前纪一
初三皇纪
初天皇
初地皇
初人皇
【事有不可尽究，物有不可臆言。众人疑之，圣人之所以稽也。】
【易有太极，是生两仪，老氏谓：「有物混成，先天地生。」而荡者，遂有天地权兴之说。（注：仪，匹也。不曰二仪者：二，有先后；两，无彼此。有相匹配之意矣。天一、地二者，此先后之言尔，地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山记》云：朱符谓火筋如两仪成变化，不可缺一。当有识者辨之。有太极说见发挥。）】
【夫太极者，太一也，是为太易（注：太初之始。）。列圉寇曰：「有形生于无形。」天地之初，有太易，有太始，有太素。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形、质具而未离，曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易无形埒。易变而为一，一变而为七，七变而为九。九者，究也。九变复而为一。一者，形变之始也。清轻而骞者为天，浊重而坠者为地，冲粹而生者为人。天地壹缊，万物化醇，男女会精。万物化生，而庶汇繁矣。】
【虽然治故，荒忽井鱼听，近非所详言，而往昔载谍又类不融。正闰五德，终始之传，乃谓天地之初，有浑敦氏者出为之治，继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部，又有所谓初三皇居，而以此为中三皇。盖难得而稽据。然既揄之矣，此予之所以旁搜旅摭，纪三灵而复着夫三皇也。闻罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：「古之水火，今之水火也；今之声色，后之声色也。」鸟兽、草木、人民、好恶，以今而见古，由此而知来千世之前、万岁之后，无以异也。事可知者，圣贤所共知也；不可知者，虽圣人不能知也。非学者之急今一切隔之。】
前纪二
中三皇纪
天皇氏
天地成位，君臣道生，粤有天皇，是曰天灵。望获强尊，颀嬴三舌，骧首鳞身，碧卢秃楬，首出庶物。
君有五期，实司元化，岁纪摄提。斟元陈枢，以立易威。秉箓司契，无文不怀。干曜迨元，像符合气。亭毒万有，风行焱逝。灵书八会，自然洞神。玉券十华，人风真淳，体真得极，提名旋复。无门无旁，神运四奥，被迹无外，无热之后。三辅九翌，为世亿龄。
地皇氏
天皇氏逸，地皇氏作。出于雄耳，龙门之岳，铿名岳姓。马踶妆首，十一君龙迭辟继道。
主治荒极，云章载持。逮天协德，与地侔赀。太始之元，上成正一，不生不化，覆却万物，得道之秉，立乎中央，神与化游。惟庸有光，鬼出电入，龙兴鵉集，钧旋毂转，周而复匝。爰定三辰，是分宵昼。魄死魂生，式殷月候。诸治径易，火纪周正。草荣木替，亦号万龄。
【伯阳父曰：太古二皇，得道之秉，立乎中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，而轮转无废；水流不止，而与万物相终始。然不曰三皇者，岂非泰皇之世，人道大备，非复二皇之代，故退首乎十纪，而不遂与二灵参邪？予故从之，别纪二灵，而返泰皇氏于九头纪。】
九头纪
泰皇氏
地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章，胡洮龙躯，骧首达腋。出刑马山提地之国。相厥山川，形成势集，纔为九州岛岛，谓之九囿。别局一方，因是区理，是以后世谓居方氏。
