郭店一号墓位于荆门市南部的纪山墓群中,墓中出土竹简八百余枚,有字简七百三十枚,本书选收其中一部分。
作者:彭浩主编;雷志雄,彭浩撰文
甲
○(绝)智(知)弃卞(辩),民利百○(倍)。○(绝)○(巧)弃利,○(盗)恻(贼)亡又(有)。○(绝)○(伪)弃○,民复(復)季(孝)子(慈)。三言以1为○(辨)不足,或命(令)之或○(乎)豆(属)。视索(素)保仆(朴),少厶(私)须〈寡〉欲。江○(海)所以为百浴(谷)王,以其2能为百浴(谷)下,是以能为百浴(谷)王。圣人之才(在)民前也,以身后之;其才(在)民上也,以3言下之。其才(在)民上也,民弗厚也;其才(在)民前也,民弗害也。天下乐进而弗○(厌)。4以其不静(争)也,古(故)天下莫能与之静(争)。○(罪)莫厚○(乎)甚欲,咎莫佥(憯)○(乎)谷(欲)得,5化(祸)莫大○(乎)不智(知)足。智(知)足之为足,此亘(恒)足矣。以○(道)差(佐)人○(主)者,不谷(欲)以兵强6于天下。善者果而已,不以取强。果而弗发(伐),果而弗乔(骄),果而弗○(矜),是胃(谓)果而不强。其7事好。长古之善为士者,必非(微)溺玄达,深不可志(识),是以为之颂(容):夜(豫)○(乎)奴(若)冬涉川,猷(犹)○(乎)其8奴(若)○(畏)四○(邻),敢(严)○(乎)其奴(若)客,○(涣)○(乎)其奴(若)怿(释),屯○(乎)其奴(若)朴,○○(乎)其奴(若)浊。竺(孰)能浊以束(静)9者,○(将)舍(徐)清。竺(孰)能○以○者,○(将)舍(徐)生。保此○(道)者不谷(欲)○(尚)○(盈)。为之者败之,执之者远10之。是以圣人亡为古(故)亡败;亡执古(故)亡○(失)。临事之纪,誓(慎)冬(终)女(如)○(始),此亡败事矣。圣人谷(欲)11不谷(欲),不贵难得之货,○(教)不○(教),复众之所○(过)。是古(故)圣人能○(辅)万勿(物)之自○(然),而弗12能为。○(道)亘(恒)亡为也,侯王能守之,而万勿(物)○(将)自○(化)。○(化)而○(欲)○(作),○(将)贞(镇)之以亡名之○(朴)。夫13亦○(将)智(知)足,智(知)以束(静),万勿(物)○(将)自定。为亡为,事亡事,未(味)亡未(味)。大少(小)之多惕(易)必多○(难)。是以圣人14猷(犹)○(难)之,古(故)终亡○(难)。天下皆智(知)○(美)之为○(美)也,亚(恶)已;皆智(知)善,此其不善已。又(有)亡之相生也,15○(难)惕(易)之相成也,长○(短)之相型(形)也,高下之相○(盈)也,音圣(声)之相和也,先后之相堕(随)也。是16以圣人居亡为之事,行不言之○(教)。万勿(物)○(作)而弗○(始)也,为而弗志(恃)也,成而弗居。天〈夫〉唯17弗居也,是以弗去也。道亘(恒)亡名,仆(朴)唯(虽)妻(微),天○(地)弗敢臣,侯王女(如)能18○(守)之,万勿(物)○(将)自○(宾)。天○(地)相合也,以逾甘○(露)。民莫之命(令)天〈而〉自均安。○(始)折(制)又(有)名。名19亦既又(有),夫亦○(将)智(知)止,智(知)止所以不○(殆)。卑(譬)道之才(在)天下也,猷(犹)少(小)浴(谷)之与江○(海)。20又(有)○○(○)成,先天○(地)生,○○(穆),蜀(独)立不亥(改),可以为天下母。未智(知)其名,○(字)之曰道,○(吾)21强为之名曰大。大曰○,○曰○〈远〉,○〈远〉曰反(返)。天大,○(地)大,道大,王亦大。国中又(有)四大安,王○(居)一安。人22法○(地),○(地)法天,天法道,道法自○(然)。天○(地)之○(间),其猷(犹)○(橐)○〈籥〉与?虚而不屈,○(动)而愈出。23至虚,亘(恒)也;兽(守)中,○(笃)也。万勿(物)方(旁)○(作),居以须复也。天道员员,各复其堇(根)。24
其安也,易○也。其未○(兆)也,易○(谋)也。其○(脆)也,易畔(判)也。其几也,易○(散)也。为之于其25亡又(有)也。○(治)之于其未乱。合□□□□□□□,九成之台甲□□□□□□□□□26足下。智(知)之者弗言,言之者弗智(知)。○(闭)其○(兑),赛(塞)其门,和其光,○(同)其○(尘),○其○,解其纷,27是胃(谓)玄同。古(故)不可得天〈而〉新(亲),亦不可得而疋(疏);不可得而利,亦不可得而害:28不可得而贵,亦可不可得而○(贱)。古(故)为天下贵。以正之(治)邦,以○(奇)○(用)兵,以亡事29取天下。○(吾)可(何)以智(知)其○(然)也。夫天多期(忌)韦(讳),而民尔(弥)畔(叛)。民多利器,而邦慈(滋)昏。人多30智(知)天〈而〉○(奇)勿(物)慈(滋)○(起)。法勿(物)慈(滋)章(彰),○(盗)恻(贼)多又(有)。是以圣人之言曰:我无事而民自○(富)。31我亡为而民自○(化)。我好青(静)而民自正。我谷(欲)不谷(欲)而民自朴。32
○(含)○(德)之厚者,比于赤子,○(○)○虫它(蛇)弗○(○),攫鸟○(猛)兽弗扣,骨溺(弱)○(筋)○(柔)而捉33固。未智(知)牝戊(牡)之合然○(怒),精之至也。终日○(乎)而不○(忧),和之至也,和曰○〈○(常)〉,智(知)和曰明。34○(益)生曰○(祥),心○(使)○(气)曰○(强),勿(物)○(壮)则老,是胃(谓)不道。 名与身○(孰)新(亲)?身与货35○(孰)多?○(得)与○(亡)○(孰)○(病)?甚○(爱)必大○(费),○(厚)○(藏)必多○(亡)。古(故)智(知)足不辱,智(知)止不怠(殆),可36以长旧(久)。
