犯斗牛。"一石通身有小孔如水泡沫,一石独大,合三石为之,下有数萌,长三尺许,瑳如雪。父老云:向未经见,此客石也。久而生笋,岂地之灵使然耶。然今亦摧折矣。
罗经石
罗旁水口有平石,约二亩许,在大江中,上多纹,纵横若罗经,名罗经石,一名锦被石。西水涨时,望之随波下上,与三水之龟纹石,香山之浮虚山,归善之浮碧山,皆南海浮石之一也。石名锦被,故其江名锦江。锦被石乍浮乍沉,常如浣濯之状,又名濯锦石。
雨之石
雨之石有二,其一在封川西南锦钱山,石上有巨人迹,岁旱以水濯之则雨,名圣石。盖五行金生水,金为气母,金在天为星,在地为石。星动摇为风雨之候,石津湿为雨水之符。石者气之形,星者气之精,以水灌沐,使之精形相合,而水生致雨,理亦固然。以为神人迹之所为,妄也。盖石上云而星降雨,劳其形以出其精,凡石皆可为之。其一在揭阳黄岐山,山有一洼池,容水数斗,旁有峙石,方厚二丈许,岁旱积水池中,以戛洒峙石,石滋润即云蒸而雨。有铭者云:"元气之核,风雨之胎。我疑尔腹,定有潜雷。"邑人因名其石曰潜雷,岂亦以巨人足迹耶。又高要西南五十里。有白猪石,旱以白泥涂之辄雨。澄迈县西有奇石如龟,名石龟仑,石润则晴,乾则雨。是皆雨之石也。
狮象二石
有狮、象二石,在始兴玲珑岩。其色狮青而象白,土人取二石各一片,磨薄置盘中,以醋沃之,二石相去咫尺,辄能相就,离之复合。盖狮之青,阳也。象之白,阴也。磨薄者,以火之力使之阴阳相合,而醋又炎上之苦所作也。有鸡啼石,在从化县东二十里,高丈许,方广称之。相传自他所飞来,以鸡啼而止。有二鱼王石,其一在阳春城北,屹立江潭,古木苍藤幂其上,岁旱祷之,投藤药以毒潭水,有巨鱼纷纷浮出即雨。其一在阳江东南沸村,岁有鸡尾鱼来朝之。有鸳鸯石在肇庆七星岩口,石凡二,各长丈许,大四五尺,一俯一仰,号曰鸳鸯石。乙卯岁,岩上一巨石坠,击伤俯者,明年春兵乱,妇女多被掳掠,人以为此石破碎之兆。又有鸳鸯石,在德庆云蔃山上,石亦二,一大一小。崇祯间,大石先坠,去平田数里而止。后一日小石复坠,与大石同止一处,又号公婆石,是皆石之为怪者也。
海石
海石有二,其一曰海花石,盖琼海咸沫所凝,有似假山者、花树者、人与鸟兽形者。初甚鲜翠,久乃枯槁,其状若盘者名荔支盘,质如荔支之壳,皱而红紫,以畜养金鲫鱼甚善。其一曰羊肚石,出阳江,大如拳许,浮游水上。左思所云,云雨所储。浮石若桴者也,以之濯磨污垢亦善。此二石皆水之质水之渣滓所成。若山之石,则火质火之精华所成也。火之精华者,以紫石英为最。紫石英出东莞爆山,大如指头,小者如石榴子。色纯紫,光明鲜艳,若漳浦茅晶,而多五棱,广人多以饰佩带器物,妇人绝孕十年无子者可疗,以为服食亦善。或有诗云:"增城云母粉,东宫紫石英。仙人所服饵,往往得长生。"云母亦火之精华也。有云核者,多产罗浮山中,其黄者出黄云,白者出白云,各以其色,盖亦云之母也。屑之调为浆,久饮之,口能吞吐五色云。
石粪
从化之北九珠山,是多青石,居民燔灰以粪田,名曰石粪。盖田之瘠以石,而肥以灰,灰有火气,田得其暖而阳气乃生。火生于地,地之火不足,以人力之火补之,亦一道也。英德、阳山诸县,耕石田者十家而九,亦纯用石粪。以石而瘠,亦以石而肥,故其田多谷。予有《畲田诗》云:"畲客石为田,田肥宜石粪。英州石太多,燔石无人问。"又云:"火烧土膏暖,阳气发畲田。尽斩阴阳木,斜禾种绝巅。"
西樵石
西樵诸峰所产石,各各不同。狮脑之石其色白,性刚而粗理。松冈之石其色紫,禾仓之石多青,其用皆可为柱为砖为器。急水之石色红,性最柔,可斩削为炉或墁地。龙泉之石性坚而理细,色兼紫黑,可为碑及砚,其黄则杂于诸色中。夫以一山而备此诸石,异矣哉。由西樵延亘至王借冈,其下多白石,可甃垣屋,然久而浥烂。一种花膏青,粗而稍坚,经雨则白点星星然出,可为柱及础,性颇耐久。然旦旦凿之,未免损伤地脉。曩御史屠应坤有疏,谓广州背岭面海,左罗浮,右西樵、王借,南服一撮聚也。五岭西起衡阳,东尽汀漳,朱熹所云第三重案山也,今亦神京之案山也。罗浮、西樵,又五岭之门户也。盖山岳气完,则人才生而天下治。古者以山崩川竭为不祥,况于自伤残可乎。且乡民外名凿石,内实开矿,聚众多人为地方之患,不可不禁。
端石
羚羊峡口之东有一溪,溪长一里许,广不盈丈,其名端溪。自溪口北行三十步,一穴在山下,高三尺许,乃水岩口也。匍匐而入,至五六丈为正坑,从正坑右转数丈为西坑,坑门最小。从其旁入为中坑,从正坑左转十余丈为东坑,东坑外即大江矣。坑中水渊停不竭,以罂瓮传水,注槽笕中,水稍竭,乃可下凿。石有三层,上层者稍粗,中层多鸲鹆眼,下层在水底,多破碎不受斧凿,凡西、中、东三洞皆然。三洞皆有蕉叶白、火捺,而东洞尤美。其美也以有青花微细如尘,隐隐浮出,或如虮虱脚者为上,粗点成片者次之。盖石细极乃有青花,青花者石之精华也。外则有若黄龙文者,朱砂点者,麻鹊斑者,水气萦折如一道川流者,圆文如水花珠涌有层数者,拖绿纤长如玉带者,黄若丝缕名金线者,斑蚀如虫啮名虫蛀者,两旁色赭名为鳣鱼之边者,凡十余种。其火捺以紫气奔而回礴,又如血晕散开,有若云雾之气。或小而圆轮若金钱者,蕉叶白以纯白成大片者,黄龙文以黄气散布,鸿鸿濛濛者,麻鹊斑以点黄如粟者,朱砂翡翠以红绿分明者为上。眼大者如五铢钱,小者芥子,以活而清朗有黑睛,非肉非泪非死者为上。眼又贵碧不贵黄,贵圆不贵长,贵阳不贵阴。黄明为阳,绿暗为阴,贵多晕,晕至十余重者。大率晕有奇无偶,然与黄龙金线等纹,皆石之病。火捺、蕉叶白亦乃石皮,而青花粗者,又岩底最下一层,不足贵。大抵上下及四旁者皆不精,上层为天花板,粗燥,最下为沙板,过细又不精。惟中层者,纯深秀嫩,一片真气,如新泉欲流。又如云霞氤氲,温柔长暖,斯乃石之髓也,得之可以尽废诸岩石矣。予尝得其一,名曰水肪,其序云:端石有五质,水质为上,此水之质也。水之精华所结,虚而为云,实而为石,人见以为石,吾见以为水,故以水肪称之,肪者水之膏腴也。铭曰:"水为石命,火为石性。斯水之精,以玄而圣。其质尚柔,温然可敬。"
唐宋古砚,大率老坑、新坑等十余种,落墨而不发墨,虽有墨痕绣蚀,古色可爱。然不费水不费笔墨,未有如水岩之美者。他若黄坑、锦云、梅花坑、屏风背、宣德岩、朝天岩诸石,率燥湿,渴笔饮墨,久用辄成镜面。惟水岩古停墨不干,墨著笔端即起,积痕细薄,披之尽脱,以姜及浮炭片磨洗宿墨,复坚细浮润如故。墨如云气蒸涌,少研辄满,其体重而轻,质刚而柔,摩之寂寂无纤响,按之若小儿肌肤温软,嫩而不滑,秀而多姿,握之稍久,掌中水滋,盖《笔阵图》所谓浮津耀墨,无价之奇者也。水岩在老坑之内,宋治平中于此采砚,东坡所谓千夫堰水,挽绠汲深,篝火下缒,百夫运斤而得之者。初从头洞至水坑,自高而卑,二里许,鱼贯而入,不得昂首直腰。中有轩有窦,或盘或援乃得至。以猪脂渍布燃照,沿洄曲水而行,行皆向东。初至者为西洞,其石无眼。又入为下岩,宋所开坑,名曰康子岩者也。此岩最寒,能伤人。又入为东洞,康子之前为南洞,多蕉叶白。其后为北洞,石弥纯粹水弥深,近外江水,久必有穿漏之患。昔人取石留数柱,虞其颓圮,今名为东留柱、西留柱,亦取之,以木柱代矣。凡石外皆有粗石,粗石内连膘,剖膘乃得石。火捺者,石之坚处,血之所凝,故其色红紫或黑。蕉叶白者,石之嫩处,膏之所成,故其色白。其一片纯洁无斑颣,真紫碧青,微有青花,如秋云绵密,或如水波微尘,视之不见,浸于水中乃见,必须心如毫发,乃知其妙。此石乃在穷渊,水之所凝,云之所成,玉而非玉,冰而非冰。水为其气,云为其神,其石之质欲化,而冰之体已坚,此真端溪之精英,其价过于瑶琼者也。凡香有结,石亦然,香木之结者为香,端石之结者为砚。其石大至数尺,去其不结者,取其结者,仅得掌许,故砚之大而佳者最难得。通水岩中,石之结者无几,非片片皆精好也。
端溪之南第一峰,第一条坑为水岩,第三条为文殊坑,当中一条为虎坑。水岩之上为屏风背,为朝天岩,为新坑,为岩仔,为宣德岩。宣德岩久已无石,西洞今亦凿穿,江水入焉,不可以复凿,即凿亦仅容二斧四人而已。中洞尚可容六斧十二人,东洞可容四斧八人,更番凿之。此岩自宋治平四年重开,有内官魏封勒名其上,封当与江西石匠数十人,被岩裂压死洞中。今岩口有魏太监坟,葬其客魂而已。石匠常为怪,叫呼掷砾以吓人,入洞者毛发凛然,忧鬼魅之为害,或亦山灵不欲精华尽出于人间也。他若亚婆坑在峡北,从第一条坑而入,黄坑在峡南,从龙华寺后而入,石皆有眼,而色紫质粗。梅花坑在峡口东,从沙步典水村而入,石亦多眼。眼大而晕重,不甚分明,质青亦粗,则山灵之所不甚吝惜者也。当宋时,水岩未开,皆于七星岩北将军岭之下,名为将军坑者取石。其石色黑无眼,质亦粗,至今黄冈砚估尚取之。然诸坑石皆易取,惟水岩积水渊渟,非具大力者不能取。取必于冬始,于春终。天寒江落,峡水浅,乃可列炬而入,杓泉而出,金钱之费虽不赀,然得佳石无几。盖天地之精华有尽,一卷之多,与蛟螭争于水府,崖壁一坼,性命齐捐。噫嘻,可不畏哉。大抵佳石之得,良有命焉,不可以人力强求。予少颇畜砚,以熊制府所开石为最,次则某藩王所开石,今时石皆不如昔,盖端溪精华亦已尽矣。尝从友人得一砚,名之曰大璞,有《乞砚行》,颇能形容其美。辞云:"羚羊峡东惟端溪,水岩之口临江低。石师匍匐下绝磴,中穿四洞先东西。使君最嗜紫云片,脚踏青天割为砚。青花细细似微尘,蕉叶白中时隐见。空濛雨气成黄龙,欲散不散浮水面。猪肝淡紫方新鲜,带血千年色未变。中间火捺晕如钱,半壁阴沉望似烟。翡翠朱砂非一种,斑斑麻鹊点多圆。斯是水岩石中髓,水之精华结渊底。就中纯粹含乾德,纷纷脂玉惭肌理。入手温然暖若春,浮动心花兼意蕊。姑射冰凝总在神,昭仪膏滑那濡水。玉骨虽刚按似柔,生气周身无不靡。鸲鹆何须活眼多,云霞亦是空天滓。使君命匠细磨砻,中有三方最高美。其余浸润水盘中,水碧金膏尽糠秕。分我东洞一大脔,似方非方非石子。纵横六寸甚端厚,蕉叶青花相间起。前者两片琢未成,赠我已与琼瑶似。使君割爱本非常,不贪为宝吾难已。"而《大璞铭》云:"水岩一角,天然大璞。自成圭璋,不用追琢。蕉叶白凝,火痕丹渥。文圣之纯,潜龙之确。水涌云蒸,书成不觉。一气氤氲,其元在朔。与我心华,殷勤浣濯。"
磨砚,先以水岩口之前亚婆井粗石磨之,次以灵山寺前细沙和粗石磨之,次以蚺蛇坑之石细磨之。又以飞鼠岩之石,细细磨之,然后上蜡,使颜色增润。或伪为佳眼其上,蜡以沃之,亦可观。予诗云:"石工欺汝只纤毫,翡翠朱砂总未高。鸲鹆眼多堪抵鹊,梅花坑好可磨刀。"大抵石以纯粹无诸瑕疵,色如羊肝淡紫,生气蒸蒸者为上,眼非所贵。水岩率无眼,眼者石之筋络,亦石颣也。然石美亦不妨有眼,相传下岩旧坑卵石,色黑如漆,细润有眼,眼中有晕,或六七眼相连。扣之清越,研之无声,著墨不热无泡,良久微浸,若油艳发,此至庆历间已少。中岩在山半,名半边岩。其卵石紫嫩肝色,细润有眼,小如绿豆,有条纹或白或绿,扣之及研皆无声。外有黄膘包络,久用锋芒不退,宋时此坑取之亦竭矣。中岩新坑,石色淡紫,眼如鸲鹆,有晕。其嫩者扣之无甚声,磨墨有微声,久用锋芒退乏,此不及下岩远甚。上岩旧坑有青紫,新坑石皆灰色,紫而粗燥,眼如鸡眼大,扣之磨墨皆无声,有松板纹。久用光如镜面,比中岩又远不及。总之,水岩石佳者有穷,自宋至今,英华日消日削,金矿、银坑、砂窟且已告尽,而况于九渊神髓,美逾琼瑶者乎。比年斧斤不辍,山灵告哀,有力者负之而趋,无以自保。予尝为文以吊水岩,又有歌云:"水岩之石水精子,带血羊肝纯作紫。火捺金钱朵朵圆,白凝蕉叶为肌理。年来岩底采无余,鬼斧神工多得髓。纷纷散入富豪家,什袭文绫与绛纱。未雨那知泉有本,长乾争见墨生花。绿尘半与图书积,安得松烟饱朝夕。真气徒含天一深,空光未有云霞迹。琉璃作匣枉称珍,终日随身讵有人。风雅纷葩思赋客。春秋羽翼忆经神。君今欲采圭璋质,尺寸微瑕皆勿失。天留淳朴与遗人,鬼瞰高明悲巨室。"
羚羊峡西北岸,有村曰黄冈,居民五百余家,以石为生,其琢紫石者半,白石、锦石者半。紫石以制砚,白石、锦石以作屏风、几、案、盘、盂诸物,岁售天下逾万金。性多狡黠,善以赝坑石惑人,每得重价,白石即西洋诸番亦来买取。盖黄冈衣食于石,自宋至今,享山岩之利数百年矣。予有黄冈诗云:"村小当高峡,家家拥石林。琢磨儿女力,挥洒圣贤心。"又云:"此地耕桑少,人人割紫云。双缣天际至,一片水坑分。"其南岸金渡村居民,则以龙须蒲席为生。
宋熙宁中,杜谘知端州,禁民毋得采石,而知州占断,人号为杜万石。周濂溪时提点广南东路刑狱,恶其夺民之利,因为起请,凡仕于州者买砚毋得过二枚,遂为著令。叶石洞云:宋贡砚,惟赐史官,故端砚重于天下,杜谘遂以蒙诟。夫有尤物,皆足厉民。正统后,采砚之使不至,人直砺视之,非惟上所好耶,善乎子罕之辞玉也。曰:"惧丧吾宝。"嗟嗟。吾宝无丧多矣,而奚人之宝为。传称唐有韦承庆左迁高要尉,有馈紫砚者,置案上。岁余起辰州刺史,复以还之。包孝肃知端州秩满,有一砚投于羚羊峡口。马晞骥判肇庆府,有潜以奇砚献者。晞骥曰:此亦长物也,谢之。噫。若三公者,可谓无丧其宝者哉。
锦石
锦石,出高要峡,青质白章,多作云霞、山水、人物、虫鱼诸象,以为屏风几案,不让大理石,但质微脆耳。其纯白者产七星岩,名白端,为柱为础及几、案、盘、盂,皓然如雪,皆可爱。盖七星岩内外纯是白石,亦有白质青文,然望之苍黑如积铁,以岁久风雨剥蚀也。最白者妇女以之傅面,名为干粉,与惠州画眉石、始兴石墨,皆闺阁所需。
石笠
西樵有一巨石,形如笠,文敏公镌曰"霍子笠"。予补之以铭曰:"吾之笠,石所成。吾戴之。云之轻。"又有一石状冠,予镌曰:"屈子冠"。铭之曰:"白云为衣,瀑布为带。复此石冠,徜徉天外。"
四石镜
四石镜,一在东莞青紫峰,朝霞则青,暮霞则紫。一在和平仙径,山色明则雨,暗则晴。一在澄迈白石岭,色白则晴,黑则雨。一在罗定八片岭,体芒圆大可数尺,其下一水横流,水映日,日映石镜而光生焉。譬之月然,受日之光以为光。
石船
高州潘仙坡有一石船,中圬,两端微起若荷华片,长八尺有半,广四尺。又有石篙一,在云炉洞,长二丈许,相传潘茂名真人遗物。予有《石船铭》云:"至人餐石,以刚为柔。至人乘石,以沉为浮。风将气御,水以神游。芙蕖一瓣,泛泛如舟。虚无之滓,为尔长留。"
石的
会稽射的山,绝壁上有的,盖石的也,讹石为射也。英德弹子矶上有一孔,亦石的,的有重晕,然不能时玄时白。
石床
电白汤泉之上有石床,长二丈余,广七尺,镌"浴沂石"三字。行者浴汤泉毕,多卧其上。万历初,泉忽凉。今越八十余年,有客过之,以为阳郁为阴、热郁为寒也,因浚导之,三日后复温。
端溪砚石