太平元正，肇出中区。驾六提羽，乘云祗车，制其八土，为人立命守一，得妙，人气自正。爰役风雨，以御六气。昭明神灵，光际无臬。挻挏万物，无门无毒。以叶言教，为天下谷。（注：言教如云言辞犹文教也。）廸出谷口，还乘青冥，覆露六幕，罔不承命。道褱高厚，何德之僣。其所付异，与人天参，离艮是仇。有佐无位，主不虚王，臣不虚贵。政教君臣，所自起也；饮食男女，所自始也。当是之时，天下思服。日出而作，日内而息，无所用已，颓然汔终。为世之日，两皇并隆。
【有天地，则有万物；有万物，则有男女；有男女，则有夫妇；有夫妇，则有父子；有父子，则有君臣道也。昔者太极泮，而浑敦氏职马；浑敦氏逸，而有初三皇君；三皇射，而二灵作。二灵后，乃有十纪：其六在巨灵氏之前，百七十有八姓；其四在巨灵氏后，三纪五十二姓，而疏仡之纪自黄帝始，其岁之远近，置而勿论可也。録条刺于右端。】
【其一曰九头，是为一姓纪，则泰皇氏纪也。】
【五龙二，是谓五姓纪，治在五方，司五类、布山岳。方是时也，世亟巢穴，日月贞明。盖龙德而正中者也，汉世祠之肤施。】
【摄提三，是谓五十九姓纪。太史公言「九皇氏没，六十四氏兴；六十四氏没，而三皇兴」是也。谓「六十四氏」，盖并五姓而言，而所谓三皇者，乃合雒之三姓也，在汉皆饩。】
【合雒四，是谓三姓纪。教人穴居，乘蜚鹿以理。】
【连通五，是谓六姓纪。乘蜚麟以理。】
【叙命六，是谓四姓纪。驾六龙而治。】
【右古六纪，在巨灵氏前。】
【循蜚七，是谓二十一姓纪。自巨灵氏而下纪也。】
【因提八，如辰放氏之衣皮，有巢氏之编堇，燧人氏之出穴，皆因其变而举之也。】
【禅通九，是谓十有八姓纪。史皇氏之通封禅者，十有八姓也。】
【疏仡十，自黄帝氏而纪。自泰氏没而尝无君矣，其于民也，聚生群处，无君亲之异，仁义礼智之所不用也，施报往来之所不行也。其有君者五纪，予不知几氏矣。司马贞曰：「九纪之间，岂惟数千百载、三二十皇而已哉？庄周之说易姓而王，封泰山、禅梁甫者，盖七十有二代，其有形兆整堮者，千八百余所。」然则宇宙之揣握符登、纪为万物之主者，可胜记邪？予读易大传，而知天地之有初。翔于僻邑荒村，恍见大古之俗顾，岂俟身亲而后信哉？昔者成汤之问夏棘曰：「古初有物乎？」夏棘曰：「古初无物，今乌有得物使。后之人而谓今之无物可乎？」冉求亦问于仲尼曰：「未有天地可知乎？」仲尼曰：「古犹今也。」曰：「然则昔吾昭然而今昒然，何也？」曰：「昔昭然，神者先受之；今之昒然又且为不神者求也，祇裯新袭，虮虱生之州沼，创出虫鱼，产之一、气之易，万物自见。故虽天地必有初也，而况于人乎？」（注：谭薮云道言：天地之初辟，一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。贱者，易生；贵者，难毓。故今人以建寅之月一日起至七日为人日。其源于此盖不知也。）】
【两间之物，彼亦一无穷，此亦一无穷，岂以不接而遽蔑断之哉？兹固存而不论。】
前纪三
循蜚纪
巨灵氏
巨灵氏之在天下也，握大象，持化权，乘太极而跖灏淑，立乎无间，行乎无穷，揣九变化而与物相弊<釒煞>，出于汾脽。
挥五丁之士，驱阴阳，反山川，正流并生，神化大凝。惟无恒处，或云治蜀，盖以其迹躔焉。
【予既得丹壶名山之记，又得吕梁碑获逆帝王之世，乃知天未丧斯文也。】
【丹壶书云：皇次四世，蜀山(亻逐)傀夷四世，九渠一世，狶韦四世，大巢二世，遂皇四世，庸成八世；凡六十有八世，是为因提之纪。仓颉一世，栢皇二十世，中央四世，大庭五世，栗陆五世，丽连十一世，轩辕三世，赫胥一世，葛天四世，宗卢五世，祝融二世，昊英九世，有巢七世，朱襄三世，阴康二世，无怀六世界；凡八十有八世，是为禅通之纪。可谓备矣。】