返也者,道○(动)也。溺(弱)也者,道之○(用)也。天下之勿(物)生于又(有),生于亡。 ○而○(盈)37之,不不若已。湍而群之,不可长保也。金玉○(盈)室,莫能兽(守)也。贵福(富)乔(骄),自遗咎38也。攻(功)述(遂)身退,天之道也。39
乙
绐(治)人事天,莫若啬。夫唯啬,是以○(早),是以○(早)备(服)是胃(谓)……1不=克=则莫智(知)其亘(恒)〈亟(极)〉,莫智(知)其亘〈亟(极)〉可以又(有)○(国)。又(有)○(国)之母,可以长……, 2长生○(旧=久)视之道也。 学者日益,为道者日员(损)。员(损)之或员(损),以至亡为3也,亡为而亡不为。○(绝)学亡○(忧),唯与可(呵),相去几可(何)?○(美)与亚(恶),相去可(何)若?4人之所○(畏),亦不可以不○(畏)。人○(宠)辱若缨(惊)。贵大患若身。可(何)胃(谓)○(宠)5辱?○(宠)为下也。得之若缨(惊),○(失)之若缨(惊),是胃(谓)○(宠)辱缨(惊)。□□□□□6 若身?○(吾)所以又(有)大患者,为○(吾)又(有)身。○(及)○(吾)亡身,或可(何)□□□□□□7为天下,若可以○(託)天下矣。○(爱)以身为天下,若可(何)以○天下矣。8上士昏(闻)道,○(勤)能行于其中。中士昏(闻)道,若昏(闻)若亡。下士昏(闻)道,大○(笑)之。弗大9○(笑),不足以为道矣。是以建言又(有)之:明道女(如)○(○),○(夷)道□□□10道若退。上○(德)女(如)浴(谷),大白女(如)辱,○(广)○(德)女(如)不足,建○(德)女(如)□□贞(真)女(如)愉。11大方亡禺(隅),大器曼成,大音祗圣(声),天象亡○(形),道…… 12闷(闭)其门,赛(塞)其○(兑),终身不○。启其○(兑),赛其事,终身不○。大成若13 ○(缺),其○(用)不敝。大○(盈)若中(盅),其甬(用)不○(穷)。大○(巧)若○(拙),大成若诎,大植(直)14 若屈。○(燥)○(胜)苍(沧),青(清)○(胜)然(热),清清(静)为天下定(正)。善建者不拔,善○者15不兑(脱),子孙以其祭祀不屯。攸(修)之身,其○(德)乃贞(真)。攸(修)之○(家),其○(德)又(有)舍(餘)。攸(修)16之向(乡),其○(德)乃长。攸(修)之邦,其○(德)乃奉(丰)。攸(修)之天下□□□□□□□17○(家),以向(乡)观向(乡),以邦观邦,以天下观天下。○(吾)可(何)以智(知)天□□□□□18
丙
大上下智(知)又(有)之,其即(次)新(亲)誉之,其既〈即(次)〉○(畏)之,其即(次)○(侮)之。信不足,安1又(有)不信。猷(犹)○(乎)其贵言也。成事述(遂)○(功),而百○(姓)曰我自○(然)也。古(故)大2道发(废),安有○(仁)义。六新(亲)不和,安有孝○(慈)。邦○(家)○(昏)○安又(有)正臣。3
执大象,天下往。往而不害,安坪(平)大。乐与饵,○(过)客止。古(故)道□□□,4淡可(呵)其无味也。视之不足见,圣(听)之不足○(闻),而不可既也。5君子居则贵左,○(用)兵则贵右。古(故)曰兵者□□□□□□6得已而甬(用)之。○○为上,弗○(美)也。○〈美〉之,是乐杀人。夫乐□□□7以得志于天下。古(故)吉事上左,丧事上右。是以卞(偏)○(将8军居左,上○(将)军居右,言以丧豊(礼)居之也。古(故)杀□□,9则以○(哀)悲位(莅)之;战○(胜)则以丧豊(礼)居之。10
为之者败之,执之者○(失)之。圣人无为,古(故)无败也;无执,古(故)□□□。11○(慎)终若○(始),则无败事喜(矣)。人之败也,亘(恒)于其○(且)成也败之。是以□12人欲不欲,不贵○(难)得之货;学不学,复众之所○(过)。是以能○(辅)○(万)勿(物)13之自○(然),而弗敢为。14
大(太)一生水,水反○(辅)大(太)一,是以成天。天反○(辅)大(太)一,是以成○(地)。天○(地)□□□1也,是以成神明。神明复相○(辅)也,是以成○(阴)○(阳)。○(阴)○(阳)复相○(辅)也,是以成四时。四时2复相○(辅)也,是以成仓(沧)然(热)。仓(沧)然(热)复相○(辅)也,是以成湿澡(燥)。湿澡(燥)复相○(辅)也,成○(岁)3而止。古(故)○(岁)者,湿澡(燥)之所生也。湿澡(燥)者,仓(沧)然(热)之所生也。仓(沧)然(热)者。四时4者,○(阴)○(阳)之所生。○(阴)○(阳)者,神明之所生也。神明者,天○(地)之所生也。天○(地)5者,大(太)一之所生也。是古(故)大(太)一○(藏)於水,行於时。○而或□□□□6○(万)勿(物)母;○(一)块(缺)○(一)○(盈),以○(纪)为○(万)勿(物)经。此天之所不能杀,○(地)之所7不能厘,○(阴)○(阳)之所不能成。君子智(知)此之胃(谓)……8
天道贵溺(弱),雀(爵)成者以益生者,伐於○(强),责於……9
下,土也,而胃(谓)之○(地)。上,○(气)也,而胃(谓)之天。道亦其○(字)也。青(请)昏(问)其名。以10道从事者,必○(託)其名,古(故)事成而身长。圣人之从事也,亦○(託)其11名,古(故)功成而身不剔(伤)。天○(地)名○(字)并立,古(故)○(过)其方。不思相□□□□12於西北,其下高以○(强);○(地)不足於东南,其上□□□□□□□13者,又(有)馀於下;不足於下者,又(有)馀於上。14