侯官高兆固斋云:"端州分野直星纪。"僧一行曰:"天地两戒山河,与天之云汉始末。"谓星纪得云汉降气,为百川下流云。羚羊峡距郡东三十里,束三江之水。其山产石类瑊玏,唐宋以来,才人文士,采作砚材,苏文忠称为宝石,盖东西粤扶舆之脉蕴閟也。未至峡十里为大峣山,皆牛毛细皴,宛如画境。峡山青苍对峙,江流泓净,颇似严濑。峡石矿凡十一,北岸坑曰阿婆,曰白婆坟,其石质黯黝不鲜,佳者亦有火捺纹、蕉叶白,可乱水岩、朝天岩。惟青花中,黄星密洒如尘,眼大于螺,若人张目,湛湛无神,真赏家以此辨定。碧点长斜,似眼无瞳,每石一片,可得十二三点十数点者。梅花坑在峡外三水境中,峡将尽岸,南山坳有洞。书宋治平四年,差太监魏某重开,土人名曰岩仔坑。其石叩之声泠泠,久磨能滑,旁有冢,相传其时开凿中虚,崩闭数百十人,太监死焉,守土者葬其冠服于此。坑下度小山曰新坑,其石细润微青,蕉叶白亦青,西上越水润隔里,曰朝天岩。其石坚实,不能滑腻,火捺纹成结不运。若蜡炬着垩壁斜焰,及烧损几案处,蕉叶白色晦气黄,纯洁无痕者亦可贵。古塔岩其石比朝天岩,无火捺纹、蕉叶白。古塔岩后为屏风背,其石木如,譬猪肝曝于风日。宣德岩在屏风背下,去水岩二里许,其石仿佛水岩,今不可得。岩仔坑东有洞,广如屋,曰栖安洞,旧时开坑石工所栖之所。又东有小山圆阜,下为水坑,折上数十武,有万历二十八年,差督理珠池市舶内官监太监李凤,开坑封坑月日立石。洞临江口,小于圭窦,石工裸身,盘盛豨膏,燃火腰锤螺旋而进。入洞西转,有渊不测,先投以石,闻水声,急转西折,不则坠深渊矣。正洞容工一二十人,由正洞入西洞,西洞渐宽,东洞旧纳四人,二人运凿,二人仰卧,膝前置磁盘灯于胸以烛之,不能坐立捧。今容七锤,且十四人矣。三洞,正洞石上上,次东洞,西洞又次之,土人皆名曰老坑。石三层,上层近山沙,透漏如蠹蚀曰虫蛀,其质微逊中层,常有翡翠杂拉。中层火捺纹、蕉叶白,其绝品,东瓜穰、青花及眼生蕉叶白。下石工所名下层石也。又下,麻鹊斑纹成鱼冻,或如唾涎,亦有眼。眼中瞳含沙多脱去,此中石时有蔚蓝者,秀色可餐,不一见。下此底坂石云。中层、下层火捺纹,如朝霞蔚起,散若马尾。若刷丝萦绕,绚采熊熊,大当钱,有芒,曰金钱火捺,品上上。黫然黑色曰铁捺,如蚓曰凤涎,皆石疵。蕉叶白上下四旁,必有火捺纹掩映,旧坑皎洁比纨素,近坑白中杂出青花也。青花上品,若涧沚细藻,朱碧莹然,繻缕隐隐。又如鱼儿队行,青花明显如石花菜者,石工称为芊纹,品中中。三洞眼各异,正洞眼赤,圜如珊瑚鸟目,石嫩眼侵土气者若象牙,其瞳分明亦足赏,东洞眼碧,色数晕,对之奕奕射人,曰鸲鹆眼。圆正明媚者不易得,他洞偶一有之。西洞眼黑,圜瞳一黍如豉。三洞石,正洞下层第一,入手温润柔腻有生气,鲜洁茜丽,磨之与墨相亲,摩挲心动。东洞西侧深处曰飞鼠岩,其石有纹曰黄龙,斜亘石面,工指为瑕。正洞亦有黄龙纹,游扬如云气如薄罗,亦移人情。三洞俱水中,冬日引水尽乃可取,正洞北潭底水深不可引,时有鬼神。东洞径倾仄,水工列小童,长跪举杯勺扬水,水乃涸。以故开坑先引水阅月,费金钱至累千金。旧制把总一员,专辖守坑,律令盗坑石比窃盗论,其厉禁如此。永乐、宣德间开坑,未几俱罢去。崇祯末,蜀人熊文灿总督两广日,指挥苏万邦致石工于江西,缊火中夜开坑,不敢自日中也。丁亥后守禁罢,至今凡六开坑,工受官役日有程,不择肤理,凿伐坼裂,宋元明五百余年未闻也。大抵石理日剥,精华日尽,气韵颜色,不能一执成说,要以老坑具妍姿者为定。予至端州值开坑,所见三十年前石与今异,访之石工,其言殊别,征其说各护所偏。予既喜身亲古人未言之见闻,复重慨夫文明之璞,一旦割裂而出,天地真蕴,山川元气,渐至竭耗,不数十年,此山便成陵谷,无有问津之处。爰述于编,庶几后之君子观览宝藏,知此石实云汉之钟萃,三江五洲之荣卫,或可以小慰于真宰也。陈恭尹跋云:砚之用,发墨不损毫,二者尽之矣。不损毫常砚皆能之,唯发墨之妙,非亲试水岩不知也。他砚粗则锉墨,细则拒墨,水岩即不然,玉肌腻理,拊不留手,着水研墨,则油油然若与墨相恋不舍。墨愈坚者,其恋石也弥甚,以他砚并之。水之分数同,墨同,手同,而为研之数,水岩常少于他砚十之三四,每春夏间积雨时,墨竟日用之,则棱角软腐反张,唯水岩可免此病。骤以他砚易之,顷刻不胜其苦矣。砚糟之水,隆冬极寒,他砚常冰,而水岩独否。具此数妙,虽使椎朴无文,犹将拂拭用之,况其体质之美,千奇百变,不可殚穷,岂南离文明之德,独萃于端溪耶。固斋所考,剖析辨证,已无遗义。然近岁往往有一二所新出之石,气韵颜色,几足乱真,不深心识别,鲜不为所眩惑。亦有出自水岩,如固斋所云,精华日见,不能一执成说者。大均跋曰:予尝譔《石语》一篇,言端溪石颇详核。而以天地英华,日消月剥为恨。固斋客端州,尽得三洞之精蕴,辩晢毫芒,大泄神理,俾羚羊宝藏,一一肺肝如见,美恶精粗,莫逃渊鉴。自唐宋以来,罕有能言及此者,真端溪之幸也。固斋来值开坑,所见三十年前石与今异,其美亦不如昔,因慨夫文明之璞,一旦割裂无遗,天地真蕴,山川元气,渐至竭耗。不数十年,此两峡将成陵谷,将云汉之扶舆,三江之荣卫,无以复完,恐为斯地之灾眚。噫嘻,诚仁人君子之用心哉。予尝为文吊水岩,有曰:
"呜呼水岩,有此宝藏。斧斤自戕,精灵日丧。尺寸之肤,云情水状。
气含九渊,无以自养。日燠月寒,昼夜摩荡。似刚似柔,面粹背盎。
白叶青花,琼瑶不让。大璞难完,经营巧匠。天地大文,惟人酝酿。
岂在一卷,光华可仗。水坑虽美,于宝无当。作者之圣,不以为尚。
述者之明,不以相贶。嗟尔三洞,有消无长。山腹穹然,穿穴相向。
无石可触,云不能上。发育无功,厉生腑脏。负之而趋,岩岩大创。
有力之人,肩项相望。山灵自灾,敢云无妄。曷不崩颓,沦于沆漭。
卷彼牂江,以自深广。"
洗头盘
永安苦竹泒梅花岩畔,有一石坎,名仙女洗头盘。相传女子就盘沐发,能使发鬒美而长。大均尝镌其下云:"安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盘。"
雷神
雷州英榜山,有雷神庙。神端冕而绯,左右列侍天将,一辅髦者捧圆物色垩,为神之所始,盖鸟卵云。堂后又有雷神十二躯,以应十二方位,及雷公、电母、风伯、雨师像,其在堂复,则雷神之父陈氏鉷也。《志》称:陈时雷州人陈鉷无子,其业捕猎,家有九耳犬甚灵。凡将猎,卜诸犬耳。一耳动,则获一兽,动多则三四耳,少则一二耳。一日出猎,而九耳俱动,鉷大喜,以为必多得兽矣。既之野,有丛棘一区,九耳犬围绕不去。异之,得一巨卵径尺,携以归,雷雨暴作,卵开,乃一男子,其手有文,左曰雷,右曰州,有神人尝入室中乳哺,乡人以为雷种也,神之。天建三年,果为雷州刺史,名曰文玉。既没,神化大显,民因祀以为雷神。此事诞甚,然厥初生民,皆由气化,〈鸟乚〉卵吞于简狄,帝武感乎姜嫄,神圣之生,天必示之怪异,况雷于天地为长子。《易》曰:震,一索而得男。神生于霹雳,为天地始阳所孕,理诚有之。况雷与龙同体,其从龙而伏也则在山,从龙而起也则在田。雷者龙之声也,电者龙之光也。龙本卵生,故雷神亦卵生,卵不从天降而从地出,又所谓雷出地奋也。又雷与风牝牡也,雷风相薄,雷之精入于风之血,故卵生焉。卵得乾之初气,故为雷子。其生于雷州,则以雷州乃炎方尽地,瘴烟所结,阴火所熏,旧风薄之而不散。溟海荡之而不开,其骇气奔激,多鼓动而为雷,崩轰砰嗑,倏忽不常,故雷神必生于雷州,以镇斯土而壁除灾害也。庙名灵震,创于陈,禋祀于伪南汉,赐王爵于宋,明初改称雷司,定祀上元,俾雷神子孙世守之。岁之二月,雷将大声,太守至庙为雷司开印。八月,雷将闭藏,太守至庙为雷司封印。六月二十四日,雷州人必供雷鼓以酬雷,祷而得雷公之墨,光莹如漆,则以治邪魅惊痫,及书讼牒得雷屑,或霹雳砧,则以辟婴儿惊以催产。霹雳砧一名雷公石,郁溪云:天地之初,雷起于地。中则起于水,过中则起于石。起于石,雷之最迅烈者,故曰介于石,不终日。介者,言乎雷起于石之介也。夏间雷雨骤发,多在午后,而皆不终日,是其验云。又邵子云:石为雷,而龙常生石中,龙之生即雷之生也。雷以石为胎,其起也破石而出,石迸散于人间,故为雷公之石也。
飓风神
粤在离方,飓者,离风之郁而不得出,火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓,多从琼、雷而起。离之极方也,故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母,有司以端午日祭,行通献礼,诚畏之也。飓者具也,飓一起,则东西南北之风皆具而合为一风,故曰飓也。曰母者,以飓能生四方之风而为四方之风之母,分其一方之风,可以为一大风,故曰母也。又巽为风,乾之长女主之,雷以复万物之性,有父之道,故曰公。风以复万物之命,有母之道,故曰母也。大风为母,而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风,起于山为少男风,而皆以飓为之母。又巽为风主,巽者月与水之本,月与水皆生于风,故曰母。或曰:飓母即孟婆,春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也,然婆即母也。
天地之神莫大乎雷、风,雷、风者所以生日月者也。事雷之神,所以事日,事风之神,所以事月。而雷之神在雷州,风之神在琼州,以二州南之极也。南之极其地最下,雷生于地之最下而风从之,故雷与风之神在焉。
罗浮山神
罗浮巍然高大,盖昌黎所谓最远而独为宗,其神必灵者也。考罗浮自安期生始游,而青精先生继之,故茅君内传云,罗浮山洞名朱明耀真之天,青精朱灵芝治之。今山中伏虎岩上有朱子庵,盖青精之所尝居。青精者,罗浮始开辟之人,故居人称之曰青精君,而号华子期曰玉源君。子期淮南人,相传甪里先生弟子,居罗浮玉源,玉源在分水〈山奥〉,所谓泉源福地也。他如阴长生居铁桥,葛孝先居飞云顶,鲍靓居酥醪观,葛稚川居麻姑峰下,单道开居石室。苏玄朗居青霞谷,轩辕集居蛇穴,是皆罗浮君所与共治斯山者。罗浮君亦称四百三十二君,盖山之神也。罗浮君每尝出见,陈武帝时见于大石楼上,长三丈所,通体皓然,衣服楚丽,山中人莫不伏拜。其祀肇于晋,著于唐,唐玄宗尝于五龙堂南筑坛以祷,使道士申太芝主之。又于都虚观置守祠者十家,宋乃著为令,岁十月下元,长吏醮山以礼事神。淳熙甲午,守臣王宁奉祀,有庆云起于祠所,五色轮囷,绘图以奏,谓为太平之应。而先朝永乐中,遣官设醮,瘗所降玉简于观中,盖皆以罗浮之神绝灵,为望秩所必先焉者也。葛稚川云,罗浮乃正神所居,中多地仙之人,可以避难。若有道者登之,则山神援助,其药必成,故今入山者或是贤哲,山神辄遣五色鸟相迎,或有异云郁起如幡幢华盖以覆导之,而神亦尝乘哑虎巡山,不使怪物为害。予二十年间数数往来,盖未尝佩五岳之图,服雄黄之粒,以辟除不祥也。
海神
溟海吞吐百粤,崩波鼓舞百十丈,状若雪山。尝有海神临海而射,故海浪高者既下,下者乃复高,不为民害。父老云,凡渡海至海安所,闻涛声哮吼,大地震动,则知三四日内有大风雨,不可渡。又每月十八日勿渡,渡则撄海神之怒。又云,凡渡海风波不起,岛屿晴明,忽见朱旗绛节,骖驾双螭,海女人鱼,后先导从,是海神游也。火长亟焚香再拜则吉,其或日影向西,巨舶相遇,帆樯欹侧,楼舵不全,或两或三,时来冲突,火长必举火物色之,举火而彼不应,是鬼船也。火长亟被发掷钱米以厌胜,或与之决战,不胜,必号呼海神以求救。海神甚灵,嘉靖间有渡琼海者,见海神特立水上,高可丈余,朱发长髯,冠剑伟丽,众惊伏下拜。海神徐掠舟而过,有光景经久不灭,次日有三舟复见,大譟拒之,风波大作,舟尽覆。语云:"上海人,下海神。"盖言以海神为命也。粤人事海神甚谨,以郡邑多濒于海,而雷州出海三百里余。琼居海中,号特壤,每当盛夏,海翻飓作,西北风挟雨大至,海水湓湓十余丈,漂没人畜屋庐,莫可胜计,盖海神怒二郡民之弗虔也。故以生人饷蛟鱼,蛟鱼食之而弗餍。又为之嘘噏咸雨,放为咸潮,使水卤积于洋田,逆流万顷,禾苗朽烂,数年而不可复耕,以病二郡之民也。噫嘻。民之生长于雷、琼,其不幸若是。然今粤人出入,率不泛祀海神,以海神渺茫不可知。凡渡海自番禺者,率祀祝融、天妃,自徐闻者,祀二伏波。祝融者,南海之君也。虞翻云,祝,大也。融,明也。南海为太明之地,其神沐日浴月以开炎天,故曰祝融也。祠在扶胥江口,南控虎门,东溯汤谷,朝暾初出,辄见楼殿浮浮,如贝阙鲛宫,随潮下上。每当天地晦冥,鲸呿鳌掷,飓风起乎四方,雾雨迷其咫尺,舟中之人,涕泣呼号,皆愿少缓须臾之死以请于祝融。其声未干,忽已天日晴朗,飘行万里,如过衽席。而天妃神灵尤异,凡渡海卒遇怪风,哀号天妃,辄有一大鸟来止帆樯,少焉红光荧荧,绕舟数匝,花芬酷烈,而天妃降矣。其舟遂定得济,又必候验船灯,灯红则神降,青则否。其祠在新安赤湾,背南山,面大洋,大小零丁数峰,壁立为案,海上一大观也。凡济者必祷,谓之辞沙,以祠在沙上故云。而二伏波将军者,专主琼海,其祠在徐闻,为渡海之指南。苏子瞻云,自徐闻渡海适朱厓,南望连山,若有若无,杳杳一带耳。舣舟得济,股栗魂丧,相庆再生,咸以伏波为恩我。李伯纪常祷于二将军,北得生还,乃书子瞻所作碑,刻石祠中。祠有二,正祠为新息,别祠为邳离。
南海神
南海神庙在波罗江上,建自隋开皇年,大门内有宋太宗碑、明太祖高皇帝碑,其在香亭左右,则列宗御祭文,使臣所勒者也。韩昌黎碑在东廊,宋循州刺史陈谏重书,神自唐开元时,祭典始盛,尝册尊为广利王,岁以立夏气至,命广州刺史行事祠下,祝文书御名,宋真宗锡王玉带。至和元年,加王冕九旒、犀簪导、青纩充耳、青衣五章、朱裳四章、革带钩〈角枼〉、綪韨、素单、大带、锦绶、剑、佩、履、袜。内出花钗九株、袿、衤属、簪、钅奠,署曰赐明顺夫人。明顺者,王之夫人,皇祐所封号也。元时,数遣使奉锦幡、销金幡、金银香盒,吴莱古迹记言,南海庙有玉简、玉箫、玉砚、象鞭,林霭所献铜鼓,面阔五尺,脐隐起,有海鱼虾蟆周匝。及宗真宗所赐玉带、蕃国刻金书表、龙牙火、浣布,今皆不存。洪武六年,赐黄金香盒,重十六两,黄绫幡一副。藩臬大夫每春秋仲月壬日致祭,先出香盒于官库,赍至神前,祭毕复归藏焉。其礼器,柷一,笾四,豆四,簠二,簋二,爵三。鉶如爵之数,篚一,尊一,羊、豕函各一,祭品羊一俎,豕一俎,和羹三鉶,帛一篚,黍稷二簠,稻粱二簠,枣、栗、盐、藁鱼四笾,韭、菹、醓醢、鹿醢四豆,皆有司存。庙向无祭田,宣德间,吾从祖萝壁、秋泉、南窗三公,始施四六顷六十八亩,在波罗海心沙、东马廊、西马廊、深井、金鼎、石鱼塘,田乃潮田,岁一熟,淤泥所积,子母相生,今又增数顷矣。庙中有道士一房,僧二房,收其租谷。岁仲春,十二、十三日,有事于庙,萝壁子孙主道士,秋泉、南窗子孙主于僧,予从兄士煌有碑志其事。而吾乡沙亭,与庙仅隔一江,一舸随潮,瞬息可至,以有祭田之供,辄视之为家庙焉。而沙亭亦有南海离宫,高曾之所俎豆,灵怪之所凭依,世修其祀罔或懈。盖生乎南海之上者,祠南海。生乎南岳之下者,祠南岳。亦庶民之礼也,非僣也。予尝为文以祭曰:
"洪惟灵德,重润南中。茫茫百越,潮汐咸通。火膏滋沃,金气冲融。
洋洋发育,天一之功。三门以外,浩淼如空。天墟洒北,日母浮东。
君王百谷,莫不朝宗。扶胥南岸,有庙巃嵸。高阳苗裔,俎豆其恭。
此方士女,所恃离宫。天吴海怪,饮食咸丰。咸波不溢,禾稼芃芃。
分龙有雨,怒飓无风。清和春仲,远近来同。波罗望拜,相应雄钟。
虔申礼荐,以达玄聪。"
南海之帝
予尝于南海祠书额曰"南海之帝"。盖以家语云:水、火、木、金、土,是为五帝。又庄生云:南海之帝为倏故也。南海之帝实祝融,祝融,火帝也,帝于南岳,又帝于南海者。石氏《星经》云:南方赤帝,其精朱鸟,为七宿,司夏,司火,司南岳,司南海,司南方是也。司火而兼司水,盖天地之道,火之本在水,水足于中,而后火生于外,火非水无以为命,水非火无以为性,水与火分而不分,故祝融兼为水火之帝也。其都南岳,故南岳主峰名祝融。其离宫在扶胥,故昌黎云,南海阴墟,祝融之宅,海在南而离宫在北,故曰阴墟也。体阴而用阳天之道,故以阴为宅也。四海以南为尊,以天之阳在焉,故祝融神次最贵,在北东西三帝、河伯之上。
祝融,赤帝也。《淮南子》云:南方之极,自北户之界至炎风之野,赤帝祝融之所司是也。《正义》云:赤帝,南方赤熛怒之神。赤熛怒者,火赫赫炎炎之象。火者南人之命,南人之事赤帝,盖事火也,事火者事其命也。岁之冬日,必为火清之醮以答神庥,龙车冕服,极其珍丽为之,所在皆然。
真武
吾粤多真武宫,以南海佛山镇之祠为大,称曰祖庙。其像被发不冠,服帝服而建玄旗,一金剑竖前,一龟一蛇,蟠结左右,盖天官书所称,北宫黑帝,其精玄武者也,或即汉高之所始祠者也。粤人祀赤帝,并祀黑帝,盖以黑帝位居北极而司命南溟。南溟之水生于北极,北极为源而南溟为委,祀赤帝者以其治水之委,祀黑帝者以其司水之源也。吾粤固水国也,民生于咸潮,长于淡汐,所不与鼋鼍蛟蜃同变化,人知为赤帝之功,不知为黑帝之德。家尸而户祝之,礼虽不合,亦粤人之所以报本者也。或曰真武亦称上帝,昔汉武伐南越,告祷于太乙,为太乙鏠旗,太史奉以指所伐国,太乙即上帝也。汉武邀灵于上帝而南越平,故今越人多祀上帝。
五帝
汉武帝迷于鬼神,尤信越巫,尝令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜,至今越祠多淫,以鬼神方惑民菑祥者,所在皆然。诸小鬼之神者,无贵贱趋之,况于五方之帝及五岳神,不更謟事乎哉。吴廷举知顺德,尝禁淫祀,其言曰:律,祀典神祗,有司致祭。不当祀而祭,杖。顷行龙山龙江,见五岳庙,中禺五帝,冕而执圭。夫五岳视三公,诸侯在其域内,乃得祭之。祭用木主,号如其山,坛而不屋,天子有事告以芗,无则已。今帝之而不知其公也,僣诸侯之事而不知其庶人也。季氏旅于泰山,孔子讥之,况庶人乎。淫昏之鬼,充斥闾巷,家为巫史,四十保大抵尽丛祠矣。岁时伏腊,醵钱祷赛,椎牛击鼓,戏倡舞像,男女杂沓,忽祖祢为出门之祭。富者长奢,贫者殚家,甚至攻剽嚚讼之徒,资以决筴,是奸盗之主而礼法之蠹也。知县不佞,有人民社稷之寄,民神杂扰,不可放物,罪则在予。四十保淫祠悉毁之,其材以修保之亭坛,有余输县营缮,象投水火,民孝弟力田奉公,自求多福。不然于我政人得罪,求助鬼神无及已。于是毁淫祠八百余所,御史汪宗器恶之,计竹木斤两以罪。呜呼,不辨善淫,而以其睚眦报,愧淫鬼矣。
五谷神
晋吴修为广州刺史,未至洲,有五仙人骑五色羊负五谷而来,止州厅上。其后州厅梁上图画以为瑞,号广州曰五仙城。城中坡山,今有五仙观,春秋粤人祈谷,以此方谷为五仙所遗。一仙遗一谷,谷有五,故为五仙。而五仙当日复有丰年之祝,故皆称为五谷之神,州厅之绘以重谷也。城名曰五仙,亦重谷也。
禾谷夫人
香山村落,多祀禾谷夫人,或以为后稷之母姜嫄云。予谓里有社稷,社,土神也。稷,谷神也。祈年报赛,以二神为归足矣。乃立淫宇而享祀无度,非礼莫甚焉。姜嫄之祠在武功,天下无之,无已则改祠田祖乎,田祖者先农也。《诗》曰:"琴瑟击鼓,以御田祖。"然古时田祖之祀,与社稷皆坛而不屋,社稷之坛有常,田祖之坛无常,有常以为主,无常以为客。然则社稷而外,民有侯禳禳襘之事,亦可以无之他所矣。
伏波神
