唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之1盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没2而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅3也。
夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有新（亲）也；时事山川，教民4有敬也；新（亲）事祖庙，教民孝也；太学之中，天子亲齿，教民弟也。先圣5与后圣，考后而甄先，教民大顺之道也。
尧舜之行，爱亲尊贤。爱6亲故孝，尊贤故禅。孝之方，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。孝，仁之冕也。7禅，义之至也。六帝兴于古，咸由此也。爱亲忘贤，仁而未义也。尊贤8遗亲，义而未仁也。古者虞舜笃事瞽叟，乃戴其孝；忠事帝尧，乃戴其臣。9爱亲尊贤，虞舜其人也。禹治水，益治火，后稷治土，足民养生。夫唯10顺乎肌肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，知天下11之政者，能以天下禅矣。 古者尧之与舜也；闻舜孝，知其能养天下22之老也；闻舜弟，知其能事天下之长也；闻舜慈乎弟□□□知其能23为民主也。故其为瞽盲子也，甚孝；及其为尧臣也，甚忠；尧禅天下24而授之，南面而王天下，而甚君。故尧之禅乎舜也，如此也。古者圣人二十而25冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聪明衰，禅天下而26授贤，退而养其生。此以知其弗利了。
《虞诗》曰：“大明不出，万物皆暗。圣27者不在上，天下必坏。”治之至，养不肖。乱之至，灭贤。仁者为此进，28明礼、畏守、乐逊，民教也。咎繇内用五刑，出载兵革，罪轻法也，虞12用威，夏用戈，征不服也。爱而征之，虞夏之治也。禅而不传恒绝，夏13始也。
古者尧生为天子而有天下，圣以遇命，仁以逢时，未尝遇贤。虽14并于大时，神明将从，天地佑之。纵仁圣可与，时弗可及矣。夫古者15舜居于草茅之中而不忧，身为天子而不骄。居草茅之中而不忧，知命16也。身为天子而不骄，不专也。求乎大人之兴，美也。今之戴于德者，微17年不戴，君民而不骄，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫为18轻；及其有天下也，不以天下为重。有天下弗能益，无天下弗能损。极仁19之至，利天下而弗利也。禅也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而20世明，授贤则民兴效而化乎道。不禅而能化民者，自生民未之有也，21如此也。
不讹不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠集则可亲也，信集则可恶也。忠1信集而民弗亲信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如时，毕至而不结。忠人无2讹，信人不负。君子如此，故不诳生，不负死也。 太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信3之至也。至忠无讹，至信不负，夫此之谓此。大忠不说，大信不期。不说而足养者，地也。不期4而可遇者，天也。似天地也者，忠信之谓此。
口惠而实弗从，君子弗言尔；心[疏而貌]5亲，君子弗申尔。故行而争悦民，君子弗由也。三者，忠人弗作，信人弗为也。
忠之为道也，百工不楛，而人养皆足。信之为道也，群物皆成，而百善皆立。君子其施也7忠，故恋亲附也；其言尔信，故亶而可受也。忠，仁之实也。信，义之期也。是故古之所8以行乎====者，如此也。
成之闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。行不信则命不从，1信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能含德者，未之2有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。3上苟身服之，民必有甚焉者。君袀冕而立于阼，一宫之人不胜7其敬。君衰绖而处位，一宫之人不胜其哀。君冠胄带甲而立于军，8一军之人不胜其勇。上苟倡之，则民鲜不从矣。虽然，其存也不厚，9其重也弗多矣。是故君子之求诸己也深。不求诸其本而攻诸其10末，弗得矣。