【简】夫子曰:好美如好缁衣,恶恶如恶巷伯,则民咸力而型不顿。《诗》1云:“仪刑文王,万邦作孚。”◆
【记】子曰:好贤如缁衣,恶恶如巷伯,则爵不渎而民作愿,刑不试而民咸服。《大雅》曰:“仪刑文王,万国作孚。”(2)
【简】子曰:为上可望而知也,为下3可类而志也,则君不疑其臣,臣不惑于君矣。《诗》云:“淑人君子,其仪4不忒。”《尹诰》曰:“惟尹允及汤,咸有一德。”◆
子曰:有国者章善瘅恶,以示民厚,则民情不贰。《诗》云:“靖共尔位,好是正直。”【记】子曰:为上可望而知也,为下可述而志也,则君不疑于其臣,而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰:“惟尹躬及汤,咸有一德。”《诗》云:“淑人君子,其仪不忒。”(10)
【简】子曰:上人疑则百姓惑,下难5知则君长劳。故君民者,章好以示民欲,慎恶以御民淫,则民不惑矣。臣事君,6不言其所不能,不辞其所能,则君不劳矣。《大雅》云:“上帝板板,下民卒疸。”《小雅》云:“匪其7止共,惟王之邛。”◆
【记】子曰:上人疑则百姓惑,下难知则君长劳。故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。臣仪行,不重辞,不援其所不及,不烦其所不知,则君不劳矣。《诗》云:“上帝板板,下民卒疸。”《小雅》曰:“匪其止共,惟王之邛。”(12)
【简】子曰:“民以君为心,君以民为体。心好则体安之,君好则民欲8之。故心以体废,君以民亡。《诗》云:“谁秉国成,不自为正,卒劳百姓。”《君雅》曰:“日暑雨,小民9惟日怨,”◆【记】子曰:“民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,身必安之;君好之,民必欲之。心以体全,亦以体伤,君以民存,亦以民亡。《诗》云:“昔吾有先正,其言明且清,国家以宁,都邑以成,庶民以生。谁能秉国成,不自为正,卒劳百姓。”《君雅》曰:“夏日暑雨,小民惟曰怨,资冬祁寒,小民亦惟曰怨。”(17)
【简】子曰:上好仁,则下之为10仁也争先。故长民者,章志以昭百姓,则百姓致行己以说其上。11《诗》云:“有觉德行,四方顺之。”◆
【记】子曰:上好仁,则下之为仁争先人。故长民者,章志、贞教、尊仁,以子爱百姓,民致行己以说其上矣。《诗》云:“有梏德行,四国顺之。”(6)
【简】子曰:禹立三年,百姓以仁道,岂必12尽仁?《诗》云:“成王之孚,下土之式。”《吕刑》曰:“一人有庆,兆民赖13之。”◆
【记】子曰:禹立三年,百姓以仁遂焉,岂必尽仁?《诗》云:“赫赫师尹,民具尔瞻。”《甫刑》曰:“一人有庆,兆民赖之。”《大雅》曰:“成王之孚,下土之式。”(5
【简】子曰:下之事上也,不从其所以命,而从其所行。上好此物也,14下必有甚焉者矣。故上之好恶,不可不慎也,民之表也。《诗》15云:“赫赫师尹,民具尔瞻。”◆
【记】子曰:下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。(4)
【简】子曰:长民者,衣服不改,从容有常,则民德16一。《诗》云:“其容不改,出言有训,黎民所信。”◆
【记】子曰:长民者,衣服不贰,从容有常,以齐其民,则民德一。《诗》云:“彼都人士,狐裘黄黄,其容不改,出言有章;行归于周,万民所望。”(9)
【简】子曰:大人不亲其所贤,而17信其所贱;教此以失,民此以烦。《诗》云:“彼求我则,如不我得。执我18仇仇,亦不我力。”《君陈》曰:“未见圣,如其弗克见;我既见,我弗迪圣。”◆
【记】子曰:大人不亲其所贤,而信其所贱;民是以亲失,而教是以烦。《诗》云:“彼求我则,如我不得。执我仇仇,亦不我力。”《君陈》曰:“未见圣,若己弗克见;既见圣,亦不克由圣。”(15)
【简】子19曰:大臣之不亲也,则忠敬不足,而富贵已过也。邦家之不宁20也,则大臣不治,而亵臣托也。此以大臣不可不敬,民之蕝也。故21君不与小谋大,则大臣不怨。祭公之顾命云:毋以小谋败大22作,毋以嬖御疾庄后,毋以嬖御疾大夫、卿士。◆
【记】子曰:大臣不亲,百姓不宁,则忠敬不足,而富贵已过也。大臣不治,而迩臣比矣。故大臣不可不敬也,是民之表也;迩臣不可不慎也,是民之道也。君毋以小谋大,毋以远言近,毋以内图外,则大臣不怨,迩臣不疾,而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰:毋以小谋败大作,毋以嬖御人疾庄后,毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。(14)【简】子曰:长民者教之23以德,齐之以礼,则民有劝心;教之以政,齐之以刑,则民有免心。24故慈以爱之,则民有亲;信以结之,则民不倍;恭以莅之,则民25有逊心。《诗》云:“吾大夫恭且俭,靡人不敛。”《吕刑》云:“非用==,制以刑,26惟作五虐之刑曰法。”◆
【记】子曰:夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心;教之以政,齐之以刑,则民有遁心。故君民者,子以爱之,则民亲之;信以结之,则民不倍;恭以莅之,则民有孙心。《甫刑》曰:“苗民匪用命,制以刑,惟作五虐之刑曰法。”是以民有恶德,而遂绝其世也。(3