【而又有巨灵氏、句强氏。自句强而下，次谯明氏，次涿光氏，以次至次民氏；如下所叙，总曰循蜚纪，有号而无世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏，又上而乃有盘古氏，基之浑沌之说，其言混沌之初，所谓上无复色、下无复渊为说甚繁，非足贻训，故绌焉。自无怀降，所叙与名山记大同，此予之史篇所取（氵献）者也。巨灵氏之号，此世所闻焉者也，遁甲开山图云：巨灵与元气齐生，惟始气之先者，又曰巨灵胡者，偏得神元之道，造山川，出江河。神化之宜，岂非鹖冠子之所谓尸气皇者邪？予得是书，乃更为之不疑也。然上之五纪卒寂寥，而无诏系，不得而缀矣。兹亦可谓富也。谨阙之以俟。】
【 以下辨论，本史成而立说，元不在正纪中。子姓楫客，凖例诸史将便观览取之，以附于逐篇之末，故其中所用字，俱在已所用有异，覧者知之。】
句强氏
谯明氏
涿光氏
【伯益之书有谯明之山，涿光之山，而俱载于北经。谯明、涿光信其为继治者，乃知邃故之事非必无传。特恨幽介弗之究尔。予观于经，而信二书之足丁也。】
钩阵氏
黄神氏
黄神氏，或曰黄祙，黄头大腹，出天参政。无易天生，无散太璞。按图正端，是致天极。四十岁（犭巨）神，次之号曰「黄神」。
（犭巨）神氏
人皇氏没，（犭巨）神次之。出于长淮，驾六蜚羊。三百岁五叶千五百。
犁灵氏
东荒经有犁灵之尸，犁灵氏之尸也，以不坏。
【于予之路史亦异矣。凡孔圣之未尝言者，予皆极言之矣。予非好为异也，非过于圣人也。夫以周秦而下迄于今，耳之所纳，目之所接，其骇于听荧者伙矣。况神圣之事，凡之莫既者邪。是尧舜崇仁义，六经、论语，其理备矣。顾且言之，吾见焦唇干呃，而听之者愈悠悠也。是故庄周之徒骂以作之，意以起之，而后先王之道以益严。】
【然则予之所摭正，亦不得而不异尔。予悲夫习常翫正，与夫氛氛日趋于奇者之不可以虚言格也，于是引其昵而景者着之，此亦韩将军学兵法之义、而萧相国作未央宫之意也。虽然，訞诡乱惑犹弗荐焉覧者知。夫让王、胠箧、渔父、说剑之惜，则吾知免矣。】
大騩氏
大騩氏，见于南宻，或曰泰块，昔者黄帝访泰块于具茨。一曰大騩，盖设于无垓坫之宇，而台简以游泰清者。后有傀氏、大傀氏。
鬼騩氏
鬼騩氏，后有嵬氏、饶氏、攘氏、剎氏、鬼騩氏。
弇兹氏
泰逄氏
和山者，实为河之九都。吉神泰逄司之于贫山之阳，出入有光。
【子曰：「鬼神之为德其盛矣乎！」昔者宰我请问鬼神之名，子曰：「气者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。」故无鬼神，则鬼神至名不立矣。奈何季路之问事鬼神，则曰「未能事人」；既问死，则曰「未知生」。说者往往以生死、鬼神为性命、道德之外事有不可以致诘，而子路未可与言，故夫子不与之言。夫若是，则夫子既不诚于人之子矣。】
【圣人之言，未尝不自尽也。鬼神生死人事之大，奚为而不语邪？盖能事人，则能事鬼；知生，则知死矣。生死者，特性命、道德中之一事，而鬼神者，特性命、道德中之一物尔。岂复外乎？虽然，神者，天之徒；鬼者，物之徒也；惟人之初，与天为徒，孰不具此神哉？惟生之后，开闭之不谨，而好恶之偏适从而蔽之也，古之圣人惟其然也。是故开天之天，而不开人之天；闭人之窦，而不闭天之窦。】
【开天者，德生；开人者，贼生。德生者，阳明胜；阳明胜，故识性。用贼生者，阴浊盛；阴浊盛，故物欲行。识性用，则归于神；物欲行，则归于鬼。归于神者，与天为徒；归于鬼者，与物为徒；亦天地之理也。今夫天阳而地阴，魂阳而魄阴，是故智气归天而体魄则归地。神阳而鬼阴，君子阳而小人阴，是故正直为神，而憸险则为鬼。德阳而欲阴，男阳而女阴，是故德盛成男，欲盛成女。禽阳而兽阴，老阳而释阴，是故释误多毛、老误多羽。君子于此，岂可不毖又毖而自堕于鬼物之区哉？】