伏波神,为汉新息侯马援。侯有大功德于越,越人祀之于海康、徐闻,以侯治琼海也。又祀之于横州,以侯治乌蛮大滩也。滩在横州东百余里,为西南湍险之最,舟从牂牁至广必经焉。滩有四,曰雷霹,曰龙门,曰虎跳,曰挂舵。每滩四折,折必五六里,出入乱石丛中,势如箭激,数有破溺之患。夹岸皆山,侯庙在其北麓,凡上下滩者必问侯,侯许乃敢放舟,每岁侯必封滩十余日,绝舟往来。新舟必磔一白犬以祭。有大风雨,侯辄驾铜船出滩,橹声喧豗,人不敢开篷窃视。晴霁时有铜篙铁桨浮出,则横水渡船必破覆,须祭禳之乃已,此皆侯之神灵所为云。凡过滩,每一舟拨招者四人,使舵者四人,前立望路者一人。左右侧竖其掌则舵随之,然此地仅一姓人知水道,世为滩师,余人则否,其人亦马流遗裔也。滩为交趾下流,征侧叛时,侯疏凿以运楼船,至今石势纵横,宛如壁垒,大小石分曹角斗,奇阵森然,戈甲之声,喧阗十余里外,侯威灵盖千年一日也。祠中床、帐、盘、盂诸物,祝人拂拭惟谨。居民每食必以祭,事若严君。予亦尝以交趾簳珠为荐,簳珠者薏苡也。
伏波祠广东、西处处有之,而新息侯尤威灵,其庙在交趾者,制狭小,周遭茅茨失火,庙恒不及,交趾绝神之。交趾人每惧汉人诉其过恶于侯而得疫病,于是设官二人守庙,不使汉人得入。而其君臣入而祭者,必膝行蒲伏,惴惴然以侯之诛殛为忧。侯之神长在交趾,凡以为两广封疆也。
飞来神
罗定州西五里许,地曰牛头湾,有尉佗庙。万历间,庙乘风雨飞越数里,至玉树冈谭石乡,民乃增饰而祀之,号其神曰飞来神,庙曰飞来庙。其钟与香炉未飞去者,数移入庙而数去。噫,异甚。越人故俗鬼,越人勇之谓汉武帝云。越人尚鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。佗固东瓯王之流也,以一人之身,而历中原七八主,享国数十年,寿至百有余岁,意者亦尝敬鬼耶。而其相吕嘉与佗同起,死时亦百有余岁,皆异人也。佗死而庙食至今,民畏其神,复示之以怪异,其以越人禨故耶。
天妃
天妃海神,或以为太虚之中,惟天为大,地次之,故天称皇,地称后。海次于地,故称妃,或曰非也。《易》:兑为泽。泽通于天,故曰天泽。以海为大,故曰天池。而兑为少女,故曰妃。艮之男为地公侯,故兑之女为天妃,然今南粤人皆以天妃为林姓云。
龙母
龙母温夫人者,晋康程水人也。秦始皇尝遣使尽礼致聘,将纳夫人后宫,夫人不乐。使者敦迫上道,行至始安,一夕龙引所乘船还程水,使者复往,龙复引船以归。夫人没,葬西源上,龙尝为大波,萦浪转沙以成坟,会大风雨,墓移江北,每洪水淹没,四周皆浊,而近墓数尺独清。墓之南有山,天将雨,云气必先群山而出,树林阴翳,有数百年古木,人不敢伐,以夫人有神灵其间云。夫人姓蒲,误作温,然其墓当灵溪水口,灵溪一名温水,以夫人姓温故名。或曰,温者,媪之讹也。夫人故称蒲媪,又称媪龙。唐李绅诗;风水多虞祝媪龙,然媪非生龙者也。得大卵而畜之,龙子出焉。养之以饮食物,龙得长大,盖古之豢龙氏也。始皇以为神,遣使迎媪。以尝闻徐福言,海神之使者铜色而龙形,光上照天,意媪其同类也,求三神山患且至,船风辄引而去,岂亦龙之所为耶。
斗姥
斗姥像在肇庆七星岩,名摩利支天菩萨,亦名天后。花冠璎珞,赤足,两手合掌,两手擎日月,两手握剑。天女二,捧盘在左右,盘一羊头,一兔头,前总制熊文灿之所造也。文灿招抚郑芝龙时,使芝龙与海寇刘香大战,菩萨见形空中,香因败灭。文灿以为菩萨即玄女,蚩尤为暴时,黄帝仰天而叹,天遣玄女下,授黄帝兵符伏蚩尤。又尝下天女曰〈鬼女〉,以止蚩尤风雨。古圣人用兵,皆以神女为助,于是倾赀十余万为宫殿极其壮丽以答之。论者谓,文灿当时以此十余万金钱募召壮士,为朝廷办贼,必有功业可观。当剿贼时,菩萨何不再见,岂所谓福无重至者耶。
西王母
广州多有祠祀西王母,左右有夫人,两送子者,两催生者,两治痘疹者,凡六位。盖西王母弟子,若飞琼、董双成、萼绿华之流者也。相传西王母为人注寿注福注禄,诸弟子亦以保婴为事,故人民事之惟恐后。考西王母见《山海经》、汲冢《周书》、《穆天子传》、《汉武帝内传》。而庄子云:夫道在太极之先。西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。是则开辟以来,有天地即有西王母,而道家以为西王母者,金母也。木公生之,金母成之。人类之所以不绝于天地间者,以有金母之成之也。金母者,天下之大母,故曰王母。居于西,以成物为事,故曰西王母云。壁上多绘画保婴之事,名子孙堂,人民生子女者,多契神以为父母,西王母与六夫人像,悉以红纸书契名帖其下,其神某,则取其上一字以为契名,婚嫁日乃遣巫以酒食除之。
花王父母
越人祈子,必于花王父母。有祝辞云:"白花男,红花女。"故婚夕亲戚皆往送花,盖取《诗》"华如桃李"之义。诗以桃李二物,兴男女二人,故桃夭言女也,摽梅言男也,女桃而男梅也。华山上有石养父母祠,秦人往往祈子,亦花王父母之义也。
金华夫人
广州多有金华夫人祠,夫人字金华,少为女巫不嫁,善能调媚鬼神,其后溺死湖中,数日不坏。有异香,即有一黄沉女像容貌绝类夫人者浮出,人以为水仙,取祠之,因名其地曰仙湖,祈子往往有验。妇女有谣云:"祈子金华,多得白花。三年两朵,离离成果。"越俗今无女巫,惟阳春有之,然亦自为女巫,不为人作女巫也。盖妇女病辄跳神,愈则以身为赛,垂髾盛色,缠结非常,头戴鸟毛之冠,缀以璎珞,一舞一歌,回环宛转,观者无不称艳。盖自为身为媚,乃为敬神之至云。女巫琼州特重,每神会,必择女巫之姣少者,唱蛮词,吹黎笙以为乐,人妖淫而神亦尔,尤伤风教。
东莞城隍
洪武二年三月朔,上在朝阳殿,梦一臣幞头象简,一白髯老者随之,山呼舞蹈,称臣东莞城隍,老者县中钵盂山土地,谨奏陛下,东莞岁中致祭无祀。一次不敷,乞敕有司,递年祭三次,庶幽魂得以均沾。上觉而异之,召礼部议,乃封东莞城隍显佑伯,仍管城隍司事。赐伯爵仪仗,暨异锦龙缎一端,印曰东莞县城隍之印。递年三月三日、九月九日,有司以少牢致祭,别颁敕封钵盂山土地,赐以冠带,诏东莞及天下无祀者。岁中清明日、七月望日、十月朔日致祭,著为令,敕书今藏庙中。而钵盂山土地像塑冠带,与他处幅巾深衣者异。
祭厉
叶石洞为惠安宰,淫祠尽废,分遣师巫充社夫。遇水旱疠疫,使行禳礼。又遵洪武礼制,每里一百户,立坛一所,祭无祀鬼神。祭日皆行傩礼,或不傩则十二月大傩。傩用狂夫一人,蒙熊皮,黄金四目,鬼面,玄衣朱裳,执戈扬盾。又编茅苇为长鞭,黄冠一人执之,择童子年十岁以上十二以下十二人,或二十四人,皆赤帻执桃木而噪,入各人家室逐疫,鸣鞭而出,各家或用醋炭以送疫。黄冠倡,童子和曰,甲作食〈歹凶〉,胇胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥。揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶,赫汝躯,拉汝幹,节解汝肉,抽汝肺肠。汝不急去,后者为粮,此乃古礼,虽孔子所不敢违也。后世此礼废绝,每逢灾疾,乃至禳星告斗,作诸无益,其伤民财甚矣。予至东莞,每夜闻逐鬼者,合吹牛角,呜呜达旦作鬼声。师巫咒水书符,刻无暇晷,其降生神者,迷仙童者,问觋者,妇女奔走,以钱米交错于道,所在皆然。而诸县寻常有病,则以酒食置竹箕上,当门巷而祭。曰设鬼,亦曰抛撒。或作纸船纸人燔之,纸人以代病者,是曰代人。人以鬼代,鬼以纸代,真愚夫妇之所为也。博罗之俗,正月二十日以桃枝插门,童稚则以桃叶为佩,曰禁鬼也。广州妇女患病者,使一妪左持雄鸡,右持米及箸,于闾巷间皋曰某归,则一妪应之曰某归矣,其病旋愈,此亦招魂之礼,是名鸡招。人知越有鸡卜,不知复有鸡招,亦曰叫鸡米云。至始死,则召师巫开路安魂灵,投金钱于江,买水以浴。而七七日百日皆为佛事,破家以从,无贫富皆然,善乎石洞之能导民以礼也。始下车,即召作佛事者云。知县到任二十日,礼教未敷,致百姓居丧而作佛事,罪在知县。即取幡幢鬼〈鬼畾〉铃铎等焚毁。孝子僧众,听讲小学一章,有何选卿者,居丧不作佛事,石洞以为贤于峨寇博带诵法孔子者,特具羊酒,遣父老亲礼其庐,以示旌异。
绿郎
广州女子年及笄,多有犯绿郎以死者,以师巫茅山法治之,多不效。盖由嫁失其时,情欲所感,致为鬼神侵侮。睽之象,兑女泽动而下,则见有豕负涂。离女火动而上,则见有鬼一车,此其征也。绿郎者,车中之鬼也。未得夫而张之弧,已得夫而说之弧。夫者雨也,遇雨则吉矣。又广州男子未娶,亦多有犯红娘以死。谚曰:"女忌绿郎,男忌红娘。"皆谓命带绿郎红娘者可治,出门而与绿郎红娘遇者不可治,此甚妄也。咸之象,二少憧憧,则朋从其思。少女之思往,则绿郎之朋来,少男之思往,则红娘之朋来,皆婚姻不及其时所致。绿郎一曰过天绿郎,亦曰驸马。
二司
崖有二司神者,一日降魂童言曰:欲与萧公斗法。于是二司神各发马脚。马脚者,神所附之人也。以枪自刺其腹洞贯焉,刺咽亦如之。有疾病者,许火棚。既愈,如数伐薪,请二司神酬愿。病者率众舆二司神,跣行烈焰,毫发无损。广有三界神者,人有争斗,多向三界神乞蛇以决曲直。蛇所向作咬人势则曲,背则直。或以香花钱米迎蛇至家,囊蛇而探之,曲则蛇咬其指,直则已。有许愿者不还,蛇则腾至人家索饮食。又或有仇怨,于神前书其人年生八字,以碗覆之。神前碗大小纷然,无有敢动其一者。有急脚先锋神者,凡男女将有所私,从而祷之,往往得其所欲,以香囊酬之,神前香囊堆积,乞其一二,则明岁酬以三四。新兴有东山神者,有处女采桑过焉。歌曰:"路边神,尔单身。一蚕生二茧,吾舍作夫人。"还家果一蚕二茧,且甚巨。是夜风雨大作,女失所之,有一红丝自屋起,牵入庙中,追寻之,兀坐无声息矣。遂泥而塑之,称罗夫人。番禺石壁有恩情神者,昔有男女二人,于舟中目成,将及岸,女溺于水,男从而援之,俱死焉。二尸浮出,相抱不解,民因祠以为恩情庙,此皆丛祠之淫者,民未知义,以淫祠为之依归,可悲也。
高固
高固,南海人,周显王时,以才能归楚,为威王相。时有铎椒者,以王不能尽观《左氏春秋》,采取成败,卒四十章,为铎氏微,由固进之,以故文教日兴。先是南海有勇获者,仕吴王夫差为将,黄池之会,夫差命王孙雄先与获帅徒师,以为过宾于宋,以焚其北郛焉而过之,南海介荆、扬裔土,周初始通中国。王会以翟贡称蛮扬焉,尚力而已,迄附于楚,乃显庸,有文事,则固之为功云。黄佐云:"自会稽以南,逾岭皆粤地也。秦汉之先,盖已有闻人者。"邹阳曰:"齐用粤人子臧而强威宣。"裴渊曰:"南海高固为楚威王相时,有五羊衔谷之祥。"欧大任曰:"固,越人也,世在越,称齐高徯之族。"
梅鋗
越人以文事知名者,自高固始。以武事知名,自梅鋗始。当越人之复畔秦也,以鋗为将,鋗下令,户出壮士一人,领以户将,使合传、胡害将之。战则编为什伍,领以队将,使摇毋余将之。将士受命,乃率之归番君吴芮。鋗劝芮西从沛公伐秦,芮然之,使鋗先往。当是时,郡县苦秦法,多杀长吏以应陈胜等。项梁杀会稽守,田儋杀狄令,刘季以书杀沛令,东阳杀其令以推陈婴,使芮不听鋗言,终为秦守,其不同于会稽、狄、沛、东阳者无几矣。鋗既行,遇沛公于南阳,与言相合,遂从攻柝郦,降之。又从攻武关,破之。秦既灭,项羽封鋗为台侯,食台以南诸邑,其后沛公以鋗能成番君功名,复封鋗广德十万户,广德即今祁门县也。夫以鋗之才为百粤人所归,设当大楚方张之时,使庾胜兄弟绝关自守,其智勇岂遂出嚣、佗之下耶。且是时,鋗之王在浈水上,固勾践之本支也。鋗即奉其王,以继禹、少康宗祀,亦孝子慈孙之所有事焉者。而鋗以为秦者,周之寇仇,非仅越人与六国人之寇仇也,越人首畔秦,吾当帅之,以为周先王报怨。且先君勾践,能灭吴尊周室,其遗风余烈,子姓当继绍而起,毋以窃据一方为天下所指名为也。嗟夫,自唐、虞、夏而后,得天下之正者,莫如汉、明,而越人率为功首,能以大义鼓唱诸侯,鋗与何真是也。鋗可以为赵佗,真可以为刘岩,而皆不为。与冯盎者亟以二十州县归唐,皆可谓能知天命者也。台岭故鋗汤沐地,今无鋗祠,吾尝叹为旷典。夫任嚣且祀于泷口,佗亦祀于玉山,况鋗之贤者乎。祁门地接鄱阳,有鋗祠与鄱阳番君祠相望,今台岭亦即建之以为鋗主祠可也。
士燮
士燮字威彦,广信人。建安初,为交趾太守,中国士人往依者百数,陈国袁徽与尚书令荀彧书曰:交趾士府君,处大乱之中,保全一郡,二十余年疆场无事,民不失业,羁旅之徒,皆蒙其庆。虽窦融保河西,曷以加之。官事小阕,辄玩习书传、春秋左氏传,简练精微,皆有师说,其称之若此。燮兄弟并为列郡,雄长一州,偏在万里,百蛮震服。会交州刺史张津死,汉赐玺书,以燮为绥南中郎将,董督七郡。是时天下丧乱,道路断绝,而燮不废贡职,复下诏拜安远将军,封龙度亭侯。建安十五年,孙权遣步骘为交州刺史,骘至,燮率兄弟奉承节度,权加燮左将军。建安末年,燮遣子廞入质,又诱导益州豪雍闿等东附,权益嘉之,迁卫将军,封龙编侯,论者谓燮不能始终于汉。权乃国贼,与昭烈力争交州,而燮兄弟乃助权为逆,岂诚识春秋之义也者。燮卒,而其子徽乃据交州,为吕岱所破,惜乎见之晚矣。后主建兴十三年,有廖式者,起兵苍梧,以应诸葛丞相,诸郡应之,此真汉之义士也,燮视之宁无愧于心乎哉。叶春及云,《一统志》,苍梧县即汉广信,苍梧郡治此,故陈元父子载于苍梧。而《肇庆旧志》谓封川西一里为广信县,虽非治所,固彼提封。陈氏之隶封川,未可知也。燮亦广信人,身本名儒,兄弟四人,拥兵据郡,岭海归心。中原丧乱,孙权、刘表皆窥南土,燮于此时,以甲兵之力,循赵佗之迹,西连蜀汉,庶几比美桓文哉。奉权节度,复诱益州附之,旄矣,岂度己审势耶。然燮名虽不终,亦可谓一时之豪杰也。大均云:当是时,又有揭阳吴砀者。砀,汉末为安成长,权使吕岱取长沙郡,砀据县以拒之曰:砀受天子命为长,知有汉而不知有吴也。又苍梧衡毅,与同郡钱博,皆为郡太守吴巨所信用。建安末,权以步骘为交州刺史,骘至,使人谕巨,巨纳骘而后图之。骘如巨,以诈斩巨首以徇,遂治船兵二万,下取南海,毅、博念巨部曲旧恩,且骘之来非汉命也,乃兴兵逆骘于高要崄口,与战三日。既溃败,毅与众皆投水死,死者千余人,无一生降。嗟夫,砀与毅、博,又皆汉之忠烈臣也,以列于季汉书内传,岂曰非宜。
韩瑗
韩瑗,南海人,唐显庆中为宰相,谏废王皇后立武昭仪,高宗大怒。褚遂良又谏被贬,瑗救之,许敬宗、李义府因诬瑗不轨,贬海南卒。广人为宰相自瑗始。其直谏不回,盖古大臣之谊。张九龄继之,卓识风度,远迈姚、宋。天下称曲江公而不名,而瑗也实开其先。故称曲江者,当先称瑗。曲江县当有唐时,三百年而有张文献,又宋三百年而有余襄公,其忠言大节,不一而足。而谏用牛仙客,安太子瑛,诛安禄山,留范希文,排张尧佐,尤为治乱所关。三言不用而二言用,天宝之败,庆历之隆,夫岂适然而已哉。
崔清献
崔清献公八辞参知政事,十三辞右丞相,家大酉书其集云:东海北海天下老,亦有盍归西伯时。白麻不能起南海,千载一人非公谁。文文山云:菊坡天人,文溪,菊坡样人,菊坡不可作已,愿见文溪。文溪云:唐贤相起炎方者三,曰韶之张,曰日南之姜,最后得刘瞻于湟,然皆奇拔于支郡。管府以广名甚大,山伟海巨,秀灵鸠凝,又迟三四百载,菊坡翁始名在白麻卧龙蒲涧之阿,勤天使走半万里莫能致。古未有命之相不屑者,高风全节,可以兴起百世矣。白沙尝迎清献画像于家,隅坐瞻仰,若弟子之于师者。久之为文以祭,有云:卷舒太空之云,表里秋潭之月,淮蜀委之而有余,凝丞尊之而不屑,故能效力于当年,而全身于晚节。又有句云:万里归心长短赋,九天辞表十三陈。盖实录也。吾广辞相位者,清献而后,有若霍公文敏,而梁文康公迎世宗入继大统,宠眷方隆,乞归益笃世宗以为兼有张九龄之忠荩,崔与之之风概。若文襄方公,年甫四十,即解相归卧西樵,是皆急流勇退之哲人也。泰泉云,吾广带海陆为郡,山奥川豁,古称珍饶,于卷握若别出堪舆然,故其民素乐清旷而恬仕进。噫嘻,岂清献之流风所被欤。
何真
东莞伯何真少时,有相者谓曰:"公才兼文武,霸王之器。惜生南方,微带火色,爵位不过封侯。"后果如言。既贵显,先墓常有紫气,人或指为符瑞,辄斥绝之。比事孝陵,夙夜畏威惟谨,在朝名公如宋濂、方孝孺辈亟称重之。至论其保障炎邦,识时知命,则谓南越以来所未有云。
海忠介
世庙阅海忠介疏,大书曰:"此人有比干之心,但朕非纣也。"持其疏,绕殿而行曰:"莫使之遁。"一宫女主文书者在旁,窃语曰:"彼欲为忠臣,其肯遁乎。"世庙寻召黄中贵问状,对曰:"是人方欲以一死成名,杀之正所甘心,不如囚之使自毙。"世庙是其言,囚之三年得不死。公之学以刚为主,其在朝,气象岩岩,端方特立,诸臣僚多疾恶之,无与立谈。顾黄中贵何人,乃独知其为忠,曲为拯救,非至诚之极,而能感动若是乎。公尝言:"今之医国者只有甘草,处世者只知乡愿。"又言孟子恶乡愿,其功不在禹下。湛文简云:"老子乡愿一途耳。"乡愿似多一媚字,尤先得公心。公在狱,闻世庙崩,方食,尽吐下,一恸几绝。琼州有忠介石坊者,崇祯癸未春,石坊每日流血,淫淫若泪。明年五月,威庙哀诏至,血流乃止。盖公之神灵,存没无间,知国之将亡而主殉,故先之哀痛若此。嗟乎忠哉!