【简】子曰:政之不行,教之不成也,则刑罚不27足耻。而爵不足劝也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰:“敬28明乃罚。”《吕刑》曰:“播刑之迪。”◆
【记】子曰:政之不行也,教之不成也,爵禄不足劝也,刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰:“敬明乃罚。”《甫刑》曰:“播刑之不迪。”(13)【简】子曰:王言如丝,其出如缗,王言如素;29其出如绋。故大人不倡流。《诗》云:“慎尔出话,敬尔威仪。”◆
【记】子曰:王言如丝,其出如纶,王言如纶;其出如纟孛?。故大人不倡游言。可言也,不可行,君子弗言也;可行也,不可言,君子弗行也。则民言不危行,而行不危言矣。《诗》云:“淑慎尔止,不==于仪。”(7)
【简】子曰:可言30不可行,君子弗言;可行不可言,君子弗行。则民言不危行,[行]不危31言。《诗》云:“淑慎尔止,不愆于仪。”◆
【简】子曰:君子道人以言,而恒以行。故言32必虑其所终,行必稽其所敝;则民谨于言而慎于行。《诗》云:“穆穆33文王,于缉熙敬止。”◆
【记】子曰:君子道人以言,而禁人以行。故言必虑其所终,而行必稽其所敝;则民谨于言而慎于行。诗云:“慎尔出话,敬尔威仪。”《大雅》曰:“穆穆文王,于缉熙敬止。”(8)
【简】子曰:言从行之,则行不可匿。故君子顾言34而行,以成其信,则民不得大其美而小其恶。《诗》云:“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”《小雅》曰:“允也君子,展也大成。”《君奭》曰:“昔在上帝,周田观文王之德,其集大命于厥躬。”◆
【记】子曰:言从而行之,则言不可饰也;行从而言之,则行不可饰也。故君子寡言而行,以成其信,则民不能大其美而小其恶。《大雅》云:“白圭之玷,尚可35磨也;此言之玷,不可为也。”《小雅》曰:“允也君子,展也大成。”《君奭》36曰:“昔在上帝,割绅观文王德,其集大命于厥身。”(24)
【简】子曰:君子言有物,行有37格,此以生不可夺志,死不可夺名。故君子多闻,质而守之;多志,质而38亲之;精知,略而行之。《诗》云:“淑人君子,其仪一也。”《君陈》云:“出入自尔师虞,39庶言同。”◆
【记】子曰:言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。故君子多闻,质而守之;多志,质而亲之;精知,略而行之。《君陈》曰:“出入自尔师虞,庶言同。”《诗》云:“淑人君子,其仪一也。”(18)
【简】子曰:苟有车,必见其辙;苟有衣,必见其敝;人苟有言,必闻其声;苟行之,必见其成。49《诗》云:“服之无怿。”◆
【记】子曰:苟有车,必见其轼;苟有衣,必见其敝;人苟或言之,必闻其声;苟或行之,必见其成。《葛覃》曰:“服之无射。”(23)
【简】子曰:私惠不怀德,君子不自留焉。《诗》云:“人之好我,示我周行。”◆
【记】子曰:私惠不归德,君子不自留焉。《诗》云:“人之好我,示我周行。”(22)
【简】子曰:唯君子能好其匹,小人岂能好其匹。故君子之友也42有向,其恶有方。此以迩者不惑,而远者不疑。《诗》云:“君子好逑。”◆
【记】子曰:唯君子能好其正,小人毒其正。故君子之朋友有乡,其恶有方;是故迩者不惑,而远者不疑也。《诗》云:“君子好仇。”(22)
【简】子曰:43轻绝贫贱,而重绝富贵,则好仁不坚,而恶恶不著也。人虽曰不利,吾弗信44也。《诗》云:“朋友攸摄,摄以威仪。”◆
【记】子曰:轻绝贫贱,而重绝富贵,则好贤不坚,而恶恶不著也。人虽曰不利,吾不信也。《诗》云:“朋友攸摄,摄以威仪。”(21)
【简】子曰:宋人有言曰:人而无恒,不可为45卜筮也。其古之遗言与?龟筮犹弗知,而况于人乎?《诗》云:“我龟既厌,不我告犹。”◆
【记】子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以为卜筮。古之遗言与?龟筮犹不能知也,而况于人乎?《诗》云:“我龟既厌,不我告犹。”《兑命》曰:“爵无及恶德,民立而正事。纯而祭祀,是为不敬;事烦则乱,事神则难。”《易》曰:“不恒其德,或承之羞。”“恒其德侦,妇人吉,夫子凶。”(25)
【记】子言之曰:为上易事也,为下易知也,则刑不烦矣。(1)
【记】子曰:小人溺于水,君子溺于口,大人溺于民,皆在其所亵也。夫水近于人而溺人,德易狎而难亲也,易以溺人。口费而烦,易出难悔,易以溺人。夫民闭于人,而有鄙心,可敬不可慢,易以溺人。故君子不可以不慎也。《大甲》曰:“毋越厥命以自覆也;若虞机张,往省括于厥度则释。《兑命》曰:惟口起羞,惟甲胄起兵,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。《大甲》曰:“天作孽,可违也;自作孽,不可以逭。”《尹吉》曰:“惟尹躬天,见于西邑;夏自周有终,相亦惟终。”
鲁穆公问于子思曰:“何如而可谓忠臣?”子思曰:“恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。”公不悦,揖而退之。成孙弋见,公曰:“乡者吾问忠臣于子思,子思曰:‘恒称其君之恶者,可谓忠臣矣。’寡人惑焉,而未之得也。”成孙弋曰:“噫,善哉,言乎!夫为其君之故杀其身者,尝有之矣。恒称其君之恶,未之有也。夫为其[君]之故杀其身者,效禄爵者也。恒称 其君之恶者,远禄爵者[也]。为义而远禄爵,非子思,吾恶闻之矣。”