是[故]君子之于言也，非从末流者之贵，穷源反本者之贵。11苟不从其由，不反其本，未有可得也者。君上享成不唯本，功[弗就矣]。12农夫务食，不强耕，梁弗足矣。士盛言不行，名弗得矣。是故君子之于言也，非从末流者之贵，穷言反本者之贵。苟不从其由，14不反其本，虽强之弗入矣。
上不以其道，民之从之也难。是以民可15敬导也，而不可掩也；可御也，而不可牵也。故君子不贵庶物，而贵与16民有同也。秩而比次，故民欲其秩之遂也。富而分贱，则民欲其17富之大也。贵而能让，则民欲其贵之上也。反此道也，民必因此厚也18以复之，可不慎乎？故君子所复之不多，所求之不远，窃反诸己而可以19知人。是故欲人之爱己也，则必先爱人；欲人之敬己也，则必先敬人。20是以智而求之不疾，其去人弗远矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。21 是故凡物在疾之。《君奭》曰：“唯冒丕单称德”何？言疾也。君子曰：疾之，22行之不疾，未有能深之者也。勉之遂也，强之工也；申之淹也，辞之工也，23民孰弗从？形于中，发于色，其诚也固矣，民孰弗信？是以上之恒24务，在信于众。《=命》曰：“允师济德”[何]？此言也，言信于众可以25济德也。
圣人之性与中人之性，其生而未有非志。次于而也，26则犹是也。虽其于善道也亦非有怿，数以多也。及其博长而厚27大也，则圣人不可由与墠之。此以民皆有性而圣人不可慕也。28《君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”何？道不悦之辞也。君子曰：唯有其恒而29可，能终之为难。“槁木三年，不必为邦旗”何？言寅之也。是以君子贵[寅]。30
天降大常，以理人伦。制为君臣之义，著为父子之新（亲），分31为夫妇之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦以顺32天德。 《大禹》曰：“余才宅天心”曷？此言也，言余之此而宅于天心也。是故33君子衽席之上，让而爱幼；朝廷之位，让而处贱。所宅不远矣。小人34不逞人于恩，君子不逞人于礼。津梁争舟，其先也不若其后也。言35语嗥之，其胜也不若其已也。君子曰：从允释过，则先者除，来者信。36
唯君子，道可近求，而[不]可远借也。昔者君子有言曰“圣人天德”何？37言慎求之于己，而可以至顺天常矣。《康诰》曰“不还不戛，文王作罚，38刑滋无赦”何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。是39故君子慎六位，以祀天常。
尊德义，明乎人伦，可以为君。去忿戾，改惎胜，为人上者之务也。1
赏与刑，祸福之基也，或前之者矣。爵位，所以信其然也。征侵，所以2攻□[也]。刑[罚]，所以□与也。杀戮，所以除害也。不由其道，不行。
仁为可新（亲）3也，义为可尊也，忠为可信也，学为可益也，教为可类也。
教非改道也，教之也。4学非改伦也，学己也。禹以人道治其民，桀以人道乱其民。桀不易5禹民而后乱之，汤不易桀民而后治之。圣人之治民也，民之道也。禹6之行水，水之道也。造父之御马，马之道。后稷之艺地，地之道也。莫7不有道焉，人道为近。是以君子，人道之取先。
察者出，所以知8己。知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。由礼知9乐，由乐知哀。有知己而不知命者，无知命而不知己者。有10知礼而不知乐者，无知乐而不知礼者。善取，人能从之，上也。11
行此度也，然后可逾也。因恒则固，察曲则无僻，不党则无17怨，尚思则□□。夫物而有职者也，非教所及也。教其政，18不教其人，政弗行矣。故终是物也而有深焉者，可教也而不可疑也。19可教也而不可迪其民，而民不可止也。
尊仁、亲忠、敬庄、归礼，20行矣而无违，养心于子谅，忠信日益而不自知也。
民可使道21之，不可使知之。民可道也，而不可强也。桀不谓其民必乱，而民有22为乱矣。受不若也，可从也而不可及也。
君民者治民复礼，民除害智，23==劳之轨也。为邦而不以礼，犹==之无==也。非礼而民悦24哉，此小人矣。非伦而民服，世此乱矣。治民非还生而已也，25不以嗜欲害其义。
轨民爱，则慈也；弗爱，则仇也。民五之方格，26十之方争，百之而后服。
善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。27善者民必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教导之12取先。教以礼，则民果以劲。教以乐，则民弗德争将。教13以辩说，则民艺==长贵以忘。教以艺，则野以争。教以技，14则民少以吝。教以言，则民訏以寡信。教以事，则民力啬以湎利。15教以权谋，则民淫昏，违礼无亲仁。先人以德，则民进善焉。16（故为政者，或论之，或议之，或由中出，或设之外，论列其类。30凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。重义集理，言此章也。39）