杨文懿
杨文懿公临终,于先墓衣冠北拜辞皇帝。或进曰:"医诸。"曰:"医者医病也,吾其病乎?"曰:"祷诸。"曰:"祷者有所愿也,吾所祷非吾所愿。"曰:"若是将何以为归。"曰:"亲在安归。"徐起徘徊四顾,若远行状,乃敛手足端坐而逝。公为学直窥性宗,而践履真至,故死生之际脱然。
黄宗大
黄宗大先生,香山人,名畿,尝谓中庸,《易》之疏义也。太极通书、定性西铭,犹中庸也。其读邵子《皇极》,叹曰:"自箕子以来,合术于道,其惟尧夫乎。"因作《皇极管窥》十三篇以通之。论学则曰:前之三代,由夏历殷而文成于周。后之三代,由汉历唐而文成于宋。名理醰粹,周、宋其齐轨乎。是故周至玄矣,道同乎伏羲。程至大矣,见卓于颜子。朱至博矣,功亚乎仲尼。再辟浑沦,不亦玄乎。心溥万物,不亦大乎。功在六籍,不亦博乎。先生所著,又有《皇极经世书传》、《三五玄书》及《易说》。盖粤人书之精奥者,以先生为最。
报仇三孝子
报仇三孝子。一曰黄卿,字庆锡,新会人也。其族有盗魁景贤者,尝杀卿祖父母、叔祖父、父与叔父三人。卿年十二,乞官兵往捕不获,获其一妾一女,某帅甚宠之,于是景贤因妾女以求抚,请输金五千,归就昆弟假贷。帅许之,使数十骑偕往。景贤伟躯多力,虬髭须,虎臂,日从数十骑奴,带刀执弓矢,招摇里市,时时过卿贷金。卿欣然许诺,伪与结欢除宿怨。景贤信之,遂留卿家饮食,卿乃阴约同仇数人,伏前厢室中反键之。一日景贤至,值酷暑,念卿文弱,所服侍仅一小僮无他,乃解衣简所贷金。小僮阴出启扃,卿乘间以匕首刺景贤,中腹,景贤创甚,走呼杀人杀人,伏者跿跔而出,共斫景贤。卿麾之,自割景贤首,剖心取血,祭其祖父母、叔祖父、父、三叔父。其母居隔一巷,卿怀景贤首诣母。未至,首重堕地,途人大惊恐,卿笑曰,此盗渠景贤也。左手持头,右手探怀中辞授令曰,景贤杀吾祖父母、叔祖父、父、三叔父。衔之十有二年,今得报之,愿归死司寇无憾。令念某帅金未偿,恐得罪,将加刑卿,卿曰,刑所以威不服,吾诛大仇自诣,且即死,又何刑为。问有同谋夥乎,曰无有。问小僮,曰:主刺杀之,吾割之,无他人也。令解卿至广州,卿喜曰:卿得报仇,以见先人于地下,死有余欢矣。下狱久之,卿以己无子,请释其无辜亲叔父,代己养母,有司许之,寻遇赦乃免。一曰李兼贵,字伯鸾,亦新会人。有大盗吕昌雄者,以小嫌导官兵杀其一家,兼贵寻于黄冈伺昌雄,白日格杀之,持其首,沥血二十里,走端州,有司以其壮士,奏授一官,兼贵固辞不可。一曰宋元亨,字应乾,程乡之贡士也。其父为总兵杨乾所害,元亨乘间即军中刺杀乾,有司系之。予贻以诗云:"雄刀三载箾中鸣,报急而今事已成。何必君恩频见赦,千秋人识子崔名。"
广州二孝子
广州二孝子,一曰曹麟,字圣瑞,番禺五凤庄人,其父以渡江遇盗自溺死。麟号哭水滨十昼夜,闻者哀之。麟曰:"吾生不能得吾父之骸骨,吾其死以求吾父之骸骨乎。"遂抱其母木主,沉于江而死。一曰庞时倬,南海弼唐乡人,丙戌冬,闻敌兵将至,泣告其师曰:"吾父性刚,兵至必将遇害,父苟遇害,则吾以死殉之矣。"师哀其志,然亦未之信也。比城拔。其父被俘执索金,果大愤骂敌兵,兵将杀之,时倬哭请代死。兵不从,竟杀其父。时倬伏尸哭踊,徐以衣衾覆父,投井而死。时年十有三岁,论者谓二子者,以其父母之身,还之父母,皆可谓不失其身。而庞生当兵未至,先能决其父之不屈。父子天性,夫岂偶然,然其年甚小,则尤异。
梁孝子
梁孝子名煌皙,别号生洲,东莞人。其所为孝,率本中庸,无有奇诡绝人之行。惟母病刲股,稍为人之所难,然而刲股非古也,或以为天伦之间,有市心焉。而孝子以为亲之遗体,固后于亲者也。亲疾苟瘳,夫亦何所爱焉。性之所至,身斯至之而已矣。孝子尝患背痈,痛楚垂死,谓其弟曰:吾行矣,人死固如是乎。吾左足大趾,初一点寒如雪冰,渐渐延及五趾。由下而上至胫膝,右足亦然。乃指其脐曰,寒至此,中气当绝矣。其弟曰:古人言,死生之际,正宜用力。孝子闭目须臾,乃曰:无可用力。但念老母在堂,情不能割,中心焚如,不觉火从脐起,脐中之热,直驱两足之寒。其母趋至,孝子遂力疾起,曰:儿无恙,寒气退尽,两足仍温矣。已而病如脱,痈亦旋愈。噫嘻。斯乃孝子性之所至也。盖性冷则身不可得而热也,故生而若死,性热则身不可得而冷也,故死而复生,不忍舍其亲以死,斯不死矣。肱可刲也,痈可生也,而不可以死也。其斯以为孝子之孝也。孝子大母没,水浆不入口,杖乃能行,父没亦如之,母没哀恸过伤,里人为之罢舂,未期而卒。
一味孝子
孝子何珍,字嵩山,高明人,幼喜读书,以父母不见为恨,遂绝意功名。每日必恸,不兼味,人称一味孝子。
长寿人
崇祯间,东莞多长寿人,若温塘之龙翁,一百有四。寮溪之竹园公,一百有三。鹧鸪坑之尹南峰公,一百有一。石碣之梁翁,万家租之翟公,皆一百。同时同邑,诚天下之所罕者。比岁番禺陂头乡,有四潘翁者。一曰秉彝,年九十八。一曰岣嵝,年九十六。一曰庆存,年八十九。一曰庆余,年八十八,皆同母之兄弟也。有司表其闾曰,"一门四皓"。予谓四翁在异姓则过于商山之四老,在同生则过于南齐之徐伯珍兄弟,盖我八朝先君深仁厚泽之所培养而致者。予尝与岣嵝翁游,听翁谈说隆、万年间太平遗事,神往久之,尝以鹤顶杯引满为翁称寿。翁赋诗见答,可传也。
吾祖多寿人
吾先世人多寿考。有听泉翁者,年八十余,以耆儒为乡党师。梁文康公储铭其墓曰:"刚毅正大由天成,缜纯温润锻炼精,考槃在涧王侯轻。"其配周氏安人,百有四岁。子沧洲翁讳渶,年八十余,有婴儿之慕。孙梅侣翁,亦年八十余。皆以齿德,屡举乡饮不赴,此吾之高曾也。而曾叔祖图南翁者,讳起鹏,尝十六赴省闱不得解,益攻苦。崇祯壬午,年八十有五,犹赴省闱,监临御史怜之,讽以告老,翁不从。国变后,乃弃诸生,九十余时,犹设塾乡闾,讲诵无虚日。时著高齿散屐,游行田间,有所得,即篝灯作蝇头小楷记之,成《野语》十有四卷。平生喜作经书制义,积稿数千以自娱,年九十八岁乃终。予乡大宗祠,岁冬至日,翁必率宗人千余奠爵献俎于始祖。予曾两侍翁饮福,随诸父兄上寿。翁举觞辄釂,酣畅无倦。予祝曰:"天上有寿星,饮酒辄一石。人间有酒龙,为寿亦过百。"翁之谓也。翁大喜,赐以巨觥。
真粤人
自秦始皇发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取扬越,以谪徙民与越杂处。又适治狱吏不直者,筑南方越地。又以一军处番禺之都,一军戍台山之塞,而任嚣、尉佗所将率楼船士十余万,其后皆家于越,生长子孙,故嚣谓佗曰,颇有中国人相辅。今粤人大抵皆中国种,自秦汉以来,日滋月盛,不失中州清淑之气,其真酂发文身越人,则今之徭、僮、平鬃、狼、黎、岐、蛋诸族是也。夫以中国之人实方外,变其蛮俗,此始皇之大功也。佗之自王,不以礼乐自治以治其民,仍然椎结箕倨,为蛮中大长,与西瓯、骆、越之王为伍,使南越人九十余年不得被大汉教化,则尉佗之大罪也。盖越至始皇而一变,至汉武而再变,中国之人,得蒙富教于兹土,以至今日,其可以不知所自乎哉。
马人
马人一曰马留,俞益期云:"寿泠岸南,有马文渊遗兵,家对铜柱而居,悉姓马,号曰马留。凡二百余户,自相婚姻。"张勃云:"象林县在交趾南,马援所植两铜柱,以表汉界处也。援北还,留十余户于铜柱所,至隋有三百余户,悉姓马,土人以为流寓,号曰马流人。铜柱寻没,马流人常识其处,常自称大汉子孙云。"其地有掘得文渊所制铜鼓,如坐墩而空其下,两人畀之,有声如鼙鼓。马流人常扣击以享其祖,祖即文渊也。有咏者云:"铜鼓沉埋铜柱非,马留犹著汉时衣。"予亦有诗云:"山留铜柱水铜船,新息威灵在瘴天。终古马留称汉裔,衣冠长守象林边。"又云:"朝鸣铜鼓伏波祠,大汉儿孙实在兹。一任金标埋没尽,马人终古识华夷。"铜船在合浦,相传马援铸铜船五,以其四往征林邑,留一于此。天阴雨浮出湖面,樵捕者常得见之,因名湖曰铜船湖。邝露诗"铜船互奔流",又云"冒险触铜船"是也。马人今已零落,而钦州之峒长皆黄姓,其祖曰黄万定者,青州人。初从马援征交趾,有功,留守边境。后子孙分守七峒,至宋,皆为长官司。无时以贴浪峒长黄世华有讨贼功,赐金牌印信。洪武初年收之,仍为峒长,其在时休峒者,祖褟纯旺,亦马援战士。永乐初,时罗峒长以事被革,移纯旺孙贵成守之,其如昔、博是、澌氵禀、鉴山、古森五峒,亦皆以姓黄者为长。盖皆万定后裔,马留之人也。然黄氏繁盛而马氏衰,亦独何欤。
黑人
林邑记,有儋耳民以黑为美。《离骚》所谓玄国,即今儋州也。其地在大海中,民若鱼鳖。鱼鳖性属火而喜黑,水之象黑,儋耳民亦水之族,故尚黑也。然儋州今变华风,绝无缓肩镂颊、耳穿缒为饰之状,独暹罗、满刺伽诸番,以药淬面为黑,犹与古儋耳俗同。予诗:"南海多玄国,西洋半黑人"谓此。予广盛时,诸巨室多买黑人以守户,号曰鬼奴,一曰黑小厮。其黑如墨,唇红齿白,发鬈而黄。生海外诸山中,食生物,捕得时与火食饲之,累日洞泄,谓之换肠。此或病死,或不死即可久畜。能晓人言,而自不能言。绝有力,负数百斤。性淳不逃徙,嗜欲不通,亦谓之野人。一种能入水者,曰昆仑奴,《记》称龙户在儋耳。其人目睛青碧,入水能伏一二日,即昆仑奴也。唐时贵家大族多畜之,有南海郡守,常赠陶岘昆仑奴摩謌,勇健善浮游入水。永乐间,娑罗国东王西王,遣使来朝,以黑小厮充贡物,亦是此种。其曰犭充者,出暹罗之崛垅,举族巢林樾中,有同猿猱,身短小精悍,圆目黄睛,性专悫不知金帛。夷獠谙其性,常驯扰以备驱使,蒙以敝絮,食以〈鱼亚〉鲏,饮以漓酒,即跃然欢喜,举族受役,至死不辞,虽历世不更他姓。尝使之采片脑、鹤顶,皆如期而获。授以毒镖,有犀象辄往刺之,升木而匿,犀象怒,索之弗得,移时毒发而毙。犭充取其齿角以输主人,他姓夺之,亦至死弗畀也。有曰奴囝者,出暹罗国,暹罗最右僧,谓僧作佛。佛乃作王,其贵僧亦称僧王,国有号令决焉。有罪者没为奴囝,富豪酋奴囝至数百口,粤商人有买致广州者,皆黧黑深目,日久亦能粤语。又红毛舶至,常以白小子赠人,长仅尺许,面与手足皆如玉雪,独发绀耳。见人辄能脱帽跪拜,语甚细,咿嘤不可辨,云小人之国所产,男女皆然,不能耕种,有自然粉豆取食可以饱云。
傜人
万历初,两广寇之剧者曰罗旁傜,傜每出劫人,挟单竹三竿,炙以桐油,涉江则编合为筏,所向轻疾,号为五花贼。其畲有九星岩,一石窍深二尺许,傜辄吹之以号众。又有石,其底空洞,撞之渊渊作鼓声,傜亦以为号。其谣曰:"撞石鼓,万家为我虏。吹石角,我兵齐宰剥。"而罗旁水口有竦石,状若兜鍪,高百仞,傜每夜隔江呼石将军,石应,则出劫无患,不应则否。将军陈璘以此石为贼响哨妖甚,烧夷石顶,有鲜血迸流,其怪遂绝,盖鬼物之所凭焉。傜故多妖术,又所居深山,丛箐乱石,易以走险。其谣曰:"官有万兵,我有万山,兵来我去,兵去我还。"其大绀、天马诸山尤险峻,陈璘尝以马不能鞍、人不能甲为虑。大征时,勒兵二十万,部分十道,凡两逾月乃荡平。覆其巢穴八十余,斩获数十万。今东西山尚有云榄、云洋诸种人,率短小屩捷,上下如猱玃,带三短刀,持铁力木弩。弩长二尺,重百斤,头作双槽,钉以燋铜锴铁。药箭长仅尺许,无事射猎为生,有事则鸣小铛,举众蜂起,以杀人为戏乐。虽设有傜官、狼目以主之,然薄税轻傜,示以羁縻而已。傜、狼以语音相别,傜主而狼客,狼稍驯。初大征罗旁,调广西狼兵为前哨,今居山以西者有二百余丁,其后裔也。诸傜率盘姓,有三种:曰高山,曰花肚,曰平地。平地者良,岁七月十四拜年,以盘古为始祖。盘瓠为大宗,其非盘姓者,初本汉人,以避赋役潜窜其中,习与性成,遂为真傜。袁昌祚云:罗旁之地,土著之民多质悍,利入傜为雄长,客籍之民多文巧,利出傜为圉夺,兹固长蘖之媒也,则备诸傜当自齐民始。
罗旁傜,其稍驯者听约束与齐民无异,从不入城。有见官长者,还语其类,谓不畏中间坐者,但畏左右鸡毛官,谓皂隶也。妇人皆著黑裙,裙脚以白粉绘画,作花卉水波纹。僮则以红绒刺绣,傜贞而僮淫,傜之妇女不可犯,僮妇女无人与狎,则其夫必怒而去之。傜欲娶妇,入山见樵采女,辄夺其衫带以归,度己之衫带长短相等,乃往寻求其女负之,女父母乃往婿家使成亲,否则女仍处子,不敢犯也,西宁、东安诸生傜亦然。邝露谓傜人以十月祭都贝大王,男女连裾而舞,谓之蹋傜。相悦则男腾跃跳踊,背女而去,此西粤之傜俗也。又谓僮人当娶日,其女即还母家,与邻女作处,间与其夫野合。既有身,乃潜告其夫,作栏以待,生子后始称为妇。妇曰丁妇,男则曰僮丁,官曰峒官。峒官之家,婚姻以豪侈相尚,婿来就亲,女家于五里外,以香草花枝结为庐,号曰入寮,鼓乐导男女入寮,盛兵为备,小有言,则啸兵相鏖。成亲后,妇之婢媵稍忤意,即手刃之,能杀婢媵多者,妻方畏惮。半年始与婿归,盛兵陈乐,马上飞枪走球,鸣铙角伎,名曰出寮舞,婿归则止。三十里外,遣傜〈贝毛〉持篮迎之,脱妇中衤目贮篮中,命曰收魂,盖欲其妻悸畏而无他念也。傜〈贝毛〉者巫也,大均尝至西粤,宿僮人高栏之中,颇知僮习俗,其人名曰僮牯老,与傜不同。东粤有傜而无僮,吾故详言傜而略言僮。
曲江傜,惟盘姓八十余户为真傜,其别姓赵、冯、邓、唐九十余户皆伪傜。其男子穿耳饰银环,衣服采绣花边。首裹花帕,腰刀挂弩,下跣足。女人无袴系重裙,皆绣花边。其戴板者曰板傜,以油蜡胶发,裹于板上。光闪似蜻蜓羽,月整一次。夜以高物庋首而卧,下亦跣足,婚姻不辨同姓。食多野兽,以膏粱酿酒。七月望日,祀其先祖狗头王,以小男女穿花衫歌舞为侑,性亦工巧。或制器以易盐米,有山官约束之,号傜总。岁时一谒县令,其无板者曰民傜,耕山者花麻而不赋,耕亩者编户与庶民同,女子饰耳环,妇则屏之。
连山有八排傜,性最犷悍,其臀微有肉尾,脚皮厚寸许,飞行林壁,自号傜公,而呼连人为百姓。自称傜丁曰八百粟,言其多也。称官长则曰朝廷,月送结状至县庭,不跪,纳粮则以委县之里长,里长利其财物与交好,少拂则白刃相加矣。有傜目八人司约束,岁仲冬十六日,诸傜至庙为会阆,悉悬所有金帛衣饰相夸耀。傜目视其男女可婚娶者,悉遣入庙,男女分曹地坐,唱歌达旦,以淫辞相和。男当意不得就女坐,女当意则就男坐。既就男坐,媒氏乃将男女衣带度量长短,相若矣,则使之挟女还家。越三日,女之父母乃送牲酒使成亲。凡女已字,顶一方板长尺余,其状如扇,以发平缠其上。斜覆花帕,胶以蜡膏,缀以琉璃珠,是曰板傜。未字则戴一箭竿,发分数绺,左右盘结,箭上亦覆绣帕,自织麦秆帽戴之,出入丛箐,首频侧而不碍,是曰箭傜。其领袖皆刺五色花绒,垂铃钱数串,衣用布,或青或红,堆花叠草,名傜锦。女初嫁,垂一绣袋,以祖妣高辛氏女,初配槃瓠,著独力衣,以囊盛槃瓠之足与合,故至今仍其制云。《后汉书》言:槃瓠诸子,织绩木皮,染以草实,好五色衣服,制裁皆有尾形。干宝言:赤髀横裙,槃瓠子孙。是也。槃瓠毛五采,故今傜姎徒衣服斑斓,其性凶悍好斗,一成童可敌官军数人。又善设伏,白昼匿林莽中,以炭涂面,黑衣黑袴,为山魈木魅之状,见商旅则被发而出,见者惊走弃财物。呼曰:"精夫赦我,乃已。精夫者,傜之渠师也。自洸口至连州四百余里,〈山巠〉路艰险,商旅不敢陆行,行必从水。官军与交通为盗,而傜官岁入其租税千金,纵容弗问。四方亡命者,又为之通行囊橐,或为乡导,分受卤获,其巢窟与连山相对,仅隔一水。官兵至,尽室而去,退则击我惰归,踉跄丛薄中,不可纵迹。拒敌则比耦而前,执枪者,前却不常以卫弩。执弩者,口衔刀而手射人,矢尽则刀枪俱奋。度险则整列以行,遁去必有伏弩。往时常勒五省之兵征之,有谓其将者曰:傜每匿迹,不与吾战,乘暮乃出尾吾,宜麾诸军直进,而主将督狼兵于后,散伏险要,乘傜掩我,反出其后以掩之,归师夹攻,必可歼尽。此致人而不致于人也,其计诚善矣。
德庆有榃傜山、榃翁山,皆熟傜所居。傜曰榃傜,傜之长曰榃翁也。又曰榃马山,傜马之所生,故曰榃马。又傜人多以其人为马,马多力善走,倏忽百里,故羡之而以为名。其曰狑人者,傜之别种,狑犹诗所谓庐令令也。峱人者,旧居文昌东北百里东狃山,其人如猿,故云峱。诗:遭我乎峱之间。注谓狃山名,非也,峱犬类也。峱人一作狙人,庄生所谓狙公也。与狑人皆高髻雕题,状若猩狒,散居林莽,饥拾橡栗,故庄生有赋芋朝三暮四之言,皆所谓生蛮也。
黎人