有天有人,天人有分。察天人之分,而知所行矣。有其人,无其1世,虽贤弗行矣。苟有其世,何难之有哉?舜耕于厉山,陶埏2于河浒,立而为天子,遇尧也。邵繇衣胎盖,帽绖冢巾,3释板筑而佐天子,遇武丁也。吕望为臧棘津,战监门4棘地,行年七十而屠牛于朝歌,尊而为天子师,遇周文也。5管夷吾拘囚弃缚,释桎梏而为诸侯相,遇齐桓也。6百里奚馈五羊,为伯牧牛,释板==而为朝卿,遇秦穆。7 孙叔[敖]三斥恒思少司马,出而为令尹,遇楚庄也。8初韬晦,后名扬,非其德加。子胥前多功,后戮死,非其智9衰也。骥厄张山,骏穴于邵棘,非亡体壮也。穷四海,至千10里,遇造[父]故也。遇不遇,天也。动非为达也,故穷而不11怨,隐 非为名也,故莫之智而不吝。芷 兰 生 于 林 中,12不 为 人 莫嗅而不芳。无== ==,愈宝山石不为开,非 以 其善负己也。穷达以时,德行一也。誉毁在旁,听之弋母,缁白不釐。穷达以时,幽明不再。故君子敦于反己。
【经1】五行:仁形于内谓之德之行,不形于内谓之行。义形于内谓之德之1行,不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行,不形于内谓之2行。智形内谓之德之行,不形于内谓之行。圣形于内谓之德3之行,不形于内谓之(德之)行。[1]◆
【经2】德之行五,和谓之德,四行和谓之善。善,人4道也。德,天道也。君子无中心之忧则无中心之智,无中心之智则无中心5之 悦 ,无中心之悦则不安,不安则不乐,不乐则无德。◆
(君子无中心之忧则无中心之圣,无中心之圣则无中心之悦,无中心之悦则不安,不安则不乐,不乐则无德。)[2]
【经3】五行皆形于内而时行6之,谓之君子。士有志于君子道,谓之志士。善弗为无近,德弗7志不成,智弗思不得。思不精不察,思不长不得,思不清[3]不形,[不形则不安],不安[则]不乐,不乐8[则]无德。
【经4】不仁,思不能清。不智,思不能长。[不仁不智],未见君子,忧心9不能惙惙[4];既见君子,心不能悦[5]。《诗》曰:“[未见君子,忧心惙惙],亦既见之,亦既观之,我心则10悦。”此之谓也。
不仁,思不能清。不圣,思不能轻。不仁不圣,未见君子,忧心不能忡忡;既见君子,心不能降。◆
【经5】仁之思也清,精12则察,察则安,安则温,温则悦,悦则戚,戚则新(亲),新(亲)则爱,爱则玉色[6],玉色则形,形则仁。◆13
【经6】智之思也长,长则得,得则不忘,不忘则明,明则见贤人,见贤人则玉色,玉色则形,形14则智。◆【经7】圣之思也轻,轻则形,形则不忘,不忘则聪,聪则闻君子道,闻君子道则玉音,玉音则形,形15则圣。◆
【说7】“圣之思也轻”。思也者,思天也;轻者尚矣。
“轻则形”。形者,形其所思也。酉下子思轻于翟,路人如斩;酉下子见其如斩也,路人如流。言其思之轻也。
“不忘则聪”。聪者,圣之藏于耳者也,犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之庐也。
“聪则闻君子道”。道者,天道也,闻君子道之志耳而知之也。
“闻君子道则玉音”。□□□□□□而美者也,圣者闻志耳而知其所以为□者也。“玉音则形”。□□□□。
“形则圣”。□□□□圣。
【经8】“[鸤鸠在桑,其子七兮]。淑人君子,其仪一兮”。能为一,然后能为君子,慎其独也。◆16
“[燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野]。瞻望弗及,泣涕如雨”。能差池其羽,然后能至哀。君子慎其17独也。◆
【说8】“鸤鸠在桑”。直也。
“其子七兮”。鸤鸠二子耳,曰七也,兴言也。
“淑人君子,其仪一兮”。淑人者□,仪者义也。言其所以行之义之一心也。“能为一然后能为君子”。能为一者,言能以多为一;以多为一也者,言能以夫五为一也。
“君子慎其独”。慎其独也者,言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一,一也者,夫五为□心也,然后得之。一也,乃德已。德犹天也,天乃德已。
“燕燕于飞,差池其羽”。燕燕,兴也,言其相送晦也。方其化,不在其羽矣。
“之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨”。能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者,言不在衰绖,不在衰绖也,然后能至哀。夫丧,正绖修领而哀杀矣,言至内者之不在外也。
“是之谓独”。独也者,舍体也。
【经9】君子之为善也,有与始,有与终也。君子之为德也,18有 与 始,无 与 终 也。
【说9】“君子之为善也,有与始,有与终”。言与其体始与其体终也。
“君子之为德也,有 与 始,无 与 终”。有与始者,言与其体始;无与终者,言舍其体而独其心也。
【经10】金声而玉振之,有德者也。◆金声,善也;玉音,圣也。善,人19道也;德,天道也。唯有德者,然后能金声而玉振之。
【说10】
“金声而玉振之”。………
………□□□由德重。善也者,有事焉者,可以刚柔多合为。故□善□□□。
“德,天道也”。天道也者,己有弗为而美者也。
“唯有德者然后能金声而玉振之”。金声而玉振之者,动□而□□形善于外,有德者之□。
[【经11】 不聪不明,[不明不圣],不圣不20智,不智不仁,不仁不安,不安不乐,不乐无德。◆[7]