为古率民向方者，唯德可。德之流，速乎置邮而传28命。其载也无厚焉，交矣而弗知也，亡。德者，且莫大乎礼乐29焉。治乐和哀，民不可惑也。反之此，往（枉）矣。刑不逮于君子，礼不31逮于小人。攻□往者复，依惠则民材足，不时则无劝也。 不32爱则不亲，不□则弗怀，不赖则无威，不忠则不信，弗勇则33无复。咎则民==，正则民不吝，恭则民不怨。均不足以平政，埒34不足以安民，勇不足以蔑众，博不足以知善，决不足以知伦，杀35不足以胜民。
下之事上也，不从其所命，而从其所行。上好是物也，36下必有甚焉者。夫唯是，故德可易而施可转也。有是施，小37有利，转而大有害者，有之。有是施，小有害，转而大有利者，有之。38（行此度也，然后可逾也。） 故为政者，或论之，或义之，或由中出，或设之外，论列其类。30凡动民必顺民心，民心有恒，求其永。重义集理，言此章也。39
凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知 情 者 能出之，知义者能内（入）之。
好恶，性也。所好所恶，物也。善不善 性 也，所善所不善，势也。凡性为主，物取之也。金石之有声， 弗 扣 不 鸣， 人 之虽有性，心弗取不出。凡心有志也，无与不 可， 性 不 可独行[1]，犹口之不可独言也。
牛生而长，雁生而伸，其性 使 然， 人而学或使之也。凡物无不异也者，刚之柱也，刚取之也。柔之约[也]，柔取之也。四海之内，其性一也。其用心各异，教使然也。
凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或出之，或养之，或长之。凡动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；出性者，势也；养性者，习也；长性者，道也。
凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之势者之谓势，有为也之谓故。义也者，群善之蕝也。习也者，有以习其性也。
道者，群物之道。凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》，其始出皆生于人。《诗》，有为为之也；《书》，有为言之也；《礼》、《乐》，有为举之也。
圣人比其类而论会之，观其先后，而逆训之，体其义而节度之，理其情而出入之，然后复以教。教，所以生德于中者也。
礼作于情，或兴之也，当事因方而制之。其先后之舍（序）则义道也。或舍（序）为之节则也。
致容貌，所以度节也。君子美其情， 贵 其 义，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以 为 ？ 与，其谀度也。币帛，所以为信与证也，其词义道也。
笑，礼之浅泽也。乐，礼之深泽也。凡声，其出于情也信，然后其入拨人之心也厚。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则陶如也斯奋。听琴瑟之声，则悸如也斯叹。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯俭。咏思而动心，==如也，其居次也旧（久），其反善复始也慎，其出入也顺，司（始）其德也。郑卫之乐，则非其听而从之也。凡古乐龙（动）心，益（淫）乐龙（动）指（嗜），皆教其人者也。《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。
凡至乐必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐，其性情相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸杀，其央恋恋如也，戚然以终。乐之动心也，濬深鬰陶，其央则流如也悲，悠然以思。
凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻。凡思之用，心为甚。叹，思之方也，其声变则 其 心 变，其心变则其声亦然。吟游（流）哀也，噪游（流）乐也，啾游（流）声[也]，呕游（流）心也。
喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯作。作，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯通。通，愠之终也。