黎母山高大而险,中有五指七指之峰,生黎兽居其中,熟黎环之。熟黎能汉语,尝入州县贸易,暮则鸣角结队而归。生黎素不至城,人希得见。岁壬子,忽有生黎二十余,献物上官,旗书"黎人向化"四字,以槟榔木竿悬之。二人负结花沉一块,大如车轮,外色白,内有黑花纹。一人抱油速一树,长七八尺。二人舁一黑猪熊,二人舁一黄鹿,貌皆丑黑,蓬跣短衣及腰,以三角布掩下体,观者以为鬼物也。当额作髻,髻有金银钯或牛骨簪,其纵插者生黎也,横插者熟黎,以此为别。妇女率著黎衤甬,以布全幅,上与下紧连,自项至胫不接续,四围合缝,以五色绒花刺其上。裙衩作数百细折,用布至十余丈,长不能行,则结其半于腰间,累累如带重物。椎髻大钗,钗上加铜环,耳坠垂肩,面涅花卉虫蛾之属,号绣面女,其绣面非以为美。凡黎女将欲字人,各谅已妍媸而择配,心各悦服,男始为女纹面,一如其祖所刺之式,毫不敢讹,自谓死后恐祖宗不识也。又先受聘则绣手,临嫁先一夕乃绣面,其花样皆男家所与,以为记号,使之不得再嫁,古所谓雕题者此也。题,额也。雕,绣也。以针笔青丹涅之,有花卉虫鱼之属,或多或少,而世以为黎女以绣面为绝色。又以多绣为贵,良家之女方绣,婢媵不得绣,皆非也。黎妇女皆执漆扁担,上写黎歌数行,字如虫书不可识。男子弓不离手,以藤为之,藤生成如弓,两端有弰可挂弦,弦亦以藤,箭镞以竹无羽,但三丫为菱角倒钩,入肉必不能出。被射者以身就竹林下,屈垂竹尾,系箭筸于其上,以多人按定被射者,使身不动。徐放竹尾,镞即出,然筋骨俱已散碎,敷以药散,仅能不死而已。生黎最凶悍,其弓重二百余斤,戈以标刀,甲以角,盔以香木皮。熟黎弓则以杂木若担竿状,棕竹为弦,筋竹为箭干,而不甚直。铁镞锋锐有双钩,一小绳系之,临射始置箭端,遇猛兽,一发即及,兽逸而绳绊于树,乃就获焉。凡欲买沉香者,使熟黎土舍为导,至生黎峒,但散与纸花、金胜,及锄头长一尺者,箭镞三角者,或绒线针布等物,生黎则喜。每峒置酒饷客,当客射牛中腹,即以牛皮为锅,熟而荐客,人各置一碗,客前满酌椒酒,客能饮则一一尝之,否则竟勿尝也。如或尝或不尝,彼则以为有所轻重,虽尽与客沉香,必要于隘路而杀客,其凶暴若此。生黎以熟黎勾引,尝出盗劫,男妇尽室以行,跷捷如飞,官兵不能追逐。惟妇女以黎衤甬太长,行稍缓,往往被擒,乃稍屈伏。其别种有生岐者,尤犷悍,虽生黎亦辄畏之。大抵五指山中多生黎,小五指山中多生岐。岐,隋所谓也。黎,汉所谓俚也。俚亦曰里,《汉书》曰:九真蛮里,又曰归汉里君,是也。熟岐稍驯善,其巢居火种者为乾脚岐,与熟黎同俗,半生半熟者次之。计黎岐疆圉,凡一千二百余里,绝长补短,可四百有奇。山势盘旋若蠃然,黎举种尽落居其外,岐居其中,二三十里间辄有一峒。峒有数十村,土沃烟稠,与在外民乡无异。第层峰叠巘,林竹丛深,水毒山岚,氛翳四塞,外人不能恒入,故诸獠得以负固为患。诚能抚绥有道,守御有所,敷教有塾,则民黎熙熙,自可相安于无事,正不必以用兵为务耳。
黎有二种,五指山前居者为熟黎,山后为生黎。熟黎亦有二种,与生黎近者为三差黎,与民近者四差黎,征徭稍稍加焉。熟黎者生黎之稂莠,而粮长又熟黎之蟊贼,凡生黎蠢动,皆熟黎为之挑衅。而熟黎之奸欺,又粮长之苛求所激也。粮长者,若今之里长,其役黎人如臧获,黎人直称之为官。而粮长当官,亦呼黎人为百姓。凡征徭任其科算,尽入私囊,诘之则曰:此生黎也,激之恐变,其奸欺若是。官或诣黎村征粮,所至宜一一尝其酒馔,黎人喜官公平,乃相戒速完国课。如遗其一,即瞋恚,阴挟弓矢伏林间,凶其水草之性矣。赴州县,裸而额髻直竖一雄鸡尾,横插骨簪,斯则其冠冕也。官必欢然笑语,受其所献,赏以银牌红布,彼欣然持归,供之香火为遗爱。或鄙其裸裎,使著衣见,彼递相传语,见者遂希,而纳粮亦怠,不得不委之粮长矣。
黎多符、王二姓,非此二姓为长,黎则不服。欲立长,则系一牛射之,矢贯牛腹而出,则得立。黎长不以文字要约,有所借贷,以绳作一结为左券。或不能偿,虽百十年,子若孙皆可执绳结而问之,负者子孙莫敢诿。力能偿偿之,否则为之服役,贸易山田亦如是。黎死无子,则合村共豢其妇,欲再适,则以情告黎长,囊其衣帛,择可配者投于地。男子允则拾其囊,妇乃导归宿所,携挟牲牢往婚焉。父母死。敛所遗财帛,会黎长与众瘗之,以为父母恩深,我无以报,不敢享其遗赀,而旁人亦不敢窃取,惧其鬼能祟人云。每扛负诸物惟以一肩,登高涉险不更移。曰:祖宗相沿如是,不敢更也,其愚孝又有如此。
黎善咒鬼,能作祟,或与客商牴牾,即咒其已亡父母,逾时其人身如火炽,头腹交痛,知其故,勿暴其过。第曰:获罪土神,请为皈谢。觅酒脯与之,祭于地,喃喃其词。祭毕,夫妇分而啖之,病人欻然起矣。其或土商与贸易,欺以赝物,则出伏路旁,执涂人以归,极其箠楚。俾受者通信于家,讼其人偿以原物,始释之。如其人不可得,讼其同侣,闻官遣熟黎持牒晓之,虽不识字,睹印文而亦释遣焉。其俗最重复仇,名算头债。然不为掩袭计,先期椎牛会众,取竹箭三,刃其干,誓而祭之。遣人赍此矢告仇,辞曰:某日某时相报。幸利刃鍜矛以待,仇者谋于同里,亦椎牛誓众如期约。两阵相当,此一矢来,彼一矢往,必毙其一而后已。或曲在此,曲者之妻于阵前横过,呼曰:吾夫之祖父负汝,勿毙吾夫,宁毙我可也。其直者妻即呼其夫曰:彼妻贤良如是,可解斗,亦即释焉,如已报矣。若力微不能敌,则率同里避之,报者至,见无人相抗,即焚其茅荜曰,是惧我也,可以雪吾先人耻矣,凯还不再出。
畲人
澄海山中有畲户,男女皆椎跣,持挟枪弩,岁纳皮张不供赋,有畲官者领其族。畲,巢居也,其有长有丁有山官者,稍输山贼。赋以刀为准者曰傜,傜所止曰冚,曰峒,亦曰畲。海丰之地,有曰罗畲,曰葫芦畲,曰大溪畲。兴宁有大信畲,归善有窑畲,其人耕无犁锄,率以刀治土种五谷,曰刀耕。燔林木使灰入土,土暖而蛇虫死,以为肥,曰火耨,是为畲蛮之类。志所称伐山而{勞中"力改田"},{爇火}草而播,依山谷采猎,不冠不屦者是也。潮州有山畲,其种二,曰平鬃,曰崎鬃,亦皆傜族。有莫傜,号白衣山子,散居溪谷治生,不属官,不属峒首,皆为善傜。其曰斗老,与盘、蓝、雷三大姓者,颇桀骜难驯。乐昌有伪傜,多居九峰司诸山,其始也苦于诛求,以其田产质客户,而窜身傜中,规免旦夕,久之性情相习,遂为真傜。相率破犯条要,恣行攻劫,为地方之害,即善傜亦且畏之。傜或作繇,《汉书》,江都王建,遣人通越繇王,是也。越东多傜而无僮,僮惟粤西多有之,自荔浦至平南,僮与民杂居不可辨,大抵屋居者民,栏居者僮。栏架木为之,上以栖人,下以栖群畜,名栏房,亦曰高栏,曰麻栏子。狼人则不然,自荔浦至平南多僮人,自浔阳至贵县多狼人,粤东惟罗定、东安、西宁有狼人。盖从粤西调至,征戍罗旁者,族凡数万,每人岁纳刀税三钱于所管州县,为之守城池,洒扫官衙,供给薪炭,性颇驯畏法。
疯人
粤中多疯人,仙城之市,多有生疯男女,行乞道旁,秽气所触,或小遗于道路间,最能染人成疯。高、雷间,盛夏风涛蒸毒,岚瘴所乘,其人民生疯尤多,至以为祖疮弗之怪。当垆妇女,皆击一花绣囊,多贮果物,牵人下马献之,无论老少估人,率称之为同年,与之谐笑。有为五蓝号子者云:"垂垂腰下绣囊长,中有槟门花最香。一笑行人齐下骑,殷勤紫蟹与琼浆。"盖谓此也。是中疯疾者十而五六,其疯初发,未出颜面,以烛照之,皮内赪红如茜,是则卖疯者矣。凡男疯不能卖于女,女疯则可卖于男,一卖而疯虫即去,女复无疾。自阳春至海康,六七百里,板桥茅店之间,数钱妖冶,皆可怖畏,俗所谓过癞者也。疯为大癞,虽由湿热所生,亦传染之有自,故凡生疯,则其家以小舟处之,多备衣粮,使之浮游海上,或使别居于空旷之所,毋与人近。或为疯人所捉而去,以厚赂遗之乃免,广州城北旧有发疯园,岁久颓毁。有司者倘复买田筑室,尽收生疯男女以养之,使疯人首领为主,毋使一人阑出,则其患渐除矣,此仁人百世之泽也。
山海多劫质,盗得人,则窒其耳目,灌以蜡膏系之,遣疯人往候赎者于野。赎者至,亦复窒其耳目,束缚以归,既定要约,先纳花红手帕,次输金帛,乃使疯人导所释者于野,委之而去,疯人往往得厚利。或州县有司催粮,亦辄使疯人分行乡落,其人粮未尽输,则疯人相率饮食寝处于其家,日肆骂詈,以秽毒薰染之,使之亦成恶疾。盖有司以疯人为爪牙,盗贼以疯人为细作,其为无用而有用如此,疯人最为人害。家有庆吊,则疯人相率造其门,叫呼骂詈,大得财物酒肴而后去。其首者名曰亚胡,以钱先厚与之,使还分给,则亚胡以一花篮悬系门首,其曹辈见之,弗复至矣。广中丐者,惟疯人最恶,每行乞,男妇三五与俱,人不敢以疾声厉色相待。其为盗贼作耳目,山海间多倚任之,欲除其患,惟在收养园中,使毋他出,然疯人亦不欲他出也。
盗
粤中多盗,其为山盗之渠者曰都,都者多资本,有谋力,分物平均,为徒众所悦服,故曰都。每一营立,远近无赖者踵至,曰签花红。骁勇者曰花红头目,自大老以至十老,自先锋一以至先锋十,悉以十人为一曹,十人满则更一名号以相统。行劫时,惟都及公王所指。公王者,范铜为之,戴兜鍪持戟,长二寸许,使一妖人为神总,朝夕虔祝,且咒骂以激公王之怒,昧旦以浓茶为献,视茶路以知凶吉。茶路者,茶在碗中,其气散为波纹,凝为物象,有兵至则茶中分裂,珠花沸起,若出劫卤获众多无患,则茶气为刀枪形外向,否则内向。又以筊杯卜进止,凡盗渠死者,悉召其魂魄至坛,俾公王役使之。神总故多妖术,凡大而攻围,小而椎剽,诸盗皆遵行惟谨。每分赃,则神总坐得其半,盖盗听于公王,公王又听于神总也。其巢皆阻峭凭深,绵络群峒,俚獠蛮逻之属,皆与之扭红盟诅。行劫时,传筹为号,名曰赶马,须臾姎徒四集,蚁聚蜂屯,钯筅如林,不可止遏。其长在巢中者,曰飘子,亦曰飘马,在花山一带者曰东飘子,在铁山一带者曰西飘子,皆亡命之雄也。盗本徒卒,而曰马,不欲言人,亦以马有威武也。每十人为一钱,百人为一两,或问几何马,则曰几钱马、几两马也。其在巢外,闻出马而来者,曰搭马。于墟市间佯为商旅牙侩,乘机窃发者,曰牵白线。为细作者,曰亚妹。先登曰斨头,其都或分子营,则其都子都孙,称之曰太公,是谓老都。诸村落为所胁服者,曰开马路。未胁服者,曰生水。谓官兵亦曰水,以财赂官兵,曰买水,此皆山盗之所为也。海盗则以龙艇,其长数丈,数十人裸袒操之,出没如飞,亦多用拨桨飘风子。昼则瘗舟泥中,夜则起而行劫,其出沙田耕者,乘便利亦即攻劫。寄盗于农及佣作小贩之属,使人莫测,此其尤不逞者。凡山海盗,皆以捉人为先,勒金取赎,打票为约期,期过则拷掠烧钳,备行惨毒。或投之于豕圈马阑,或尽屠而肝其肉。女为妾婢,妇为干湿奶婆,或以鬻诸澳门,或以质诸当户,或以充作人事,馈遗藩丁。所捉男女,富者曰沉香,贫者曰柴,贼中有金多者,包买沉香以待赎,是曰挑香。金少则挑柴,更得厚利。然其为盗也,大屯小夥,皆有大猾主之。贼以大猾为资,大猾又以贪官为援,其人耳目甚广,牙爪多,急则行贿赂,缓则舞文,持吏短长,与胥役相为囊橐。又善阴行鸩蛊,稍睚眦不平,辄假手金蚕挑生毒杀之。或嗾其党与,词连善类,使污蔑无以自明,而又与藩前有势力者交为奸利,以瑰货子女相胶漆,以故群盗倚藉之,公行无忌。当事欲发官兵而剿,官兵或即其党,欲募土兵而征,土兵或即其人。而且县之令史,乡之巡简,亦往往受其珠贝,多所包容,以致良善之民,噤口而不敢一语。比年剿捕虽行,贼中有保结者得释,无则诛戮。然皆盗之散仔,无足重轻。诸魁渠根株甚固,皆有主持之者,未能芟除其二三也。稍市恩縻以招抚,彼则阳为悔过,阴复横行,出入官衙,与兵吏益习,表里为奸。其抚丁仍居故土,与抚目来往不衰,虽曰归农,其部落仍然未散也。乡民以其既抚也,益畏惮不敢侧目,一告讦,则先为所陷害,身死家倾,反不如其未抚之时。犹畏乡闾指摘,不致白昼纵横也。至有边海之豪,伪为强贼,以图有司招抚。有司不知,辄以询之乡长,乡长受其财物,亦指为真。一得招抚,奉委为首领官标,则负力怙威,横噬里党,父兄任其报复,子弟惟所诛求。诸轻薄之徒,与为羽翼,扬扬志满,反以真贼为荣,伪贼为辱矣。呜呼!民之不轨,丧失其心至此。所由者,内无贤父兄之教诫,外无威明大吏之督责,且上有好者,下必有甚。《易》曰:击蒙不利为寇,利御寇。今牧民者,其皆以利为寇,以寇为利耳。四境之内不治,岂尽盗贼之罪乎哉。
广州诸属县多盗,最凶悍者新会。然新会盗又以新宁盗为先锋,千人中得数十新宁人,可以百斗而无敌。其根株往往钩连,山与海相为表里,不可以尽歼。如得一盗即杀一,得十即杀十,得百即杀百,久之其类自少矣。若抚之,使其渠率为兵为总,防汛要害,或放散使尽归农,彼仍然勾引群盗,为患未已。盖诸盗皆以抚丁勾引,无抚丁则无勾引,而抚目尤其臂指之使者。欲绝其患,惟宜择乡而剿。于十郡中分四道,使四监司者带领官兵,所至集其父兄子弟公言之。有五十人共指其姓名,或暗或阴,则取而诛之。然亦必责之使首,被首者且勿行刑,多召保甲而质之,辞合则已,否则更加重刑,责之再首,如是者数四。彼盗见首同徒,尚可苟活,不首同徒,遂致立毙三木,未有不甘为共尽者也。大抵无事之时,有司宜时常防备,小有出没,即行捕擒,勿致养寇以遗患。又宜单骑巡行诸险,勤诱谕之,使之十家为甲,百家为堡,平居互相讥察,有事互相救援。有不足,互相周济,路径之险要,立为寨围,俾之戮力固守。凡大乡设乡夫哨二,小乡一,每哨乡兵二十人。选乡良夫为练长,募其强武子弟隶焉。其饷则取之乡之富人、大贾,及巨姓之蒸尝,与墟市地产之租税,有司无所利焉。乡中兵食各足,又十乡二十乡歃血连盟,一乡有盗,或为盗之哨探,则同盟诸乡共执而溺之于江,而勿以闻。以闻,则有司必须审鞫。囚停智长,为患有不可言者。盖彼凶人者,枭雄狡诈乃天性,不幸见擒,止憾其术之未工,岂有悔其为之不善。是以奇谋诡术,愈练而愈精微,出鬼入神,莫可方物,致有以官门,以囹圄而为巢穴者。其以囹圄为巢穴也,尤为深固。曩者盗遭俘执,必首同徒,今则惟扳良善,盖非义于同徒也。就擒者自知不可复生,必藉未败者供其口食,未败者利其不首,必勤劫以报厚恩。是虽身在幽囚,犹坐享四方之奉也,故诛盗贵勿逾时。
蛋家贼
广中之盗,患在散而不在聚,患在无巢穴者,而不在有巢穴者。有巢穴者之盗少,而无巢穴者之盗多,则蛋家其一类也。蛋家本鲸鲵之族,其性嗜杀,彼其大艟小艑出没波涛,江海之水道多歧,而罟朋之分合不测。又与水陆诸凶渠,相为连结,我哨船少则不能蹑其踪迹,水军少亦无以当其锋锐,计必兵恒有余于盗,毋使盗恒有余于兵。又设为严法,如盗杀一人,则以一兵抵,杀一兵,则以一官偿,劫一民舸,则夺一哨船之食。而责之立功,昼夜巡行,惟盗是索。而蛋人则编以甲册,假以水利,每十艇为一队,十队为一长,画川使守,略仿洪武初以蛋人为水军之制。择其二三智勇者,为之大长,授以一官,俾得以军律治其族,与哨船诸总,相为羽翼。又使诸县富民,仍得朋造乌槽、横江二船,专业渔盐,有警则船人皆兵,分班守直。凡出外海制贼用乌槽,里海制贼用横江船。又使东西二江日艔夜艔诸艔长,皆为哨长,而勿征其饷。如此,则上无养兵之劳,而水师自足,一有事,旦暮可集矣。
黄盗
黄盗名萧养,初为盗下狱,卧榻枯竹生花,诸囚以为祥也。萧养乃率囚越狱,纠集战船数百艘,直犯广州,于五羊驿僣位,称东阳王,改授伪官百余人。珠江之南,有伪南汉离宫故址,增筑居之,船抵五羊门外,其手下衣貌与同者数十人,官兵莫能辨。乃以响箭向天射,萧养仰视,一箭直贯其喉,堕水死,其众尽降。于是广州始作外罗城,今南面新城是也。海寇之雄,莫过萧养,前有曾一本,后有刘香,皆力攻广州弗克,盖当盛当则然。
永安诸盗
永安重峦复嶂,昔固盗薮,磜头山与乌禽、天字、清溪等嶂,员墩、黄沙等山,联络归善、海丰、长乐、河源、龙川等县,绵亘险阻。而磜头山故有铁冶,贼往往巢穴其中,分道出掠,官兵屡扑不能绝。贼穷辄还磜头,结寨自固,已复盘据五县。山谷中多良田,流民杂居易啸聚,出则贼多,归则贼少,皆近巢居民半为贼党故也。乘其未获,以大兵临之,乏食自困,乃可擒矣。古名、黄沙贼常伏乌禽嶂,出掠柘园,执求盗通判。蓝能贼复袭郡城外东平,欲席卷去,未至十里而曙觉,遂破涌口营鹿游冈,掳掠子女,责赎捆载而归。当是时,烟火达于谯橹,不能以一矢加遗,东西两江群盗遂炽。先是长乐、海丰之间,逃军坑有银穴,河源密坑亦有之,两处矿开,则豪民往往膻附。及封穴,所获不足,更费折阅,遂剡戟而起,奸民滭沸,乘衅俱发,索随和建名号者不可胜数。程乡、揭阳之盗,又澒洞其间,大群数千人,小群数百,凡数十百群。东至兴宁、长乐、程乡、揭阳,北至河源、龙川,西至博罗,南至海丰、归善,以及东莞,无不罹其锋者。永安其蹂躏之区也,执官吏,质坟墓,掳人民,室妻女,焚庐舍,据土田,死者以谷量泽若蕉,即欲假息城郭,岂能尽容。数村一垒,贼去则耕,至则闭垒而守,往往陷没。凡贼有大总、二总至于五总,亦曰满总、尾总,分哨为哨总。禽总,演禽者也。书总,掌书记者也。旗总,职志者也。纪纲诸事曰长干,众贼曰散班,其上有甲头。合数群有都总,凡大总死,谋所立,建所授皂旗,束以青茅,以次拜旗,拜而张,则立之矣。张则阴风飒飒,若有凭之者云。其祭旗用人,使目于旗而后杀之,渍旗以血,括其发为旄头焉。其长技者有大布旗,旗端系以铁钩,有长竹枪,二三人执之,进如风雨。其出劫,卜于神以决胜负,以诱为知,以覆为奇,以望屋为粮,以阑出为用,以劫质为宝。当是时,盗贼孔棘,民死亡者非其父兄,即其妻子。鹅埠岭乃至千人尽屠,哭泣之声不绝,日夜乞师,有司缩朒主抚,置不省,贼或听,甫入城,辄言愿归旧巢,一出郊关,且归且劫,送者固在。自是良民御贼,反蒙激变之辜。贼益恣行,逼近城府,乃遣一卒导归,而以还乡上报,贼乡安在,其所据者,皆良民之产也。计自万历之末,至隆庆之初,历十三四年,分巢诸乡,声势相倚,出入无时,靡处不到。归善、长乐、龙川三县所破寨,杀卤人民财币牛马,不可胜算。永安寨七十九,寨即围也。一围则数村人居之,多者千余人,少亦数百,尽破,完者〈厂堇〉八围耳。员冈围杀至千人,三角围杀四百人,樟村围独三人得存。凡破围即据之,其后五军分道大剿,虑各巢并力,遵庙议名讨蓝、赖二贼,而为质各巢。自十月至明年三月,诸贼尽平。盖贼皆草窃乌合之众,语险固则无深沟高垒,语粮食则无储峙飞輓,缓急不相援,利害不相救,得忠诚任事之臣,灭之故甚易也。若夫招抚,则贼愚有司、有司欺朝廷之计耳,乌可蹈哉。大抵寇有山,有海,有倭,其害则山寇为甚。盖海、倭去来有时,山寇常在境内也。岭东贼本细微,蔓延十三四载,戾夫为之涕下。揆厥所由,上下相遁,无异穆宗诏云:封疆以讲武为不急,以玩寇为苟安。盗贼隐容,不早扑灭,往往酿成大患,巡按御史参劾,圣明哉。