【说11】“不聪不明”,聪也者,圣之藏于耳者也;明也者,智之藏于目者也。聪,圣之始也;明,智之始也。故曰。
“不聪明则不圣智”,圣智必由聪明。圣始天,智始人;圣为崇,智为广。
“不智不仁”,不智所爱则何爱,言仁之乘智而行之。
“不仁不安”,仁而能安,天道也。“不安不乐”,安也者,言与其体偕安也,安而后能乐。
“不乐无德”,乐也者流体,机然忘塞,忘塞,德之至也,乐而后有德。
【经12】不变不悦,不悦不戚,不戚不新(亲),不新(亲)不爱,不爱不仁[8]。◆【说12】“不变不悦”。变也者,勉也,仁气也。变而后能悦。
“不悦不戚”。悦而后能戚所戚。
“不戚不亲”。戚而后能亲之。
“不亲不爱”。亲而后能爱之。
“不爱不仁”。爱而后仁。【经13】不直不肆,不肆不果,不果21不简,不简不行,不行不义。◆【说13】“不直不肆”。直也者,直其中心也,义气也。直而后能肆。肆也者,终之者也;弗受于众人,受之于孟贲,未肆也。
“不肆不果”,果也者,言其弗畏也,无介于心□也。“不果不简”,简也者,不以小害大,不以轻害重。
“不简不行”,行也者,言其所行之□□□
“不行不义”,□□□□[9]义也。
【经14】不远不敬,不敬不严,不严不尊,不尊不恭,不恭无礼。◆
【说14】“不远不敬”。远心也者,礼气也。质近者,□弗能□,□□□敬之[10]。 远者,动敬心,作敬心者也。左麾而右饭之,未得敬□□□
“不敬不严”,严犹==,==者,敬之积者也。
“不严不尊”,严而后己尊。
“不尊不恭”,恭也者,[用上]敬下也。恭而后礼也,有以礼气也。
【经15】未尝22闻君子道,谓之不聪。未尝见贤人,谓之不明。闻君子道而不知23其君子道也,谓之不圣。见贤人而不知其有德也,谓之不智。◆【说15】“未尝闻君子道,谓之不聪。”同此闻也,独不色然于君子道,故谓之不聪。
“未尝见贤人,谓之不明。”同此见也,独不色贤人,故谓之不明。
“闻君子道而不知其君子道也,谓之不圣。”闻君子道而不色然,而不知其天之道也,谓之不圣。
“见贤人而不知其有德也,谓之不智。”见贤人而不色然,不知其所以为之,故谓之不智。
【经16】见而知之,智也。闻而知之,圣也。明明,智也。虩虩,圣也。“明明在下,虩虩26在上”,此之谓也。◆
【说16】“闻而知之,圣也。”闻之而遂知其天之道也,圣也。
“见而知之,智也。”见之而遂知其所以为之,口口智也。
“明明,智也。”智也者,由所见知所不见也。
“虩虩,圣也。”口口言口口口口口口口口口。
“明明在下,赫赫在上,此之谓也。”明者始在下,赫者始在上,口口口口口谓圣智也。
【经17】闻君子道,聪也。闻而知之,圣也。圣人知天道也。知而行之,义也[11]。行之而时,德也。见贤人,明也。见而知之,27智也。知而安之,仁也。安而敬之,礼也。圣[12],智礼乐之所由生也,五行之所和也。和则乐,乐则有德,有德则邦家兴。文王之见也如此。“文29王在上也,于昭于天”,此之谓也。◆
【说17】“闻君子道,聪也。”同此闻也,独色然辩于君子道,(道者)聪也,聪也者,圣之藏于耳者也。
“闻而知之,圣也。”闻之而遂知其天之道也,是圣矣。
“圣人知天之道。”道者,所道也。“知而行之,义也。”知君子之所道而摋然行之,义气也。
“行之而时,德也。”时者,和也;和也者,惠德也。
“见贤人,明也。”同此见也,独色然辩于贤人,明也。明也者,智之藏于目者,明则见贤人。“贤人见而知之,智也。”曰:何居?孰休烝此而遂得之,是智也。
“智而行之,仁也。”知君子所道而媆然安之者,仁气也。
“[行](安)而敬之,礼也。”既安之矣,而又愀愀然而敬之者,礼气也。口口口口天道口。“仁气,礼乐所由生也。”言礼乐之生于仁义口口口口口口。
“五行之所和,和则乐。”和者,有犹五声之和也。乐者,言其流体也,机然忘塞也。忘塞,德之至也。“乐而后有德,有德而国家兴。”国家兴者,言天下之兴仁义也,言其口口乐也。
“文王在上,于昭于天,此之谓也。”言大德备成矣。
【经18】见而知之,智也。知而安之,仁也。安30而行之,义也。行而敬之,礼也。仁,义礼所由生也[13],四行之所和也。和31则同,同则善。◆
【说18】“见而知之,智也。”见者,口也;智者,言由所见知所不见也。
“知而安之,仁也。”知君子所道而媆然安之者,仁气也。“安而行之,义也。”既安之矣,而摋然行之,义气也。
“行而敬之,礼也。”既行之矣,又愀愀然敬之者,礼气也。
所安所行所敬,人道也。
“仁(知)[义],礼[智]所由生也。”言礼智生于仁义也。
“四行之所和。”言和仁义也。“和则同。”和者,有犹五声之和也。同者,守约也,与心若一也,言舍夫四也,而四者同于善心也。同,善之至也。
“同则善矣。”口口口口口口口人行之大,大者,人行之口然者也。《世子》曰:人有恒道,达口口口。[14]
【经19】颜色容貌温变[15]也。以其中心与人交悦也,中心悦焉。迁32于兄弟,戚也。戚而信之,新(亲)也。新(亲)而笃之,爱也。爱父,其继爱人,仁也。◆
【说19】“颜色容貌恋恋也”,恋恋也者,勉勉也,逊逊也,能行恋恋者也。能行恋恋者,□□心悦,心悦然后颜色容貌温,以悦恋也。
“以其中心与人交悦也”,毂毂□□□□□□……
“中心悦焉”,……是□悦已。人无悦心也者,弗迁于兄弟也。“迁于兄弟,戚也”,言迁其悦心于兄弟而能戚也。兄弟不相能者,非无所用悦心也,弗迁于兄弟也。