凡学者隶[求]其心为难。从其所为，近得之矣，不如以乐之速也。唯[虽]能其事，不能其心，不贵。求其心有为也，弗得之矣。人之不能以为（伪）也，可知也。其过十举，其心必在焉，察其见者，情安失哉？ 察，义之方也。义，敬之方也。敬，物之节也。笃，仁之方也。仁，性之方也。性或生之。忠，信之方也。信，情之方也。情出于性。
爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为可道也。 凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之至者，哀乐为甚。用身之弁者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。目之好色，耳之乐声，鬰陶之气也，人不难为之死。
有其为人之节节如也，不有夫柬柬之心则采。有其为人之柬柬如也，不有夫恒怡之志则缦。人之巧言利词者，不有夫诎诎之心则流。人之悦然可与和安者，不有夫奋作之情则侮。有其为人之快如也，弗牧不可。有其为人之渊如也，弗辅不足。 凡人伪为可恶也。伪斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之结矣。慎，仁之方也。然而其过不恶。速，谋之方也，有过则咎。人不慎斯有过，信矣。
凡人情为可悦也。苟以其情，唯（虽）过不恶；不以其情，唯（虽）难不贵。苟有其情，唯（虽）未之为，斯人信之矣。
未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，含福者也。未型（刑）而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也。
独处而乐，有内（入）礼者也。恶之而不可非者，达于义者也。非之而不可恶者，笃于仁者也。
行之不过，知道者也。闻道反上，上交者也。闻道反下，下交者也。闻道反己，修身者也。上交近事君，下交得众近从政，修身近至仁。
同方而交，以道者也。不同方而 交， 以 ？ 者[也][2]。同悦而交，以德者也。不同悦而交，以猷者也。门内之治，欲其逸也。门外之治，欲其制也。
凡悦人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪。凡交毋央，必使有末。凡于徵毋畏，毋独言。独处则习父兄之所乐。苟毋大害，少枉内（入）之可也，已则勿复言也。
凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而毋==，虑欲渊而毋拔，行欲勇而必至，貌欲壮而毋拔，[心][3]欲柔齐而泊，喜欲智而亡末，乐欲怿而有志，忧欲俭而毋惛（闷），怒欲盈而毋希，进欲逊而毋巧，退欲循而毋轻，欲皆度而毋伪。 君子执志必有夫光光之心，出言必有夫柬柬之信，宾客之礼必有夫齐齐之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。
……此。何谓六德？圣、智也，仁、义也，忠、信也。圣与智就矣。1仁与义就矣，忠与信就[矣]。作礼乐，制刑法，教此民尔，使2之有向也，非圣智者莫之能也。新（亲）父子，和大臣，寝四邻3之抵牾，非仁义者莫之能也。聚人民，任土地，足此民尔，4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不别，如导人之……
君子如欲求人，道□[□□□□□□□□□□□□□□]6[□□□□□□□。苟不]由其道，虽尧求之弗得也。生民7[斯必有夫妇、父子、君臣，此]六位也。有率人者，有从人者；8有使人者，有事人[者；有]教者，有受者。此六职也。既有9夫六位也，以任此[六职]也。六职既分，以卒六德。六德者10[□□□□□□□□□]赏庆焉，知其以有所归也。材11虽在山岳之中，苟贤[□□□□□□□□□□□□□□]12[□□□□□□□□□□□]□父兄任者，子弟大材艺者13大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓14之君，以义使人多。义者，君德也。非我血气之新（亲），畜我如其15子弟，故曰：苟济夫人之善也，劳其藏腑之力弗敢惮也，16危其死弗敢爱也，谓之[臣]，以忠事人多。忠者，臣德也。知可17为者，知不可为者；知行者，知不行者，谓之夫，以智率人多。18智也者，夫德也。能与之齐，终身弗改之矣。是故夫死有主，终19身不变，谓之妇，以信从人多也。信也者，妇德也。既生畜之，20又从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会==长材21以事上，谓之义，上共下之义，以==□□，谓之孝，故人则为22[人也，谓之]仁。仁者，子德也。故夫夫、妇妇、子子、君君、臣臣，六者各23行其职，而谗谄无由作也。观诸《诗》、《书》则亦在矣，观诸24礼、乐则亦在矣，观诸《易》、《春秋》则亦在矣。观此多也，钦此多25[也]，美此多也，道御止。--