永安黄氏三孝子
永安黄氏三孝子者,父曰黄让,子曰启愚,曰启鲁,永安县琴江中镇社人也。让字逊斋,年十六,父母连没,让庐墓三载。其兄为贼所得,让罄私橐三百金赎之。未几,贼叶千复掘让父母冢,质其骨,责赎千金。让不能措,乃不告妻子,身自质贼,易其亲骨,使从者怀归。子启愚、启鲁闻之,哭不自胜,假贷亲友无所得。启鲁乃走贼壁,呼曰:吾家所有者田耳,非家长操书券,田不得鬻,愿质我而归父。贼然之,归让。让间行,又为他贼黄允所执,叶千以让久不至,乃以绳贯启鲁鼻,又贯其踵倒悬之。启愚闻其事,哭尽出血,昼夜不绝声。诸垒贼哀之,卒归其父与弟。于是让以策干督府吴桂芳,谓归善之古名,长乐之琴让,其地阨塞,多连峰沓嶂,凶人之穴也。去其县各二百余里,贼一哨,民无所归命,不如遂县之,以安集其民,然后出兵四讨,贼不足除也。桂芳以为然,遂上其事,其后卒县永安者,让之策也。隆庆四年,檄林天赐城永安,以让为巡方,让以军法部勒其傭,均劳逸,时糇粮,平板干,称畚筑,四阅月而毕,藩臬大夫旌其功者再。是年,率子启愚、启鲁为知县陈哲将乡兵,攻破刘汉江贼,杀汉江。明年,破苏允山贼,生擒允山,启愚为贼所伤死。又明年,督府殷正茂大举讨贼,让散家财,募死士百人,从监军道顾养谦为冲锋把总,与永安知县陈立中至各巢说贼,各以精锐相从。至南岭,贼江万松据险抗师七日,让说之,以身质于贼,诱出贼党,官兵遂乘间而入。启鲁以父在贼中,率所募壮士,大呼先登,贼尽披靡,斩十七级,夺让归,启鲁身被数创而死。让前后率兵剿贼,如泥山、帘紫嶂、施坑、南岭等巢,皆为所破,凡斩渠六首,生擒一百五十,贼帅二,说下贼巢四,降贼众一千七百四十八,还被俘者一百二十八。当事屡加厚赏。让为人谦退,志在报发冢之仇,不在军功也。每有功,不肯自上,推与同事者,以冠带哨官终。久之,巡按御史有教,访孝节之士,邑人咸上言,御史异之,授以义民冠带。让辞曰:"让遭不辰,祸及先人丘垄,破产赎骸,子职常事,何孝之足云。至于待罪行间,赖天子威灵,大将指麾,杀贼以雪家耻,不胜幸甚,敢言功绩乎。非分之荣,义不敢受。"卒不受冠带。御史益异之,记郡县礼奖。初启愚战死,知县陈哲葬而表之,及启鲁死。至万历十九年,邑人乃请于县,为启鲁建祠。让享年八十一,连举乡饮大宾,以考终。三十六年,有诏旌其闾,树坊于永安县,曰一门三孝。让工诗词,善书。
五女将
越女知名者,自征侧、征贰始。二女者,麊泠县雒将之女也。雒一作骆,交趾有骆王骆侯,其将曰雒将。二女初起,自称麊泠王,据九真、日南、合浦三郡,兵势张甚。伏波将军马援征之,凡逾两年乃灭。古女子僣号为王,华戎皆所未有,可异也。其后吴赤乌间,有军安县越妪,尝著金箱齿屐,居象头斗战,此亦女贼之雄,然不足道。惟二洗氏及虞夫人、宁国夫人,可称女中豪杰云。洗氏,一在尉佗时,保障高凉,有威德。其知名又在侧、贰之先,故论越女之贤者,以洗氏为首。洗氏,高州人,身长七尺,兼三人之力。两乳长二尺余,当暑远行,两乳辄搭肩上。秦末,五岭丧乱,洗氏集兵保境,蛮酋不敢侵轶。及赵佗称王,洗氏乃赍军装物用二百担入觐,佗大欢悦,与论时政及兵法,智辩纵横,莫能折。乃委其治高梁,恩威振物,邻郡赖之。今南道多洗姓,皆其枝流云。又洗氏者,亦高凉人,其家世为南越首领,辖部落一万余户。洗氏幼而贤明,晓兵略,善抚诸蛮,罗州刺史冯融闻其贤,为子宝求娶焉。侯景反,高州刺史李迁仕遣使召宝。宝欲往,洗氏止之,既而迁仕果氏,洗氏自将千余人,步担杂物,唱言输赋,至栅下袭击迁仕,大破之。遂与陈霸先会于赣石,还谓宝曰:"陈都督非常人也,厚资给之。及宝卒,岭表大乱,洗氏怀集百粤,数州晏然。永定二年,其子仆,年九岁,遣帅诸首领入朝,拜阳春郡守。后广州刺史欧阳纥反,召仆至高安,诱以为乱。仆遣使归告,洗氏发兵拒之,纥溃散,诏册洗氏为石龙郡太夫人,赐绣幰卤簿如刺史仪。陈亡,岭南未有所附,共奉洗氏为主,号曰圣母。隋高祖以洗氏所献陈主扶南犀杖遗之,并遣陈主遗洗氏书。洗氏见犀杖恸哭,遣孙暄帅兵迎隋总管韦洸,岭南遂定。未几,番禺人王仲宜反,围洸于广州,洗氏攻破仲宜,领彀骑巡抚诸州,苍梧以西首领皆归附焉。高祖册洗氏为谯国夫人,开幕府,置官属,给印章,便宜行事。降玺书慰劳,皇后以首饰及宴服一袭赐之。仁寿初,年八十卒。夫人智勇兼备,至老未尝败衄,每战辄锦伞宝幰,敌望见以为神,诸蛮皆称锦伞夫人。祠在高州,民奉祀惟谨。有曰虞氏者,英德之虞湾人。唐末,黄巢破西衡州,虞夫为寨将,与贼酣战而死。虞躬擐甲胄,率昆弟及乡人迎战,贼败去,虞亦死焉。其后兵傜为乱,每见虞朱衣白马率兵而来,贼辄惊溃。嘉定间敕曰:夫人生能摧黄巢之锋,殁能制峒蛮之寇,封为正顺夫人。立祠香垆峡中。有李氏者,雷州人,五代间,声教不暨,以强凌弱。李氏勇敢有谋,众皆信服,遂推以为主帅。伪南汉既平,余党剽掠,皆为李氏兵所败,一方赖之,号宁国夫人,祠于雷州。有詹氏者,东安人李漆之妻。丁亥,漆集兵勤王,以总兵官战殁。詹氏代领其众,攻复泷东西州县,以功得参将,未几病卒。自二洗氏至詹,粤人以为五女将云。
南海女子
唐上元初,南海女子所制有《鞶鉴图》,名曰《转轮八花钩枝鉴铭》,凡一百九十二字,回环读之,四字成句。其构思精巧,寓词箴规,似有得乎风人之旨,可与苏若兰《璇玑图》、范阳杨氏《天宝回文》诗并传。旧有王勃序云:"上元二年,岁次乙亥,十有一月庚午朔七日丙子,予将之交趾,旅次南海。有好事者,以《转轮钩枝八花鉴铭》示予云:"当今之才妇人也。观其藻丽反覆,文字萦回,句读曲屈,韵调高雅,有陈规起讽之意,可以作鉴前烈,辉映将来者也。昔孔诗十兴,不遗卫姜,江篇拟古,无隔班媛。盖以超俊颖拔,同符君子者矣。呜呼!何勒非戒,何述非才,风律苟存,士女何算。聊抚镜以长想,遂援笔而作叙。太原王勃撰。"复有令狐楚跋云:"元和十三年二月八日,子为中书舍人翰林学士,夜直禁中,奏进旨捡事,因开前库东阁,于架上阅《古今撰集》,凡数百家。偶于《王勃集》中卷末,获此《鉴图》并序,爱玩久之。翼日遂自摹写,贮于箱箧。宝历二年,乃命随军潘玄敏绘于缣素,传诸好事者。太原令狐楚记。"考唐武后时,有南海七岁女子,武后命赋诗送其兄,即应声曰:"别路云初起,离亭叶正飞。所嗟人异雁,不作一行归。"此女子不知姓氏,岂即为《鞶鉴图铭》者欤。此图曾附《子安集》以行,复为令狐文公所赏。吁,亦异矣哉。
花上八字,枝间八字,环旋读之,四字为句,递相为韵。其盘屈纠结为八枝者,左旋读之,自篇字起至词字止,当就支脂字韵。右旋读之,自词字起至篇字止,当就先仙字韵。
卢眉娘
唐时南海多奇女子,为《鞶鉴图》女子而外,有七岁女及何仙姑,能为诗。有刘三妹者善歌,称为歌仙。若卢眉娘者,巧于刺绣,皆古今绝奇女也。眉娘生而眉绿细长,人以眉娘呼之。唐顺宗初,南海贡奇女即眉娘,时年十四,能于尺绢绣《法华经》七卷,字如粟粒,而点画分明。又能以五彩丝一楼分为三楼,于掌中结飞盖五重,中有十洲三岛、天人玉女、台殿麟凤之象,外有执幢捧节之童,不啻千数。其盖广一丈,重三四铢,自煎灵香膏傅之,顺宗叹其工,谓之神姑。因令止宫中,日惟饭胡麻二合。元和中,宪宗赐金凤环以束其腕,知眉娘不乐宫掖,遂度为女道士,放归南海,仍赐号逍遥大师。尸解后,棺中仅一藕屦云。
刘三妹
新兴女子有刘三妹者,相传为始造歌之人,生唐中宗年间,年十二,淹通经史,善为歌。千里内闻歌名而来者,或一日,或二三日,卒不能詶和而去。三妹解音律,游戏得道,尝往来两粤溪峒间,诸蛮种类最繁,所过之处,咸解其言语。遇某种人,即依某种声音作歌,与之倡和,某种人奉之为式。尝与白鹤乡一少年登山而歌,粤民及傜、僮诸种人围而观之,男女数十百层,咸以为仙,七日夜歌声不绝,俱化为石,土人因祀之于阳春锦石岩。岩高三十丈许,林木丛蔚,老樟千章蔽其半,岩口有口磴,苔花绣蚀若鸟迹书。一石状如曲几,可容卧一人,黑润有光,三妹之遗迹也。月夕辄闻笙鹤之音,岁丰熟,则彷佛有人登岩顶而歌。三妹今称歌仙,凡作歌者,毋论齐民与狼、傜、僮人、山子等类,歌成,必先供一本祝者藏之,求歌者就而录焉,不得携出,渐积遂至数箧,兵后,今荡然矣。
陈烈母
陈烈母者,东莞人,宋幼帝驻跸崖山,母命其子李佳应诏。既行,烈母亦趋广州,至黄木湾自沉死。佳赴行在,得潮州教授而还,哀陨莫及,乃筑望慈台于乌沙之阳,朝夕哭奠,闻者伤之。东莞陈琏为辞,有云:"南海有烈妇,能执陵母节。泪血满衣裾,泣与爱子别。尔尽忠兮大崖山,吾尽节兮黄木湾。茫茫此恨同精卫,一堕沧溟不复还。"
屈美人
屈美人者,番禺人,洪武二十二年选入宫,擢为美人。屈氏有才德,奉侍恭谨,上恩宠之甚厚,召其父母兄弟诣阙,宴赉有加,复遣官送归。予撰《洪武宫辞》有云:"新选珠娘作美人,潇湘香草满宫春。《离骚》数为君王诵,讽谏心劳似楚臣。"又云:"三闾苗裔在番禺,有女多才似绿珠。一入宫中称第一,不曾歌舞上氍毹。"
洗母
南海洗主事桂奇母陈氏,性方正,不喜世俗非鬼之祭。闻魏督学校毁诸淫祠,亟取先人旧所崇奉佛像,投诸水火,妯娌中有怵以祸者。陈氏曰:"有祸吾自当之。"桂奇字少汾,以理学称,盖得其母之训云。
欧阳桂
欧阳桂,连州处女,年十八,未嫁而夫亡,孀守至九十五岁乃终。年八十时,当门二大齿长至一寸,人以为异。予家有姻母何,九十四岁时,生三长须,黑色,皆寿征也。
东莞三贞女
东莞三贞女,一曰水南林氏,诸生翼龙女也。许字陈生元耀,生死,女欲奔丧,父母兄弟共难之,不难得。以语其舅,舅重伤其志,许以吉服迎归。既入门,伏夫位长哭,哭已,舅姑相见饮泣,遂易衰绖,执夫丧如礼。丧终,乃奉夫主,祔于先人之寝祀焉。尹守衡曰:"夫礼也殇不为后,女不为陈也妇,则陈之不得为殇也后明矣。女为陈也妇,陈不欲为女也后得乎,女归而陈氏子可勿殇已。世徒以女节论,犹浅之乎知女也。"一曰周塘黄氏女,许字张邦俊子,婿死,女欲往临视,母不能夺,与偕行。比至,犹及襄夫殡事,越三日,谢其母使还曰:"女为张家妇,不返矣。"夫葬,遂欲殉之,或止之曰:"而姑之初为此子哭也,皇皇不欲生,幸而至,姑乃强为而起,而即死,其若姑何。"女悟,姑哭亦哭,姑止亦止,朝夕奠,辄见有羽虫飞凭女身如俪然。其一曰菉湖陈氏女,许字于叶氏子,无何叶卒。女闻曰:生则氏郎君,死非氏郎君乎。因痛哭,偕媒妁于归。尹守衡曰:"嗟夫!藉三女皆不忍其死,三氏子之鬼其不食乎。三女之能不死也,殆有贤于死者也,若三女者,可以风矣。"
聂娘
聂娘,增城人,崇祯庚午,贼于增江口掠得之,戏谓基眉未婉。聂娘从容语曰:"女醮始妇眉,若欲婉,请假我刀。"刀得而刎。黎美周作《聂娘婉眉歌》有云:"丈夫髭髯愧如此,半尺垂虬掀不起。紫石棱棱婉婉尔,翠蛾如铁真男子。"又云:"人生安能知死期,沙场血战吾当为。借娘眉锋不斩贼,先斩偷生巾帼儿。"
二妃
二妃者,一曰益阳王妃。丁亥某月,王遇害广州,妃某氏,色美,兵欲妻之。妃曰:"王故夫也,亟具棺衾,得尽一哀,以事新者,当无复恨。"兵出市棺衾,妃阴置小刀数十衤目衣中,整刃外向,丧服哭泣视殓含,与兵出葬北山。既毕,兵遽前犯妃,妃大骂。兵怒,抱持益急。身数十处触刃,血洒洒仆地,妃乃反刃自杀。予为歌云:"为我殓王,送之北邙。逝将从汝,不惜新丧。王魄已归土,同穴终何补。利刃怀满身。欲切奴为脯。奴血何淋漓,痛楚莫予侮。自刭以报王,黄泉相鼓舞。"一曰滋阳王妃,庚寅春,滋阳、铜陵、兴化、永丰、信阳、永宁凡五王,同客惠州。其六月,广州围急,奉化伯黄应杰者,与副使李士琏袭执五王,以惠州先降,既而悉缢杀之。王子在襁褓者,及宗室女已嫁者,皆捕杀无遗。滋阳既薨,其妃某氏,色美,应杰苦欲犯之。裸其上衣,系于柱。妃乘间细析下衣为缕,经死。予为之歌云:"夫为王,妃是我。皎如霜,身可裸。何必衣与裳,礼义为包裹。天留一缕丝,以为绝命资。徒劳强暴守,蝉蜕不曾知。"
某氏妇
某氏妇者,顺德人,其夫以贫弗克娶,夫之母自鬻得四金,以与之娶。妇入门知之,哭曰:夫以妇故,而令母自鬻以娶妇乎。得妇而失母,妇以夫故,而令姑自鬻以嫁夫矣。得夫而失姑,是皆不孝。然安所得金以赎姑。请于父,贷得四金,使甲往赎。甲匿金绐以被窃,妇痛哭两日,计无所施,即自经。邻里闻之,执甲至妇尸所,震雷暴起,击甲死,火燔甲衣,金出于袖。妇闻雷声复苏。屈子曰:噫!雷之能死人而又能生人也。有如是哉,乃援琴为霹雳之操曰:一声倏兮雷轰,闻之者兮一死一生。呜呼噫嘻兮,雷乃救人,人可救兮,雷何独私于孝妇之身。
林氏李氏
林氏者,广州之河南乡人。丙戌城破,林氏投珠江而死,番禺罗宾王吊之,有曰:"黄泉随母逝,白璧为夫全。抱玉云飘海,沉珠月在渊。"又李氏者,番禺三元市人。庚寅广州被围,朔骑抄掠得之,不辱,赋诗十章而缢。有曰:"恨绝当时步不前,追随夫婿越江边。双双共入桃花水,化作鸳鸯亦是仙。"味其辞,其夫必先自沉者。又有王桂卿者,广州人,为张参戎之妾。丙戌,年始二十,兵至,拜辞其夫,弹琵琶一曲,自经死。邝湛若吊之,有曰:"坠楼未散香烟梦,被发犹存石鼓歌。雁柱只今余玳甲,为怜落木晚风多。"
天濠街妇
庚寅冬,广州城拔,天濠街有妇襁负婴儿,以长绳系腰,接于树,赴池而死。事定,引绳出之,色如生。予为之歌曰:"妾身不随波,岂必长绳系。所虑黄口儿,一去无根蒂。"
四孝烈
岁甲午,新会县被围,城中粮尽,守将屠居人以食。有莫氏者,诸生林应雒之妻,姑将就烹,莫请于兵曰:"姑老矣,肉不可食,妾幸膏腴,可以供君大嚼也。"兵从之,姑得释,而莫就死。有李氏者,兵欲食其夫,哭拜曰:"吾夫五十无子,请君食我。"杀之,以首还其夫,使葬焉。有梁氏女者,其父诸生学谦,女年十一,请代父死,兵不忍杀。女谓兵曰:"君以女儿身小,不足以充一饱乎。"将夺兵刀自刭,兵乃杀之。诸生吴师让妻黄氏,亦代夫死,兵哭而杀之。是为新会四孝烈。予哭之有云:"可怜窈窕三罗敷,肌如冰雪颜如荼。再拜乞充君庖厨,解妆请代姑与夫。妾年尚少甘且脆,姑与夫老肉不如。请君先割妾膏腴,味香不负君刀殳。食之若厌饫,愿还妾头颅。姑老夫无子,妾命敢踟蹰。有女年十余,缇萦亦不殊。哀求赴汤镬,保父千金躯。"
李氏
李氏,名子秀,连州人,贡生绍英之女,举人莫矜之妻。丁亥,避乱浛洸。贼至,拘其夫及二子以行,李氏跣诣贼所,见其夫被缚甚急,指贼大骂。贼杀之,以其义烈,为之具棺殓葬而释其夫与二子。嗟乎,李氏者,盖善于救夫者哉。
麦氏
麦氏,香山小榄乡人,诸生黄肇扬之妻。癸巳冬被掠,愤骂赴水,兵捉其发系船间,麦氏乘间断发又赴水,既没复涌出,作愤骂状,如是者三,兵竞射之乃没。予吊之云:"入水不肯沉,骂奴犹未毕。身轻乘文鱼,三跃江中出。佳人一赫怒,波涛为羡溢。髐箭虽纷纷,难损芝兰质。去为湘妃娣,魂烈知无匹。"
顺德六贞女
六贞女者,顺德龙津李氏处女也。丙辰春,粤东大乱,有强暴谋胁致之,六女惧且不免,以酒相酹,一夕同赴水死,其家合葬之龟山之阴,好事者为植女青其上。予吊之曰:"冬青一树分男女,近日男青让女青。不见龙津诸女子,万年枝上显精灵。"万年枝,即女青也。
谢氏
谢氏玉华,番禺市桥人,同邑曹世兴之妻也。世兴卒,玉华誓不改节。其父母给之归宁,车至门,女即自刎,家人亟救之。玉华左手探喉,右手引刀再割而瞑。又某氏者,南海兰石人。夫梁,庚寅城破,某氏誓决一死。取二小刀,一与夫,一以自佩。未几兵至兰石,夫被杀死。某氏视含殓讫,即取所佩刀自割。姑惊哭,视其喉未断,欲敷以药,某氏亟再割以死,此二事相类。予为双刃操以写之,辞曰:"嗟烈烈兮佳人,知义兮不知有身。手持喉兮一再割,血洒地兮纷纷。夜有光兮非青燐,鬼伯抱持兮叩天阍。"
莫烈妇
烈妇莫氏,新会人,美而寡,守志不嫁。甲午,新会被围,妇家人登陴拒守,兵窥其室无人,抽刃胁之,妇以首触墙,血流被体。兵杀之,投其首于粪盎中。事平,其姊夫往而收瘗,首重不可举。叹曰:"阿姨礼义人也,生与我未尝相见。"走告妇兄,兄举之,应手而起。予吊曰:"螓首邱山重,蛾眉日月光。帘帷生不卷,巾帨死犹防。"又曰:"一丝孀妇命,九鼎美人头。"
二烈妇
二烈妇,皆番禺人,失其姓氏。癸巳、甲午间,有蜀人彭襄者,知县番禺,乡民逋赋,襄遣役人捕之,得其邻一妇甚美。襄使妇沐浴,将娆之,妇碎瓦罂自割死。又捕一妇,妇自诉,妾本诸生某妻,家无田,并未逋租,明府役人妄拘妾。欲行无礼,妾死不从,乞明府即治役人之罪。襄笑曰:"汝本农家妇子,为吾衙役所爱,亦何负于汝乎。"妇大恚恨,即触阶石而死。是为番禺二烈妇。比年州县有司遣招抚丁,或疯人入乡催粮,妇女被其拘执,以不肯污辱死者,不可胜数。噫,予安得尽其姓氏而纪之。
顺德某氏女
顺德某氏女者,其父以许何氏之仆。何氏寻以讼破家,乃取聘金于女父,女父还之,将以其女改嫁。女使人谓仆,必无二志,且使再纳币焉,币至,女父怒而麾之。女潜出,与仆相持痛哭,约以舟来,至夜舟不至,女遂自经,时年十五。予尝为待舟操以写其悲,其辞有云:"月将落兮潮水平,舟不来兮伤予情。独立沙洲兮涕泪零,无人知兮惟流萤。挂榕枝兮心战栗,裙带断兮泥没膝。舟迎魂兮更莫迟,波涛惊兮魂恐失。"