“戚而信之,亲也”,言信其[体]也。剐尔四体,予汝天下,弗为也。剐汝兄弟,予汝天下,弗迷也;是信之已。信其[体]而后能相亲也。
“亲而笃之,爱也”,笃之者厚,厚亲而后能相爱也。
“爱父,其杀爱人,仁也”,言爱父而后及人也。爱父而杀其邻之子,未可谓仁也。
【经20】中心33辩然而正行之,直也。直而遂之,肆也。肆而不畏强御,果也。不34以小道害大道,简也。有大罪而大诛之,行也。贵贵,其等尊贤,义也。◆35
【说20】“中心辩然而正行之,直也”,有天下美食于此,吁嗟而予之,中心弗迷也。恶吁嗟而不受吁嗟,正行之,直也。
“直而遂之,肆也”, 肆者,遂直者也。直者,□贵□□□□□□□□□□肆也。
“肆[而]弗畏强御,果也”,强御者,勇力也,谓□□□□□□□□□之以□□□,无介于心,果也。“不以小道害大道,简也”,简也者,不以小爱害大爱,不以小义害大义也。见其生也,不食其死也,祭亲执诛,简也。
“有大罪而大诛之,行也”,无罪而杀人,有死弗为之矣;然而大诛之者,知所以诛人之道而[行]焉,故谓之行。
“贵贵,其等尊贤,义也”,贵贵者,贵众贵也。贤贤,长长,亲亲,爵爵,选贵者无私焉。其等尊贤,义也。尊贤者,言等贤者也,言选贤者也,言加诸上位。此非以其贵也,此其义也。贵贵而不尊贤,未可谓义也。
【经21】以其外心与人交,远也。远而庄之,敬也。敬而不懈,严也。严而畏36之,尊也。尊而不骄,恭也。恭而博交,礼也。◆
【说21】“以其外心与人交,远也。”外心者,非有他心也。同此心也,而有谓外心也,而有谓中心。中心者,媆然者;外心者也,其==廓然者也,言此心交远者也。
“远而庄之,敬也。”敬者,口口口口口口。
“敬而不懈,严也。”严者,敬之不懈者,口之积者也,是厌口口口口口口
“严而威之,尊也。”口之又从而畏忌之,则夫间何由至乎哉?是必尊矣。
“尊而不骄,恭也。”言尊而不有口口已事君与师长者,弗谓恭矣。故厮役人之道口口恭焉。恭生于尊者也。
“恭而博交,礼也。”博者,辩也,言其能柏(?)然后礼也。
【经22】不简,不行。不匿,不察37于道。有大罪而大诛38之,简也。有小罪而赦之,匿也。有大罪而弗大38诛也,不[行]也。有小罪而弗赦也,不察于道也。◆
【说22】“不简不行。”简也,简则行矣。
“不匿,不辨于道。”匿者,言人行小而轸者也。小而实大,大之口者也。《世子》曰:“知轸之为轸也,斯公然得矣。”轸者,多也;公然者,心道也。不周于匿者,不辨于道也。“有大罪而大诛之,简;有小罪而赦之,匿也。有大罪而弗口诛,不行也。有小罪而弗赦,不辨于道也。
【经23】简之为言犹练39也,大而晏者也。匿之为言也犹匿匿也,小而防者也。简,义之方也。匿,40仁之方也。强,义之方。柔,仁之方也。“不竞不浗,不刚不柔”,此之谓41也。◆
【说23】“简为言,犹衡也,大而罕者。”直之也。
“匿为言也,犹匿慝,小而轸者。”直之也。
“简,义之方也;匿,仁之方也。”言仁义之用心之所以异也。义之尽,简也;仁之尽,匿。大义加大者大仁加小者,故义取简而仁取匿。
“《诗》云:不竟不求浗,不刚不柔,此之谓也。”竟者强也,浗者急也,非强之也,非急之也,非刚之也,非柔之也,言无所争焉也。此之谓者,言仁义之和也。
【经24】君子集大成。能进之,为君子,弗能进也,各止于其里。大而42晏者,能有取焉。小而轸者,能有取焉。胥肤肤达诸君子道,谓之贤者。君43子知而举之,谓之尊贤;知而事之,谓之尊贤者也。前,王公之尊贤者也;后,士之尊贤者也。◆【说24】“君子集大成。”成也者,犹造之也,犹具之也。大成也者,金声玉振之也。唯金声而玉振之者,然后己仁而以人仁,己义而以人义。大成至矣,神耳矣!人以为弗可为也,无由至焉耳,而不然。
“能进之,为君子,弗能进,各止于其里。”能进端,能充端,则为君子耳矣。弗能进,各各止于其里。不藏欲害人,仁之理也;不受吁嗟者,义之理也。弗能进也,则各止于其里耳矣。充其不[藏]欲害人之心,而仁覆四海;充其不受吁嗟之心,而义襄天下。仁覆四海,义襄天下,而诚由中心行之,亦君子已!
“大而晏者,能有取焉。”大而晏者,言义也,能有取焉也者,能行之也。
“小而轸者,能有取焉。”小而轸者,言仁也;能有取焉者也,能行之也。
“胥肤肤达诸君子道,谓之贤。”胥肤肤也者,言其达于君子道也。能仁义而遂达于君子道,谓之贤也。
“君子知而举之,谓之尊贤。”君子知而举之者,犹尧之举舜,商汤之举伊尹也。举之也者,诚举之也。知而弗举,未可谓尊贤。“君子从而事之”也者,犹颜子、子路之事孔子也。事之者,诚事之也。知而弗事,未可谓尊贤也。
“前,王公之尊贤者也,后,士之尊贤者也。”直之也。
【经25】耳目鼻口手足六者,心之所役也。心曰唯,莫敢不唯;[心曰][16]诺,莫敢不诺;[心曰]45进,莫敢不进;[心曰]后[17],莫敢不后;[心曰]深,莫敢不深;[心曰]浅,莫敢不浅。和则同,同则善。◆46
【说25】“耳目鼻口手足六者,心之所役也”,耳目者,悦声色者也;鼻口者,悦臭味者也;手足者,悦佚愉者也。心也者,悦仁义者也。此数体者皆有悦也,而六者为心役,何也?曰:心贵也。有天下之美声色于此,不义,则不听弗视也。有天下之美臭味于此,不义,则弗求弗食也。居而不间尊长者,不义,则弗为之矣。何居?曰:几不[胜] □,小不胜大,贱不胜贵也哉!故曰心之役也。耳目鼻口手足六者,人□□,[人]体之小者也。心,人□□,人体之大者也,故曰君也。