仁，内也。义，外也。礼乐，共也。内立父、子、26夫也，外立君、臣、妇也。疏斩布绖杖，为父也，为君亦然。疏衰27齐牡麻绖，为昆弟也，为妻亦然。袒免，为宗族也，为朋友28亦然。为父绝君，不为君绝父。为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟。为29宗族疾朋友，不为朋友疾宗族。人有六德，三新（亲）不断。门内30之治恩掩义，门外之治义斩恩。仁类==而速，义类==而绝。仁==而放，义强而简。放之为言也，犹放放也，少而32==多也。逸其志，求养新（亲）之志，害无不已也。是以放也。--
男女33别生言，父子新（亲）生言，君臣义生言。父圣子仁，夫智妇信，君义34臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣，此六者各35行其职，而谗谄蔑由作也。君子言信言尔，言焬言尔，设外36内皆得也。其反，夫不夫，妇不妇，父不父，子不子，君不君，37臣不臣，昏所由作也。君子不啻明乎民微而已，又以知38其一矣。男女不别，父子不新（亲）。父子不新（亲），君臣无义。是故先王之39教民也，不使此民也忧其身，失其体。孝，本也。下修其41本，可以断谗。生民斯必有夫妇、父子、君臣。君子明乎此42六者，然后可以断谗。道不可体也，能守一曲焉，可以讳43其恶，是以断谗速。凡君子所以立身大法三，其绎之也44六，其衍十又二。三者通，言行皆通。三者不通，非言行也。45三者皆通，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之敝也。46
……人民少者，以修其身，为道者必由47此。新（亲）戚远近，唯其人所在。得其人则举焉，不得其人则止也。48
……生。故曰：民之父母新（亲）民易，使民相新（亲）难。
语丛一
凡物由亡生。1
有天有命，有物有名。2天生伦，人生卯。3
有命有度有名，而后4有伦。5|有地有形有 ，而后6有厚。7 有生有知，而后好恶8生。9
有物有繇有==，而后10教生。11
有天有命，有地有形，12有物有容，有家有名。13 有物有容，有 有厚，14有美有善。15
有仁有智，有义有礼，16有圣有善。17
夫天生百物，人为贵。人18之道也，或由中出，或由19外入。20
由中出者，仁、忠、信。由21 外 入 者，礼 ？ ？。
仁生于人，义生于道。22或生于内，或生于外。23 其生也亡为乎？其刑62生德，德生礼，礼生乐，由乐24知刑。25**
知己而后知人，知人而后26知礼，知礼而后知行。27
其知博，然后知命。28
知天所为，29然后知道，知道然后知命。30
礼因人之情而为之，31善理而后乐生。32
贤者能理之。54
礼生于庄，乐生于亳。33礼齐乐灵则戚，乐==34礼灵则==。35
《易》，所以会天道人道36也。37
《诗》，所以会古今之诗38也者。39《春秋》，所以会古今之40事也。41
《礼》，交之行述也。43
《书》，口口口口者也。44
凡有血气者，皆有喜45有怒，有慎有庄。其体46有容，有色有声，有嗅47有味，有气有志。凡物48有本有卯（末），有始有终。49容色，目司也。声，耳司50也。嗅，鼻司也。味，口司51也。气，容司也。志，心司。52
义亡能为也。53
为孝，此非孝也；为弟，55此非弟也；不可为也，56而不可不为也。为之，57此非也；弗为，此非也。58
人无能为。83
政其然而行，怠焉尔也。59政不达度，生乎不达60其然也。教，学其也。61
政其然而行，怠焉。67
知礼然后知刑。63
刑非==也。64
上下皆得其所之谓信。65信非至齐也。66
察天道以化民气。68
父子，至上下也。69
兄弟，[至]先后也。70
无物不物，皆至焉，而71无非己取之者。72
悲，亡其所也，无非是。73
之弗也。74
者，去==不逮，从一道。75口口者义，然不然。76
厚 于 仁，薄于义，亲而77不尊。厚于义，薄于仁，82尊而不亲。79
口口父，有亲有尊，78长弟，亲道也。友君臣，80无亲也。81有察善，无为善。84
察所知，察所不知。85
势与圣为可察也。86
君臣、朋友，其择者也。87
宾客，清庙之度也。88
多好者，无好者也。89数，不尽也。90
夬生乎未得也。91爱善之谓仁。92
仁义为之臬。93
备之谓圣。94
{土寺}由敬作。95
有生乎名。96
节度者也。97
丧，仁之端也。98
求者，无有自来也。99
盈圣之谓圣。100罐，可去可归。101
凡同者通。102
礼不同，不害不妨。103
凡物由望生。104
物各止于其所，我行105 皆有之。106