【三五之时，人聪明而渊懿，纯天而不人，是以黄帝、太、少、神农、颛顼专享乎其上，句龙、芒蓐、祝融、玄冥作配乎其下，其事然也。帝喾而来，不能纪远，然而禺强、阏伯、玄枵、诸稽、实沈、骀台、咎陶、伯益、豕韦、夔、稷之流秩，犹不迁之祀，横穷卓偏刚毅一真，乌往而不神哉？叔末之人，占侸僋俕，綦溪利跂正直之道，消而憸险之行，多是以不能神明而归于物。诗云：「三后在天，王配于京。」本贤愚也。「孔填不宁，降此大厉。」逢吉凶也。「三涂六道，其僣有自。」来矣期，期区畛，亦予之热，热肺也。】
冉相氏
冉相氏，得其环中，以随成与物，无终无始，无几无时，日与物化者，一不化者也。此之谓真人。
【中之为道，帝王之心，即治天下之正道、而圣人所以示世入德之大方也。自成世以来，未有不本是以为政、而能驯致于大治者。今夫率意而射，则终日无所中；率意而视，则终身无所与，必也。质的设，而后天下之手无异乡；日月揭，而后天下之目无异属。圣人之道，独立乎中，而后天下之心无两从，盖中也者，极之，则世人之日月质的，众见之所宗，万手之所会。】
【理之至，义之尽，配天地而不可以复进。是故道得之而为太一，天得之而为天一，帝得之而为帝一。帝一者，立乎环中，浑兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫兮无所终穷。自伏羲氏以之传炎，炎帝氏以之传黄，无异付也。尧帝氏以之传舜，舜帝氏以之传禹，无异语也。降及汤、文、伊尹、周公，而中之所以为变者，尽矣。】
【春秋之世，惟皇不极，而厥庶民，亦失其所以保极之道，以故上慢下暴，王室如毁，数千百年而不之复，则极之不建，其祸正如此也。】
【嗟乎！皋谟、箕范中极之说备矣。此家所有也。大易之书，明言中者，五十有五，所不言者，否、剥、屯、颐、咸、革、贲、遯、明易九卦而已。内之中，六十有四，外之中亦六十有四。得其中，动罔不吉；失其中，动罔不凶。是故，否、剥之五亦获其吉，而复、泰之三不免乎凶。惟其中之不可失也，虽然，中庸之德，民鲜，久矣。自汉诸儒取过不及之说，类之孔伋之书，世遂泥于过与不及之中，求之亡其统矣。夫君子之于中无过也，有不及而已，致广大、极高明，夫孰得而过邪？】
【冉相之道，兹其所以寂寥、希阔而不继之，岂不（上制下心）欤？圣人人伦之至也，欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。尽伦尽制，岂过不及之云乎？而彼伧者，附诚明、假权变、缴绕呫嗫，以绸其婟而济其奸，岂惟无忌惮哉？其不至于幸小人、而病君子亦已矣。此予之所以赞冉相氏而为中庸泚也。】
盖盈氏
若水之间，禺中之地，有盖盈之丘，盖盈氏之虚也。
大敦氏
云阳氏
云阳氏，是为阳帝。盖处于沙，亦着甘泉，以故黄帝以来，大祀于甘泉，云丹徒绛北者非也。
【遁甲经云：沙土之福云，阳氏之虚也，可以长往，可以隐处。云阳之山，哉衡山之阳，只今茶陵之云阳山也。予游衡山湘，道其麓，见山川之灵秀、土膏水沉，彷徨不忍去，亦意尝有异人者，自之西首山阜丽倚，皆西面而北上朝衡岭矣。然考之皇甫纪，实为少昊之封。云阳氏之踪，固在甘泉，甘泉之山，本曰云阳，以故黄帝以来，每大祀于甘泉，则长沙之地，其亦为始封乎？虽然，丹阳曲阿，亦秦世之云阳岭也。吴地记录曲阿正秦代之云阳岭。太史时言：东南有天子气，在云阳间。秦人于是发赭徒三千，凿云阳之北，罔曲之，因曰「曲阿」，则今之丹徒也。昔吴岑昬凿丹徒至云阳杜野小卒间，而陈勋屯田凿句容中道至云阳西城，则今之破罔渎也。故杜佑以丹阳为古云阳，而学道传谓是者，盖知其异也。】
巫常氏
泰壹氏
泰壹氏，是为皇人，开图挺纪、执大同之制、调大鸿之气、正神明之位者也。是故九皇传授以索其自然之所生，复自然之解与天地之所始。而黄帝、老子皆受要于泰壹元君，盖范无形，尝无味，要会久视，操法揽而长存者。