长乐兴宁妇女
长乐、兴宁,其民多骄犷喜斗,负羽从军者十人而五,盖其水土之性也。其男即力于农乎,然女作乃登于男。厥夫菑,厥妇播而获之,农之隙,昼则薪烝,夜则纺绩,竭筋力以穷其岁年。盎有余粟,则其夫辄求之酤家矣,故论女功者以是为首,增城绥福都亦然。妇不耕锄即采葛,其夫在室中哺子而已。夫反为妇,妇之事夫尽任之。谓夫逸妇劳,乃为风俗之善云。
黎母
琼州府城西,故有黎母庙,相传雷摄一卵于山中生一女。有交趾人渡海采香,因与婚,子孙众多,是为黎母,亦曰黎姥,盖黎人之始祖妣云。黎本鸟兽之民,其种性自卵而来,固与人殊。自古至今,宜王化所不能及也。
罗浮女道人
罗浮女道人素月,尝募种梅千本于梅花村,雅能诗。有云:"玉女峰头人冷笑,杜兰香去嫁人间。"
椓者
刘鋹时,宦者有为三师三公者,其官号加内字诸宫使字,不啻二百。女官亦有师傅令仆之名,目百官为门外人。群臣小过,及进士状头,或释道有才略可备问者,皆下蚕室,令得出入宫闱,亦有自宫以求进者,由是宦者近二万人。贵显用事之徒,大抵皆宦者也,卒用龚澄枢以亡其国。潘美平广州时,有宦者百余人,盛服来见。美曰:"是椓人多矣。"悉令斩之。盖宦者自椓,亦椓人以盛其党,故美以为言。然当时宦者,亦有贤能如邵廷鋗者,廷鋗今祀东莞乡贤祠,天下宦者得祠,惟廷鋗一人。其椓也或因小过,未可知。诗云:"夭夭是椓。"夭者草之柔长,椓而断之,譬人方少好,荣如桃李,而人作祸以椓之,民之无禄,至于如此也。
割股妇
有李昌期妻者何氏,东莞人,乡贡士何汉臣女也。舅姑有疾,刲股炼糜以进,疾寻愈,乡人嘉异之。夫逝,守节三十年乃卒。宋咸淳十年,邑令袁梦册为立孝妇坊。景炎二年,旌表门闾,赐束帛。元初,重建孝节坊。永嘉梅时举曰:昌黎尝辩鄠人旌门为非礼。呜呼,人有不爱其身,起亲疾于垂死,乃以不孝律之,俾与好勇斗狠同科,为善者惧矣。仲尼曰:有杀身以成仁,亲亲仁也。苟可报罔极之深恩,缓终天之钜痛,虽生有所不爱,于尺寸之肤何爱焉。捐父母生我之身以还父母,一念之烈,虽通神明感天地可也。如虑其因毁灭性,则自古皆有死,鲜闻以刲股死者。不惟不死,父母疾鲜不因以瘳者,天且弗违,而况于人乎,旌之宜也。抑又有说,子事父母,妇事舅姑,一也。父子之合以天,自襁褓已知有父母,至亲也。夫妇之合以人,笄而嫁始知有舅姑,由疏而亲也。事至亲而不自爱其体肤,非人情所难。由疏而亲,虽体肤不敢爱,此人情之至难也。唐房玄龄妻剔目,五代李氏断臂,此各为夫尔。史尚夸诩为奇节,如何氏为舅姑刲股,当进于房、李一等,不谓之孝可乎。夫逝时,世方澒洞,何守志坚厉,尝装遣族女之孤者,倾囊笥,捐簪珥,绝无靳色。是不惟知有孝,且知有节与义者也。呜呼,贤哉。
坠楼妇
有林氏妇者,新会塘下村林子昭之女也。适邻村某,寇至,妇与其稚弟在楼中,楼高六七丈,甚坚,寇攻楼未下,欲焚楼。女曰:姊弟俱死,则父嗣绝矣。负其弟于背,从楼上覆身坠地,头面迸裂而死。卒存其弟。过者称其楼曰"孝烈楼"。予为之铭曰:"妇一坠楼,节孝俱至。一完妇身,一全父嗣。负弟于飞,贤姊有翅。免孤毁伤,杵臼不易。背有鬼神,矢石皆避。前有梁媛,后有林氏。以坠楼传,仁义之事。"
锦桂女
欧氏女锦桂、连州人,其父绍裕,以女许贾继保,将行而继保卒,锦桂易服奔丧,自矢守节。邻妇劝之,剪发断一指以拒。家贫,手植花果,纺绩自给。有司屡旌其门,以细女红布答之。年八十卒,论者谓妇而守志者,礼因于情。女而守志者,情生于礼。昔王文肃之女昙阳,许字徐氏子,徐早死,昙阳为之缟素。文肃曰:"尔尚未事徐,何以服为。"曰:"隆庆皇帝宾天,士庶哭临,岂皆食君之禄耶。未嫁而可为夫服,则亦可为夫守矣。"嗟夫,女之节也,所以成仁。《易》有节卦,为女之仁者而言;有恒卦,为妇之仁者而言。锦桂、昙阳,其皆女之仁者哉。
南越初起
秦以桂林、南海、象三郡,非三十六郡之限,乃置南海尉以典之,所谓东南一尉也。嚣始为南海尉,佗为令,仅治龙川。秦之报佗也薄矣,然五岭以南,广运万里,秦直以三郡制之,亦疏矣。
秦略定扬越,以谪徙民与越杂处。扬越盖自古迁谪之乡也,他日任嚣谓佗曰:"颇有中国人相辅。"中国人,即谪徙民也。佗之王,秦实资之,谪徙民得依佗以长子孙,与三千童男侲女,依徐福以安居海上,免于中原之锋镝,秦之德也。为秦留其遗民,非仙人不可,惜安期生计不出此,徒以一身逍遥于菖蒲之涧也。
秦以侲男女三千人与徐福,而百姓悲痛相思,欲为乱者十家而六,以女无夫家者万五千人与尉佗,而百姓离心瓦解,欲为乱者十家而七。然则徐福、尉佗,皆秦之陈胜也。
尉佗初起,移檄告横浦、阳山、湟溪关曰:"盗兵且至,急绝道,聚兵自守。"当是时,秦人皆以诸侯兵为盗,谓诸侯之客亦曰盗,史迁据而书之。始皇至博浪沙,为张良所击,而迁书之曰"为盗所击"。微行至兰池见窘,复书之曰"逢盗"。此盗不知何人,视良与荆轲、渐离似胜之,惜迁失其名氏。嗟夫。能为始皇之盗者,豪杰也,书盗亦荣甚矣。如佗者,假秦之土地甲兵以自王,乃真始皇之盗耳。
四路下南越
汉当时四路下南越。楼船以偏师先至,其道径也。先陷寻陕、破石门,则南越之险夺矣。复居前,得以自择便处,居乐南面,则越之下流据矣。乘暮而疾攻,纵火烧城,计莫善焉。有楼船之锋锐,战如雷霆,而后伏波得以遣使招降,故破越者,杨仆也。然越人至今祀伏波不衰,未尝及仆,则以伏波遣使招降者赐印,复纵令相招,务行其德之故也。太史公以杨仆为酷吏,观其反驱越人入伏波营中,亦可见其惨暴之一端也哉。
两伏波楼船
汉孝武讨南越,遣伏波将军路博德、楼船将军杨仆。其后光武征交趾,亦遣伏波将军马援、楼船将军段志,盖以越人素畏伏波、楼船之威,故仍其号,使闻之而知震惧也。然两伏波至今俎豆,而两楼船无闻,当时实以德济之,不纯用威,故民之不能忘若是。
白沙逸事
白沙先生尝戴玉台巾,扶青玉杖,插花帽檐,往来山水之间。有诗云:"惟有白头溪里影,至今犹戴玉台巾。"又云:"拄地撑天吾亦有,一茎青玉过眉长。"又云:"两鬓馨香齐插了,赛兰花间木犀花。"又尝披藤蓑垂钓,有诗云:"何处思君独举杯,江门薄暮钓船回。风吹不尽寒蓑月,影过松梢十丈来。"其风流潇洒,油然自得。身在万物之中,而心出万物之外,斯乃造化之徒,可以神遇而不可以形迹窥者,所谓古之狂者非耶。王青萝云:"白沙之学,从孔颜之乐而得。"然乐有虚实,颜子之乐实,曾点之乐虚,白沙其得颜子之实者耶。
白沙初应聘至广,车由城南至藩台,观者数千万人,图其貌者以百数十计,市井妇孺,皆称为陈道统,其感人若是。为人身长八尺,面方而玉润,左脸有七黑子,如北斗状。耳长贴垂,两目炯然如星,望而知为非常人。甘泉面上亦有黑子,具日月南北斗之异。宠振卿有瞻甘泉遗像诗云:"精华日月在颅首,两耳之旁南北斗。"洪觉山云:"先生生相甚异,颡中双颅隆然若辅弼,两耳旁各有黑子,左七类北斗,右六类南斗。噫,天之生有道君子,固皆有以异于人乎哉。"
白沙先生受官,而康斋不受。一以处士,一以监生也。先生每题碑碣,必书翰林院简讨官衔,盖不敢忘君之赐。其不出而就职,非为高也,以终养故也。当宪庙之升遐也,哀诏至,先生如丧考妣。有诗云:"三旬白布裹乌纱,六载君恩许卧家。"临终朝服北拜曰,吾辞吾君也,则忠爱之终也。
邓制府之于白沙,常令本县月给白米一石,岁致人夫二名。白沙辞之曰:"执事所称逋、野,诚隐逸士。如今日之赐,使逋、野受之宜也。其不受,未见其让之过也。章何敢自列于古之名流哉。章无寸善可以及人,有田二顷,耕之足以自养,而又受赐于当道焉。以自列于古之名流,其怠于自修亦甚矣。"李副使又欲为买园池,亦辞之,其介如此。
悟主
梁文康公事武庙,当秦王请塞上沃地,嬖臣朱宁、江彬为援,公独当制。草上曰:"高皇帝令,此地不以封,非有爱也。地广饶,产善马,士卒刁悍,易生戎心,奸萌纵谀,不利社稷。王受地,毋俷德,毋聚奸人,毋多畜士马谋不轨。"上览之,大骇曰:"不意可虞若是,其勿与。"上欲自称威武大将军,而以彬副,召公草制。公奏曰:"制不敢草,陛下为君,乃自卑而列于臣。臣草制,是臣名君,臣不敢草。"上手剑睨曰:"不草齿此。"公免冠伏地,流涕请死,不敢奉诏。上不能强,掷剑叹息而起。予尝为乐府云:"如何圣天子,乃称大将军。当制不敢草,嫌以臣名君。皇帝拔剑起,不草即诛尔。免冠伏殿前,泪流请就死。刚哉古大臣,不辱朝廷体。"
孝感
钟宝潭先生景星,东莞人,甘泉高弟子也。尝辑濂溪、明道、白沙、甘泉四先生论学精言,为《宋明道学四书》,又注释甘泉《心性图说》,学者多传习之。以宋李竹隐、明林南川与先生为东莞三理学。性至孝,父殁,欲绘遗容,默祷之,父见梦画工,一笔而肖。其后杨复所先生欲葬其父肖斋公,未得吉兆,堪舆使先生卜之。先生曰:"枯龟何知,吾将卜之吾父。"是夕梦肖斋盘膝斗岭之墟,左右指曰:左列六十四,右列七十二。学问则士希贤,贤希圣,圣希天。人丁则十而百,百而千,千而万。复指坐席下曰:兹实祥也,吾其归乎。先生遂以斗岭定议。是皆孝思之所感,非二先生闻道,安能通于神明若此。
终养
东莞林公烈,以户部郎督赋江西,奉其父大桥公以行。或曰:"故事,使者不随家。"公曰:"吾岂以三公易一日之养哉。"已而大桥公卒于行署,公得视饭含,人始叹服。香山黄公佐,督学广西,闻母疾,即日疏乞致仕。方校《士怀集》,弃官竟归。南海伦公以训,年十五举乡试第七人,年十九会试第一,殿试第二,授编修。予告毕姻,遂侍母者七年,会兄御史公以谅告归养,公乃出而供职。后官南京祭酒,迎养太恭人邸中。一日太恭人有归志,即上疏奉板舆归。弟以诜,年十八举进士,官至武选郎中。例请归养,亦遂不复出。或讽之,则曰:"隐居以求其志,吾盖遵孔子法也。"海阳林公大钦,廷试第一,授编修,寻以母老乞归。东莞陈公建,为教谕数年,擢阳信知县,以母老告归。东莞刘公存业,举进士一甲第二,授编修,简充经筵官。未四载,疏乞归养。时功令非六年不得请,孝宗以其至孝,特诏许之,后以母命趋朝,逾年复上疏乞归。孝宗循览其疏改容,复许之。逾七年,武宗登极,趋赴阙,复充经筵官,纂修孝庙实录。公不获已,垂涕行,遂卒于官。之数公者,皆岭峤伟人,其道可以济天下,才可以致公卿,乃以养亲为念,脱屣轩冕,是真可以为世之贪位而忘亲者之针砭也哉。
状元
吾广于舆图为极南,值离位丙午之间。离者,文明之气也。自禹八年入午会,上下二三千年,天地山川之运适合。故自汉晋以来,扶舆清淑之化始毓而生人才,其卓然首魁天下者,在唐有莫公宣卿,在宋有张公镇孙,在明有伦公文叙、林公大钦,然莫公记传无闻。张公遭国危亡,不幸遇变。林公以早丧,弗克建立。独伦公名重士林,德高朝野。初传胪时,当宁见其仪表,深喜状元得人,故庞公嵩诗云:"南方间气旋贞会,北阙英标动圣颜。"
五里四会元
南海治西三十里,有村曰石头、黎涌、石〈石肯〉。相去五里许,有四会元,世称五里四会元,是其地也。黎涌则伦公文叙、子以训,石〈石肯〉则梁公储,石头则霍公韬,而文叙复中状元,以训榜眼,以谅解元进士,以诜进士,世复称父子四元双进士。海内科名之盛,无出其右,所谓南伦北许也。陈公绍儒云:弘、嘉之际,伦氏一门鼎甲,需穗石公探花始全,故事胪唱后得谒相臣,诸进士咸在,相臣语公曰:君对策洋洋,贾、董之流。初列名一甲第三,今二甲,数乎。公冲挹自如,无几微见于颜色。例二甲为郎,公以次应得北曹,顾辞北而南,且局局户、兵两曹,徒以其间获事亲从兄,爱敬笃至。缙绅如公,谓之仁让兴邦非耶。湛公若水云;霍公生十九年而始学,即博而精,文雄而昌大。既中会元,权臣某者嫉之,勿与状元也,盖三印卷而三倒置云。又伦公文叙、霍公韬,皆以儒士入科中式,未尝一日为诸生,是尤可异。
解元
正统辛酉,番禺陈公政者,以《诗经》发解。二场后,琼山丘公浚请诵所作,惊曰:解元属之子矣。遂不终场而去。揭榜果然,次科丘公乃解元。有江潮者,提学广东,谓霍公韬必发解,及考潮州还,亟召霍公语曰:今科解元当是萧与成,汝次之,然汝当连魁天下,勋名大出萧上。后果如言。又王世芳者,提学广东,谓魁元多出潮州,儒士林大钦必魁天下,是科解元胡一化,而大钦壬辰状元,皆潮州人也。杨公起元年二十,文大有名,督学罗某首拔之。语人曰:"乡冠其惠出乎,予阅有人矣。"明岁果领解元,前辈识鉴,一一不爽如此。
文敏父子
霍文敏登第,谒座主不修门生礼,其后主南宫试,所得士三百人,亦不许称门生。其言曰:"是进士者,天子不敢用为私臣,我岂敢曰士由我进,而以之为我家挑李乎。"里居,于台使者若监司郡县书帖,皆不称治字。曰:"士既通籍,朝廷治之,尊无二上也。"其子勉斋知慈溪,称上官不曰大人而曰先生。关白上官,不用手本而用素简。某盐院檄营相府,先生不答,因被劾归,父子皆以古道自处,不肯同于流俗者也。
乡试命题
广东乡试,不以《大学》命题,其来旧矣。或以《大学》命题,则贡院被火。或主司者有祸患,而尤忌圣经一章云。
全作五经题中式者
明制科,以全作五经题中式者,仅有二人。其一为福建颜茂猷,颜中甲子乡试,时监察御史止誊录其本经,至甲戌会试,颜仍全作五经题。知贡举者左宗伯林某疏闻,奉旨,今其该博,准与誊录。主司不知上属意,以置乙榜之首。撤场后,宗伯陈公子壮,具揭代请,上准与廷试,取其墨卷进览,命会试录另为一项,列于正榜之前,廷试二甲第二,此异数也。其一为广东王鸣雷,乙酉乡试,以全作五经题,中式第八十四名,居榜之末,榜之末,其犹乙榜之首欤。
海外衣冠胜事
广于天下为远藩,仕籍华秩已少,况琼于广又边郡乎。成化二年秋,进薛公远户部尚书,邢公宥都御史,丘公浚翰林学士,皆在一月,虽天下望郡亦希覯,洵海外衣冠胜事也。琼本海中一大洲,去中国绝远,自孝陵称为奇甸,人文因以奋兴。若海公瑞清刚正直,又为琼之特出者,惟奇甸故产奇人,天语所符,知异时更有比肩而起者矣。
琼人无仕元者
宋末,琼州人谢明、谢富、冉安国、黄之杰,从安抚赵与珞拒元兵于白沙口,皆被执不屈以死。于是终元之世,郡中无登进士者。明兴,才贤大起,文庄、忠介,于奇甸有光,天之所以报忠义也。忠义之钟于人,于海外一洲一岛,殆有甚焉。天不得其子孙而报之,报之于其地,天之穷也。
五大司成
明兴,岭海人职大司成者有五人,若琴轩陈先生琏,若琼山丘先生浚,若甘泉湛先生若水,若白山伦先生以训,若泰泉黄先生佐,允若人师哉。湛先生有《雍语》、《南雍志》,尤有功于《大学》。
贤督学
吾粤督学使者,在嘉靖时有魏公校者,以德行简士。甫至任,不事考较文艺,辄行黜陟。尝使陈激衷、林克忠二人都诸生静坐,务见仁体,每晨入见,稽所得而开导之。大毁寺观淫祠,以为书院社学。使诸童生三时分肄歌诗习礼寅乐,禁止火葬,令僧尼还俗,巫觋勿祠鬼。男子皆编为渡夫,一时风俗丕变,其崇正辟邪之功,前此所未有也。督学之官,非醇儒不可,使得其人复久任之。如代皇帝之用陈公政,提督北直隶学校,直至九年可也。如魏公者,得十有五人焉,分置省直,使之十年二十年专行其教,将见十五国风移俗易,先王之道大兴矣。
司教
吾粤善司教者有六公。一曰海公瑞,其教谕南平也,以朱子白鹿洞五规乡愿忠信廉洁之,以孔子刚者之辩,孟子不见诸侯之守,日与诸生讲明,相见拜揖外,不许将一物为贽。一曰杨公守道,其教谕金乡也,诸生执贽见者受之,随以食诸生之贫而有志者。又以所余俸,置学田三百五十亩,以赡诸生。一曰翟公宗鲁,其教谕宣平也,以典试四川所得聘金,建文明书院,并置田以赡学者。一曰朱公仕夔,其教授南宁也,申苏湖科条以饬之,又作心学时惕图,图凡十二格,一格象闰,日凡八圈。上一大圈象卯,以考存养。下一大圈象戌,以考省察。中六小圈象辰、巳、午、未、申、酉,以考经书应酬。因时填圈,妨于事则朱之,协于义则白之,蹈于过则黑之,学存乎心,心存乎惕,惕存乎时与人,士勤而行之。一曰林公光,其教谕平湖也,以道为任,常上敦风化养廉耻一疏,言甚恳切,勉学者穷源探本,反身修行,一时士习丕变。而陈公思贤者,教授漳州,每直指使者至漳,参谒毕,必进问圣躬安否何似。靖难诏至,公恸哭曰:"明伦之义,正在今日。"与其徒六人,坚不迎诏,即明伦堂为旧君位,哭临如礼。被逮至京,与六人者皆死之。噫,今之君子,有司教之责者,平居则以海、杨、翟、朱、林五公为法。临大节,则以陈公为师,其亦庶乎无忝于宫墙也哉。
教官不拜
海忠介为教官,御史诣学,公不拜,曰:"若至台院,当以属官礼见。此堂乃师长教士之地,体不应绌。"两训导夹公长跪,公立当中,时谓笔床学士。盖教官者,能尊其身而后能尊先圣,不能尊其身,则何以代先圣而行其教,其辱先圣莫大焉。御史如贤,当以忠介之言请于朝,定为仪注。
辞署县
叶公春及为福清教谕,台使者委署连江苏。辞曰:"洪武十四年,禁有司差遣学官,则学官教诸生外不当与矣。齐景公以旌招虞人,杀之不往,守道即守官也。学之于县,岂特旌与皮冠哉。职实欲附于虞人之义。"
乡约