快与信，器也，各以谵辞毁也。108
乎与容与，夫其行者。109
食与色与，疾。110
止之。111
乐==。112语丛二
情生于性，礼生于情，1严生于礼，敬生于严，2望生于敬，耻生于望，3悡生于耻，廉生于悡。4
爱生于性，亲生于爱，8忠生于亲。9
欲生于性，虑生于欲，10倍生于虑，争生于倍，11党生于争。12 智生于性，卯生于智，20悦生于卯，好生于悦，21从生于好。22
子生于性，易生于子[i]，23肆生于易，容生于肆。24
恶生于性，怒生于恶，25胜生于怒，惎生于胜，26贼生于惎。27 喜生于性，乐生于喜，28悲生于乐。29
愠生于性，忧生于愠，30哀生于忧。31
惧生于性，监生于惧，32望生于监。33 强生于性，立生于强，34断生于立。35
弱生于性，疑生于弱，36北生于疑。37
贪生于欲，负生于贪，13==生于负。14
喧生于欲，哗生于喧，15慌生于哗。16
浸生于欲，恧生于浸，17逃生于恧。18
急生于欲，==生于急。19
度生于礼，博生于度。5 大生于……6
愠生于忧。7
凡悔，已道者也。38
凡咎，有不行者也。39
凡过正一，以失其它40者也。41 凡悦，作于誉者也。42
名数也，由==鲧生。44
其所之同，其行者异。52有行而不由，有由而53不行。54
疑取再。49
未有善事人而不返者。45未有哗而忠者。46
哗，自安也。贼，退人也。43知命者无咎。47 有德者不移。48
小不忍败大势。51
毋失吾势，此势得矣。50
语丛三
父无恶。君犹父也，其弗恶1也，犹三军之旌也，正也，所2以异于父者，君臣不相戴也，3则可已；不悦，可去也；不4义而加诸己，弗受也。5
父孝子爱，非有为也，8友君臣之道也。长弟，孝6之方也。7
与为义者游，益。与庄9者处，益。起习度章，益。10与亵者处，损。与不好11学者游，损。处而无==12习也，损。自示其所能，损。13自示其所不足，益。游14==，益。崇志，益。在心，益。15[有]所不行，益。必行，损。16
志于道，狎于德，依于50仁，游于艺。51
天型成人，与物斯理。17[口]物以日，物有理而18地能贪之生之者，在早。19物不备，不成仁。39 不善择，不为智。38
仁，厚之[口也。]22
[丧，仁]之端也。23
义，德之进也。24
义，善之方也。25 丧，仁也。义，宜也。爱，仁35也。义，处之也。礼，行之36也。37
治者卯。32
卯则难犯也。45
交，交行则口[者口。]34
及行则治者中。33
德至区者，治者至无26间。27
至无间，则成名。29 未有其至，则仁治者28莫得善其所。47
知治者寡悔。31
爱治者亲。30
爱亲则其方爱人。40
恸，哀也。三恸，度也。41
强之树也，强取之也。46度依物以情行之者，44或由其辟，或由其42不进，或由其可。43
宾客之用币也非正，55入货也，礼必及。60 进食之道，此食作安。56行进此，友矣。62
人之性非与？止乎其57孝。61
有性有生，呼生。有==58（春秋，无不以其生也亡20耳。21）
忠则会。63
思无疆，思无期，思无怠，思48无不由义者。49 善日过我，我日过善，贤54者唯其止也以异。53
乐，服德者之所乐也。54得者乐，失者哀。59
毋意，毋固，毋我，毋必。65a 无无由也者。66 a
名二，物三。67a
有天有命有68a[度，口口口口]69a生。70a
命与度与，71a呼物。72a 无物不物，皆至焉。65b
无非乐者。66b
生为贵。67b
有性有生，呼68b名，69b
为其形。70b
有性有生71b者。72b
语丛四
口不慎而户之闭，恶言复己而死无日。4◆
凡说之道，急者为首。既得其急，言必有及5之。及之而不可，必度以过，毋命知我。彼邦亡6将，流泽而行。7◆
窃钩者诛，窃邦者为诸侯。诸侯之门，义士8之所存。9◆
车辙之==醢，不见江湖之水。匹妇愚夫，10不知其乡之小人、君子。食非恶知终其世。11
==举贤人，是谓詇行。贤人不在侧，是12谓迷惑。不与智谋，是谓自欺。==与智谋，是13谓重欺。 邦有巨雄，必先与之以为明。虽难14之而弗恶，必尽其故。尽之而疑，必== 鋊鋊。15其==如将有败雄，是谓割。
利木阴者，不折16其枝。利其渚者，不塞其溪。善使其下，若17==蛩之足，举而不割，割而不仆。善事其上18者，若齿之事舌，而终弗噬。善[事其君]19者，若两轮之相转，而终不相败。善使20其民者若四时，一逝一来，而民弗害也。21 山亡==则堕，城无蓑则堕，士亡友不可。君有22谋臣，攘地不削。士有谋友，则言谈不23弱。
虽勇力闻于邦，不如材。金玉盈室，不24如谋。众强甚多，不如时。故谋为可贵。
一25家事，乃有==。三雄一雌，三{缶夸}一{缶是}，一王母26保三婴儿。
听君而会，视庙而入。入之又入之，至之又至之，至而无及也，已。27a、27b□