有兵法杂子阴阳云气黄冶及泰壹之书兵法，云气书传间出，而黄冶杂子汉后不复见。其书言：『黄帝谒峨嵋见天真皇人，拜之玉堂曰：「敢问何为三一之道？」皇人曰：「而既已君统矣，又谘三一，无乃朗抗乎？古之圣人，盍三辰、立晷景，封域以判邦国，山川以分阴阳，寒暑以平岁，道执以卫众，交质以聚民，备械以防奸，车服以章等。皆法乎天、而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱有会，阴阳有期数，贤愚之蔽、寿夭之质、贵贱之事、吉凶之股，一成而不变，类气浮于上、而精气萃于下，性发乎天命，成乎人使。圣人以为之纪，是以圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以着众，用众以行仁，安仁以辅道，廸道以保教，善教以政俗，从俗以毓质，崇质以恢行，勤行以典礼，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治万物，自尔得神志，不劳而真一定矣。予以蕞尔之身，而百夫之所为备，故天和莫至悔吝。屡 生杀，失寒暑之宜；动静，戾刚柔之节；而贪欺终无所用，无乃已浮乎。」黄帝乃终身弗违，而天下治，其为教也至矣，水火大渊之事，其所言哉！』
【予所叙古之帝王，其世治寿考无以稽矣。计其年，皆不乏三数百岁。黄帝曰：『上古之真人，寿蔽天地。』盖天真全而天一定，不滑其元者也。又曰：『中古之时，有至人者，益其寿命而强者也。』亦归于真人而已。盖乘间维而基七衡，陵罔阆而隘八落者也。又曰：『后世有圣人者，形体不蔽，精神不越，亦可以龄逾数百。虽有修缩之不齐，亦时与数当，然尔未有不死者。』释氏有所谓无常，经云：天地及日月时至，皆归尽。此言虽陋，以台观之物，莫不有数，故虽天地，莫能逃，山亡、川邕、郡陷、谷迁、沙漠遗旧海之踪、崖险着蜯 之甲、晋殿破榏昆明劫灰，则所谓地屡败矣。土石自天，星陨如雨，或夜明逾昼，或越裂崩地，则天有时而毁矣。故曰：乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。宛首（宛首，道君之号）亦曰：天墬运度，亦有否终，日、月、五星，亦有亏盈。而况于人乎？奈何封君世辟不知此乎？此蔽于方士之言，以求不死；不死邈然，而小者乱贻天下、大者丧身失国，不可胜数矣。稽之其徒，初无是说，许玉斧言黄帝铸鼎以疾崩，葬桥山。庄周言：老子之死，秦佚吊之，三号而出。而师旷亦谓周太子晋色赤不寿，后三年而死。孔子闻之曰：惜哉！杀吾君也。是老子初无青鹿上升之事，黄帝初无苍龙高蹈之言，而子晋初无彩凤空骞之语，皆方士之徒设辞以愚弄其君而取宠，亦自其教之害焉。且物壮不老，是谓不道。阴阳固有终变，偓佺千岁，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君乱主，方仆仆信事之，以至于败乱而终不悔，岂不哀哉。昔班生谓道家本出史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要以自守，清虚以自持。君人南面之术，而老君亦令冠 ，尽去三张伪法，盍气秽事，谓大道清虚，颛以礼度为首，岂有兹事？窃究其要，与世礼正翓 ，而尤以信行，为輗軏。初无不死之言，子贡有云：『死生有命。』而孔子亦曰：『众生必死。』自古皆有死，使孔子而非圣人，则斯言为不可信。予悲夫世主之甘心于其聋瞽、而不悟也。故愽观死生之际而极论焉，尚其晓然知之而不蹈于悔也。】
空桑氏