“心曰唯,莫敢不唯”,心曰唯,耳目鼻口手足声貌色皆唯,是莫敢不唯也。诺亦然,退亦然。
“心曰深,莫敢不深;心曰浅,莫敢不浅”,深者甚也,浅者不甚也,深浅有道矣。故父呼,口[含]食则吐之,手执业则投之,唯而不诺,走而不趋,是莫敢不深也。于兄则不如是其甚也,是莫敢不浅也。
“和则同”,和也者,小体恋恋然不患于心也,和于仁义。仁义,心[也]。同者,与心若一也,□约也,同于仁[义]。仁义,心也,同则善耳。
【经26】目而知之谓之进之。喻而知之,谓之进之。辟而知之,谓之进之[18]。47几而知之,天也。“上帝贤汝,毋贰尔心”,此之谓也。◆
【说26】“目而知之,谓之进之”,弗目也,目则知之矣,知之则进耳。目之也者,比之也。“天监在下,有命既集”者也,天之监下也,集命焉耳。循草木之性,则有生焉,而无好恶。循禽兽之性,则有好恶焉,而无礼义焉。循人之性,则巍然知其好仁义也。不循其所以受命也,循之则得之矣,是目之已。故目万物之性而[知人]独有仁义也,进耳。“文王在上,于昭于天”,此之谓也。文王源耳目之性而知其好声色也,源鼻口之性而知其好臭味也,源手足之性而知其好佚愉也,源心之性则巍然知其好仁义也。故执之而弗失,亲之而弗离,故卓然见于天,著于天下,无他焉,目之也,故目人体而知其莫贵于仁义也,进耳。
“譬而知之,谓之进之。”弗譬也,譬则知之矣,知之则进耳。譬丘之与山也,丘之所以不口名山者,不积也。舜有仁,我亦有仁,而不如舜之仁,不积也。舜有义,而我亦有义,而不如舜之义,不积也。譬比之而知吾所以不如舜,进耳。“喻而知之,谓之进之。”弗喻也,喻则知之矣,知之则进耳。喻之也者,自所小好喻乎所大好。“窈窕淑女,寤寐求之。”思色也。“求之弗得,寤寐思服。”言其急也。“优哉游哉,辗转反侧。”言其甚急也。如此其甚也,交诸父母之侧,为诸?明有死弗为之矣。交诸兄弟之侧,亦弗为也。交诸邦人之侧,亦弗为也。畏父兄,其杀畏人,礼也。由色喻于礼,进耳。
“几而知之,天也。”几也者,赉数也。唯有天德者,然后几而知之。
“上帝临汝,毋贰尔心。”上帝临汝,口几之也;毋贰尔心,俱几之也。【经27】天施诸其人,天也。其48人施诸人,狎[19]也。(其人施诸人,不得其人不为法。)◆
【说27】“天生诸其人,天也。”天生诸其人也者,如文王者也。
“其人施诸人”也者,如文王之施诸闳夭、散宜生也。
“其人施诸人,不得其人不为法。”言所施之者,不得如散宜生、闳夭者也,则弗为法也矣。【经28】闻道[20]而悦者,好仁者也。闻道而畏者,好49义者也。闻道而恭者,好礼者也。闻道而乐者,好德者也。◆50
【说28】“闻君子道而悦者,好仁者也。”道也者,天道也,言好仁者之闻君子道而以之其仁也,故能悦。悦也者,形也。
“闻君子道而威,好义者也。”好义者之闻君子道而以之其义也,故能威。威也者,形也。
“闻道而恭,好礼者也。”言好礼者之闻君子道而以之其礼也,故能恭。恭者,形也。“闻道而乐,有德者也。”道也者,天道也,言好德者之闻君子道而以夫五也为一也,故能乐,乐也者和,和者德也。
附录《德圣》
四行成,善心起,四行形,圣气作;五行形,德心起,和谓之德,其要谓之一。其爱谓452之天,有之者谓之君子,五者一也。◆清浊者,德之[人](居),德者清浊之渊,身调而神453过,谓之玄同。◆圣之{足音}然者,{言夜}然者,发挥而盈天下者。圣,天知也。知人454道曰知,知天道曰圣。圣者声也,圣者知,圣之知知天,其事化翟,其谓之圣者,取诸455声也,知天者有声。知其不化,智也;化而弗知,德矣;化而知之,叕也。道者、德者、一者、天者、君子者,其闭塞谓之德,其行谓之道,其贤口者口备口口口457口口,故曰奋然作矣。口至之者。……贤者以……经经者至率(素)至青(精)何以能为者……广……则……目为者有聪明焉不可……为者手足不用……不用焉……460口可以口度为者……度为者……知……461……坐而忘退聪明去知俞己而上同……462……姓者谓所受口口有厚薄,其之善同后为之,后之已高,所登愈高,463……其所受,受其有也,口口有也,不可以求得也。464
[1] 帛书本此段次序为仁、智、义、礼、圣。与竹简次序不同。 [2] 据帛书本补。 [3] 帛书作“轻”。 [4] 帛书作“精长”。
[5] 帛书此两句作“思不精长,不能悦”。
[6] 帛书以上几句补作“温则见君子道,见君子道则不忧,不忧则玉色”。玉色,《荀子法行》:“孔子曰:……夫玉者,君子比德焉。温润而泽,仁也;缜栗而理,知也;坚刚而不屈,义也;廉而不刿,行也;折而不挠,勇也;瑕适并见,情也。扣之,其声清扬而远闻,其止辍然,辞也。故虽有珉之雕雕,不若玉之章章。《诗》曰:‘言念君子,温其如玉。’此之谓也。”
[7] 帛书本此章在经十四“不远不敬”后。 [8] 帛书以上几句作“不恋不悦,不悦不戚,不戚不亲,不亲不爱,不爱不仁”。 [9] 浅野本补作“行而后能”义也。
[10] 浅野本补作质近者,“中”弗能“远,外不能”敬之。
[11] 帛书本经作“圣”,说作“义”,“圣”可能有误。
[12] 帛书本此句脱漏,但说中有“仁气,礼乐所由生也。言礼乐生于仁义………”等。
[13] 帛书本此句作“仁义,礼智之所由生也。”
[14] 此一大段帛书本在经二十一“以其外心与人交”之后。
[15] 帛书本作“恋恋” [16] 据帛书本补,下同。
[17] 帛书本作“退”。
[18] 帛书本此两句次序相反。
[19] 帛书本作“人”。
[20] 帛书本作“君子道”。