御史季公本,谪簿揭阳,以化民为事,约为条规。乡立约长以总其教,约副以助其决,约正司训诲,约史主劝惩,知约掌约事,约赞修约仪,月朔会民读约讲义,数约复为一总约,以察诸约之邪正。月终,轮二人至县,传训诲语。行之二年,风俗移革,境内以宁。顺德何公淡知滨州,取吕氏乡约,教民榜行之,每乡慎选老人,亲为演说大义,使训闾里,按季稽考,民以恶闻,则召其乡老。泣谓之曰:"吾不能化若,与若不能化乡,其罪一也。然吾则罪首也。民苟三犯,吾当自劾求退,于若何如。"各惭谢而去,讼为之稀。顺德黄公著知安溪,俗喜构讼。市师以爰书训其子弟,公痛除其弊,授以《孝经》,俗为之变。东莞林公培知新化,仿古敛散法,置义仓一十五所,均口赋,以粮为差。建社学,率二十一里一区,选行谊为师,与诸生言,朔望父老言,约法皆首、明伦,使还相告教,作四诫诗,令童子诵之,修古乡射礼于学宫。南海刘公焕知程乡,创小学四斋,聚童蒙肄业,月试分五等,率三十贯给之。又捐千缗市田为小学租,使学掾主之。宁都丁公积知新会,申明洪武礼制,参以朱文公四礼仪节,为《礼式》一书,每乡择三老主之,月朔进于庭,礼其能者,其不肖者榜门示耻,良家子游惰者聚庑下,使口诵《小学》,亲为讲解。顺德黄公璋知南康,立旌善惩恶二牌于要地,善恶直书其名,人服其公。之数君子者,皆以教养为务,所谓学道爱人者也,是皆可以为州县之法。
唐氏乡约
明初,南海平步有六逸。其一曰唐豫,学者称为乐澹先生,尝立乡约,与乡人行之。有曰,婚礼旧俗,先一夕燕其子,子必据尊席而坐,以为渐老之宴,非礼也。今后止许开筵聚亲,子不得据尊席而坐,为父宜依醮礼命之,庶不违古人之意。有曰,《礼》云:父在,子虽老犹立。今后为子者不许坐,违者叱以辱之。有曰:父母之丧,不得饮宴。亲朋来吊,止宜待以蔬素。有曰:忌日之祭,当以丧礼处之。读祝后,孝子哭尽哀。是日不饮酒食肉,居宿于外,传所谓君子有终身之丧是也。其延亲宾散胙,必待祭毕,庶不分其祭祀之诚。此四约,最为礼之大者。
礼仪
广州风俗尚礼,南海洗桂奇尝建同母异父昆弟服议,曰:昔公叔木有同母异父之昆弟死,问于子游。子游曰:其大功乎。狄仪有同母异父之昆弟死,问于子夏,子夏曰:我未之前闻也。鲁人则为之齐衰三月。洗子曰:礼为出母嫁母杖期,乃同母异父之服大功,不已重乎。齐衰三月,则已轻矣,亡于礼者之礼,贵中也,小功其庶矣乎。其为嫂服议曰:人情于无服之亲则易犯,故服也者。所以饰哀而持情合危者也。今有闻嫂之丧而不戚然哀者乎,哀之斯服之矣。昔者子思之哭嫂也为位,夫既无服矣,而又为位焉,必其情有所甚不安者矣。故嫂叔不相为服者,礼也。而不得不服者,情也。礼本诸人情而已矣,其为长子为人后议曰,昔公仪仲子之丧,舍其孙而立其子,孔子非之。子思兄死,使其子白为嗣,后世无词焉。故宗子死,以嫡为后,礼也。若以庶继嫡,是谓夺宗,非礼也。礼曰长子不得为人后者,为支子后言之也。子夏曰,为人后者孰后,后大宗也。正嫡,正所以后大宗也。若所后非小宗大宗之嫡,而辄以长子后之,是谓诬礼。新会汤敬升曰:晋张湛曰:后大宗者,所以承正统也,必大宗之主。小宗五世之嫡,死而无后,然后为之置后。支子不得置后,不继祖与祢也。今之非所后而后焉,是曰诬礼。舍天性之爱而父他人,孝子不忍也,是曰抑本。二者皆自悖于先王之教者也。然则支子之无后者,不无厉乎。曰:"《礼》曰:殇与无后者,祔食于祖,不斩祭也。如之何为厉也。"罗虞臣曰:"《礼》曰:支子不祭殇与无后者,殇与无后者,祭于宗子之家,既曰后大宗,则小宗亦不置后矣,况其非小宗乎。既曰祭宗子之家,则不为之立后矣,故立后出继之礼,古所无也。自此说行,使人子舍其亲而事他人之亲,天理人情必不安。嗟乎,古今之以此陷于不孝不仁者,可胜道哉,汤氏族谱之不与为后者,有以也。"
嫡子不释丧服
西宁之连滩,凡冢子有父母之丧未葬,终身不释丧服,庶子则否。虽市井鄙人,亦如是。《礼·丧服小记》曰:久而不葬者,惟主丧者不除。盖死者以归土为安,丧事既葬始毕,故记曰:兄弟之丧内除,亲戚外除。外除者,由外饬以散哀也。灵柩未安则服不变,服不变则哀未衰。故《礼》云:"主丧不除。"所以欲人子之葬亲当及时也。礼失而求诸野,连滩其亦可称也夫。
作七
吾粤丧礼,亡之七日一祭,至七七而终,或谓七者火之数。火主化,故小儿生而七日一变,逢七而祭,所以合变化之数也。予谓人生四十九日而魄全,其死四十九日而魄散,始死之七日,冀其一阳来复也。祭于来复之期,以生者之精诚,召死者之神爽,七七四十九日不复,则不复矣,四十九日者,河图之尽数。数尽而祭止,生者亦无可如何也。
为师服
白沙先生之没,甘泉翁曰:"道义之师、""成我者与生我者"等,为之制斩衰之服,庐墓三年,不入室,如丧父。然其告词有曰:"成吾之身,孰与尽吾之性。教育之恩,何异生养之劳。在礼经则师无无服之文,在义起则例有缘情之制,昔者孔子没,门人有三年之丧,大抵礼缘情行,例以义起,亦天地之大经,古今之通义"云。
教俭
湛文简为南大司马,令民毋得餐大鱼,市中毋得丛饮。除岁,庶民毋得焚楮祀天,糜财犯礼,盖导民以俭之一端也。
师弟六皓
甘泉讲学天关,有简翁者,年百有三岁。就而问学,将执弟子之礼,甘泉弗受也。延翁忠爱堂上南向坐,己东向坐以宾之,谓是翁容貌凝然,所养纯一,赤子之心已复,吾当师而事之。时甘泉年八十有五,观者谓其以三达之尊,而谦让不遑,致礼布衣一老,诚为有道者之风云。时有黎养真瑞鸾者,年八十二,黄慎斋民淮年八十一,吴藤川纯年八十,皆游甘泉门下,甘泉称为三皓。有歌云:"养真慎斋与藤川,三皓同时及我门。"而袁教授邮者,年七十余,与慎斋同注甘泉《心性图》书。一堂之上,师弟子皆庞眉鹤发,太古衣冠。好事者因与简翁合绘为图,称曰师弟六皓。其后甘泉年九十五,复开龙潭书院,时东莞有钟景星叔辉者,年七十有二,增城有张春冈潮者,年七十有三。侍之开讲,每展书发挥所得,声响不减少年,皆异人也。
九老雅集
何端恪公维柏家居时,有馈佳味者,即白其父,延里中九老宴集。九老者,达斋唐明府年九十二,沃泉邓宪副八十六,荔湾周太守八十三,狮山周明府八十二,端恪之父通议公七十七,豫斋曾佥宪与虚谷江明府皆七十二,北崖辛通府与惠斋张贰府皆七十一。端恪诗:"五仙旧在三城里,九老今同一里间。春日蔬盘真率会,风流长得似香山。"时嘉靖甲寅岁也。
称寿
世之称寿者,率以十为数。岭南及江西宁都,则以十之一为数。魏禧谓前十之年,必加一而后成,后十之年,必从一而生。此大易贞元之义,于礼为宜。
合食
博罗周谦山,常仿花树韦家礼,同祖兄弟合食于四孟朔,同父兄弟合食于每月朔望。费咸己出,罄俸余置谷百余石,与兄弟均之,周族之不能给者。
养士
甘泉翁官至上卿,服食约素,推所有余以给家人弟子。小宗、大宗有义田,有合食田,相从士二千九百有余。于沙贝乡,则有甘泉、独冈、莲洞馆谷。于增城、龙门,则有明诚、龙潭馆谷。于会城,则有夭关、小禺、白云、上塘、蒲涧馆谷。于西樵,则有大科、云谷、天阶馆谷。罗浮则有朱明、青霞、天华馆谷。曲江则有帽峰,英德则有清溪、灵泉馆谷。南都则有新泉、同人、惠化馆谷。溧阳则有张公洞口、甘泉馆谷。扬州则有城外行薖、甘泉山馆谷。池州则有九华山、中华馆谷。在徽州则有福山、斗山馆谷。武夷则有六曲仙掌、一曲王湛会讲馆谷。南岳则有紫云馆谷。平生以兴学养贤为任,所至之地,咸有精舍赡田,以便来学。故所造就士,皆有得于先生之学,以淑其身,以惠诸人。孟氏以得天下英才而教育为乐,如先生者,可谓得其所乐也已。吾人为孔孟之徒,贵而有位,当以先生为法。
请迁寺
翟一东先生宗鲁,初为诸生,以博罗延庆寺逼近泮宫,上书督学魏公校曰:"凤鸱不并树而栖,兰棘不同林而植。"今泮宫实压招提,庠声嚣于梵音,青衿杂于左衽,非所以息邪反经、崇儒贞教也。徙寺他所,以其地广学宫便,魏公从之,谓此议可行于天下。
过洋乐
东莞李竹隐先生,当宋末,使其婿熊飞起兵勤王,而身浮海至日本,以诗书教授,日本人多被其化,称曰夫子。比死,以鼓吹一部送丧返里,至今莞人送丧,皆用日本鼓吹,号过洋乐,乐人皆倭衣倭帽以象之。
狱中拜节
陈文忠在刑部狱,值履端及万寿圣节。圜中故事,是早,依官班向天北拜,或有谓囚服不宜拜节,有谓朝中亦有青衣小帽拜于墀下者,公谓君亲寿考,无日忘之。眇尔罪人,庸知改岁乎。于是拜圣节,不拜年节,人以为知礼。
白血
保昌有丘必明者,宋咸淳中进士也。德祐丙子,与东莞熊将军飞,力拒元兵于梅关,战败被执,死之,白血飞流,无涓滴红者。其后文丞相遇害,颈中涌白膏,直喷数尺。忠臣之死,每有奇异若此。
麦公雨
麦公贞庵,名秀岐,番禺人。万历间,以举人知万年县,县民弃女者载道,公于家乡取乳母十余人,拾而养之廨中。儿稍长,乃还其父母。天大旱,上官使公祈雨,公不肯祈,问之,则曰:"万年百姓不仁,生女辄弃,天故以大旱罚之。民自今若不弃女,皆上要约于县。县乃为之祈雨。"上官诺之,公于是出教与民约,民皆乐从,愿勿复弃女,公乃徒跣出郊伏祷。大雨如注,民以为麦公雨云。
孝子粟
揭阳有周孝者,幼时问其母曰:"我当何名。"其母曰:"吾欲名汝以孝。"孝喜曰:"甚善,吾能孝,即无读书亦可矣。"家贫,躬耕以养,每晨具衣冠拜母乃出,暮归复然。岁大旱,乡人念惟孝可以动天,请于县令,礼致之。孝至,祷焉,天大雨,民以有年,因称为孝子粟。觉浪丈人云:自古忠臣孝子,莫不以愚鲁而成,当王祥卧水时,彼惟知有母,不知有身与夫天地造化也。而天地造化卒为之逆施,以答其诚,所谓其愚不可及。吾于周孝亦云。
沉原壤
陈岩野先生,少应童子试,学使者命题,幼而不逊弟,长而无述焉。先生与彭忠愍曜并录进庠,既十余年,同案生八九十人,无有举贤书者。先生谓忠愍曰:"是岂原壤为祟耶。"乃以刍为原壤像,为文祭之,沉于江。是年忠愍得举。越三年,先生授兵部主事,以拜官日举于乡,冠带就鹿鸣宴,人以为荣。已而与忠愍同死国事,以忠节著。其未经禳除者,卒无一人通显。噫,亦信有兆欤。
广州时序
立春日,有司逆勾芒土牛,勾芒名抝春童,著帽则春暖,否则春寒。土牛色红则旱,黑则水,竞以红豆五色米洒之,以消一岁之疾疹。以土牛泥泥灶,以肥六畜,元日拜年,烧爆竹,啖煎堆白饼沙壅,饮柏酒。元夕张灯烧起火,十家则放烟火,五家则放花筒。嬉游者,率袖象牙香筒,打十八闲为乐。城内外舞狮象龙鸾之属者百队,饰童男女为故事者百队,为陆龙船,长者十余丈,以轮旋转,人皆锦袍倭帽,扬旗弄鼓,对舞宝镫于其上。昼则踢〈毛匽〉五仙观,〈毛匽〉有大小,其踢大〈毛匽〉者市井人,踢小〈毛匽〉者豪贵子。歌伯斗歌,皆著鸭舌巾、驼绒服,行立凳上。东唱西和,西嘲东解,语必双关,词兼雅俗。大约取晋人读曲十之三,东粤摸鱼歌十之四,其三分则唐人竹枝调也。观者不远百里,持瑰异物为庆头。其灯师又为谜语,悬赏中衢,曰灯信。二月始东作,社日祈年。师巫遍至人家除禳,望日以农器耕牛相市,曰犁耙会。清明有事先茔,曰拜清,先朝一日曰划清。新茔必以清明日祭,曰应清。三月二十三日为天妃会,建醮扮撬饰童男女如元夕,宝马彩棚亦百队。佛山则以上巳为真武会,放大爆竹,四月八日浴佛,采面荭榔,捣百花叶为饼。是日江上陈龙舟,曰出水龙,潮田始作。五月自朔至五日,以粽心草系黍,卷以柊叶,以象阴阳包裹。浴女兰汤,饮菖蒲雄黄醴,以辟不祥。士女乘舫,观竞渡海珠,买花果于蛋家女艇中。夏至磔犬御蛊毒,农再播种,曰晚禾。小暑小获,大暑则大获,随获随莳,皆及百日而收。七月初七夕为七娘会,乞巧,沐浴天孙圣水,以素馨、茉莉结高尾艇。翠羽为篷,游泛沉香之浦,以象星槎。十四祭先祠厉为盂兰会,相饷龙眼、槟榔,曰结圆,潮州则曰结星。二十五为安期上升日,往蒲涧采蒲,濯韸々水。八月蓼花水至,有月,则是岁多珠,为大饼象月浮。桂酒剥芋,芋有十四种,以黄者为贵。九日载花糕萸酒,登五层楼双塔放响弓鹞,霜降展先墓,诸坊设斋醮禳彗。十月下元会,天乃寒,人始释其荃葛,农再登稼,饼菜以饷牛,为寮榨蔗作糖霜。冬至曰亚岁,食鲙,为家宴团冬,墓祭曰挂冬。小除祀社,以花豆洒屋,次日为酒以分岁,曰团年。岁除祭,曰送年。以灰画弓矢于道射祟,以苏木染鸡子食之,以火照路,曰卖冷。
放鹞
南海之佛山,岁九月十日为放鹞会。先期主者悬式于鹞场,鹞皆以白楚纸为之,凡两翼,一竿一弓。翼广一尺,以平为上。竿长三尺,弓二尺,弦以竹根片或铜片,以薄为上。主者察之,嵌以印。放日,主者立一竿于地,长二丈。人十人为耦,离竿二丈,约之曰,毋过竿,毋不及竿,出大竿,复出小竿,如是者赏。约已,依次而度,鹞出于竿末,则以线之直上者为上。线已直上,则竿中更吐一竿,高至三丈,又以线之直出于三丈之末者为上。线既直出于三丈之末,又以鹞之声清和中节,而其态回翔合度者为上。
拾灯
海丰之俗,元夕于江干放水灯,竞拾之,得白者喜为男兆,得红者谓为女兆。或有诗云:"元夕浮灯海水南,红灯女子白灯男。白灯多甚红灯少,拾取繁星满竹篮。"广州灯夕,士女多向东行祈子,以百宝灯供神。夜则祈灯取采头,凡三筹皆胜者为神许,许则持灯而返,逾岁酬灯。生子者盛为酒馔庆社庙,谓之灯头,群称其祖父曰灯公。八月十五之夕,儿童燃番塔灯,持柚火,踏歌于道曰:洒乐仔,洒乐儿,无咋糜,塔累碎瓦为之,象花塔者其灯多,象光塔者其灯少。柚火者,以红柚皮雕镂人物花草,中置一琉璃盏,朱光四射,与素馨茉莉灯交映。盖素馨茉莉灯以香胜,柚灯以色胜。
打仔
下番禺诸乡,岁正月初旬,儿童先集山野间,以拳棒相角,谓之打仔。已而壮者蜂拥至助之,以胜负卜其乡一岁之兴衰。阳江县西有厮打冈,岁五月五日,乡人无老少咸集奋斗,谓胜则一方吉利,此亦吴俗斗力之戏。各料强弱相敌,事类讲武,然非礼让之风也,宜禁。
吹角卖物
顺德之容奇、桂州、黄连村,吹角卖鱼。予诗:"吹角卖鱼人,拾灯求子客。"其北水古、粉龙渚、马齐村,则吹角卖肉。相传黄巢屯兵其地,军中为市,以角声号召,此其遗风云。
赌蔗斗柑
广州儿童,有赌蔗、斗柑之戏,蔗以刀自尾至首破之,不偏一黍,又一破直至蔗首者为胜,柑以核多为胜。有咏者云:"赌蔗斗柑独擅场。"
采青
琼州风俗之敝,尤在上元,自初十至十五五日内,窃蔬者、行淫奔者,不问,名曰采青,此宜严禁。
永安崇巫
永安俗尚师巫,人有病,辄以八字问巫。巫始至,破一鸡卵,视其中黄白若何,以知其病之轻重。轻则以酒馔禳之,重则画神像于堂,巫作姣好女子,吹牛角鸣锣而舞,以花竿荷一鸡而歌。其舞曰赎魂之舞,曰破胎之舞,歌曰鸡歌,曰暖花歌。暖花者,凡男婴儿有病,巫则以五彩团结群花环之,使亲串各指一花以祝。祝已而歌,是曰暖花。巫自刳其臂血以涂符,是曰显阳。七月七夕,则童子过关。十四夕,则迎先祖,男子或结场度水,受白牒黄诰。妇人或请仙姐,施舍钗钿。仙姐与女巫不同,女巫以男子为之,仙姐以瞽人之妇为之,山深谷邃,淫昏之鬼或凭藉以为祸福,未可知。县令尝厉禁之,然其根株深固,未能剪除二三也。
祝灶
永安岁除夕,妇人置盐米灶上,以碗覆之,视盐米之聚散,以卜丰歉,名曰祝灶。男子则置水釜旁,粘东西南北字,中浮小木,视木端所向,以适其方,又审何声气,以卜休咎,名曰灶卦。
吹田了
东莞麻涌诸乡,以七月十四日为田了节,儿童争吹芦管以庆,谓之吹田了,以是时早稻始获也。予诗:"芦管吹田了,中含祝岁辞。初秋几望日,早稼始收时。"
贪吏
吾广谬以富饶特闻,仕宦者以为货府,无论官之大小,一捧粤符,靡不欢欣过望。长安戚友,举手相庆,以为十郡膻境,可以属餍脂膏。于是争以母钱贷之,以五当十,而厚责其赢利。其人至官,未及视事,即以攫金为事,稍良者或恣睢掠拾,其巧黠者则广布爪牙,四张囊橐,与胥吏表里为奸。官得三而胥吏得七,蚩蚩小氓,以边徼荒远见欺,淫刑枉法,其亦何求而不得乎。尝见一二婪吏矣,凡构讼者,两造皆勒其长夫。父告其子,则勒其父长夫。兄告其弟,则勒其兄长夫。而子弟亦不得免,皆勒长夫。家有美花珍果,墓有乔木,亦必勒其长夫。一长夫折金十四余两,胥役携之入署,此婪吏者匿笑而受之曰:吾不若是锱铢之取也,吾则无以应上官之诛求也。嗟夫,吾粤之为官者,计其诛求之状,亦大抵以上中下三等相吞而已矣。上官眈眈乎中,中复眈眈乎下,下则无所眈眈也,亦惟于匹夫匹妇之微,穷其巧力而已矣。所由者,官者戾虫,民者甘饵。京师者,饿虎之山。权贵者,择肉之主。其不足以为水者,东粤之膏脂,不足以为薪者,东粤之筋骨。其以珠贝为泥沙者,取之匹夫而不足。以金钱为粪土者,取之匹妇而已有余也。嗟夫,吾粤金山珠海,天子南库,自汉唐以来,无人而不艳之。计天下所有之食货,东粤几尽有之;东粤之所有食货,天下未必尽有之也。故今之官于东粤者,无分大小,率务朘民以自封。既得重赀,则使其亲串与民为市,而百十奸民从而羽翼之,为之龙断而罔利。于是民之贾十三,而官之贾十七。官之贾本多而废居易,以其奇筴,绝流而渔,其利尝获数倍。民之贾虽极其勤苦,而不能与争,于是民之贾日穷,而官之贾日富,官之贾日富,而官之贾日多。遍于山海之间,或坐或行,近而广之十郡,远而东西二洋,无不有也。民贾于官,官复贾于民,官与贾固无别也,贾与官亦复无别。无官不贾,且又无贾而不官,民畏官亦复畏贾。畏官者,以其官而贾也。畏贾者,以其贾而官,于是而民之死于官之贾者十之三,死于贾之官者十之七矣。嗟夫,在昔国之富藏之于民,今也藏之于官,复藏于官而贾者。藏于贾而官者,民曰穷而盗贼日炽,其祸不知所底,非有圣君贤相,端本澄源,以节俭为之倡率,禁难得之货,明贪墨之刑,则东粤一隅,何以有匹夫匹妇之性命也哉。噫。