空桑氏以地纪。空桑者，兖卤也，其地广绝，高阳氏所尝居。皇甫谥所谓『广桑之野』者，或谓穷桑，非也。穷桑哉西，小颢之君。若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣。
【空桑在东，穷桑在西。归藏启莁云：『空桑之苍苍，八极之既张，乃有羲和，是主日月，职出入以为晦明。』盖指隅夷之地。故记孔子生于空桑。春秋演孔图云：『征在游于大冢之陂，梦黑帝谓己「汝产必于空桑」。』而干宝所记『征在生子空桑之地』，今名孔窦，在鲁南山之穴，说者指云空桑， 而言之鲁南山穴之说正自戾矣。乃若共工氏之振滔鸿水、以薄空桑，则为莘陕之间。伊尹，莘人，故吕春秋古史考等俱言尹产空桑。空桑故城在今陈留，固非鲁也。故地记言：『空桑南杞而北陈留，各三十里，有伊尹村。』而所谓穷桑则非此矣。拾遗记言：『穷桑者，西海之滨也。地有孤桑千寻。』盖在西垂，少昊之居，梁雝之域，故周书?尝麦云『帝命蚩尤宇于小颢而远游』章句。西皇所居，西海之津。西皇者，少昊之称；而小颢者，少昊之正字也。宜为咸阳，故咸阳曰云阳，而少昊一曰云阳氏。云阳县，今隶曜。汉甘泉宫，记武帝之太畤也。颛顼，继少昊者，故世纪『颛顼亦自穷桑迁商丘』。事可知矣。而杜预遽以穷桑为在鲁北，至释例?地名乃云地阙。故颖达云言鲁北者，相传言尔，盖以定四年传封伯禽于少昊之虚，逆之而乐史之所记乃在曲阜。此又因预而妄之也。太昊在东，少昊在西。予既言之拾遗?远游，穷桑既在西极，则鲁曲阜之说得非太昊之虚乎？郡国志云『少昊自穷桑登帝位』，非空桑也。】
神民氏
天地开辟，爰又神民。民神异业，精气同行，都于神民之丘。一曰神皇氏。驾六蜚鹿，政三百岁。
倚帝氏
都倚帝山。
次民氏
次民氏，是为次是民。次是民没，元皇出，天地易命，以地纪，穴处之世终矣。
【丹壶之书其不缪欤。今既阙着，而或者有不厌命历之叙，其亦有所来乎？胡为而多盍也？贵人云：『何子之好言？』古曰：『有是哉。今古一也。』『若以古为见邪？』荀况有言：『诈人者，谓古今异情，是以治乱异道而众人惑焉。彼众云者，愚而无知，陋而无度也。于其所见，犹可欺也，况千世之上乎？彼诈人者，门庭之间，犹挟欺也，况千世之上乎？以心度心，以类度类，以说度功，以道观尽今古一也。』类不孛，虽久，同理，故往缘，曲而不迷也。五帝之时，无传人；非无贤人，久故也。五帝之中，无传政；非无善政，久故也。虞夏有传政，不如商周之察也，而况次民、倚帝之时乎？以今观今，则谓之今也；以后而观，则今亦古矣。以今观古，则谓之古；以古自观，固亦谓之今也。古岂必今特自我而观之，千世之前、万世之后，亦不过自我而观尔。传近则详，传久则略；略则举大，详则举细。愚者闻其大，不知其细；不知其大，是以文久而惑，灭节族久而绝，曷古今之异哉？】
右循蜚纪二十二氏、六十余世。
前纪四
因提纪
辰放氏
辰放氏，是为皇次屈。渠头四乳，驾六蜚麐，出地郣，而从日月上下天地，与神合谋。
古初之人，卉服蔽体。次民氏没，辰放氏作。时多阴风，乃教民 木、茹皮以御风霜，绹发閐首以去灵雨。而人从之，命之曰『衣皮之人』。治三百有五十载。
【事之始未有不善，其末未有不弊。服、舍、器用，王道之本也。生民以来，至黄帝而大备，创修增革，更几圣而后至。盖天下之事，因乎时，不因则不立，不时则不成。时至所未厌，虽圣人不能以强去；时至所未安，虽圣人不能以强行。若兴若废，特顾其时而已矣。始古淈沈鸿而致之海、殴虵龙而放之菹，然后人得平土而居。天地之间沧热，而萧藾之下足它恙，于是教之巢穿以避之，此百姓之所以兴也，犹未艾也。生者有所需，故多寒也，为之羽皮以御之；多伤也，为之火食以遂之；多疾也，为之医药以济之；多滞也，为之泉币以行之；不疏也，为之歌舞以道之；不通也，为之舟楫以邮之；相倾也，为之符壐以信之；相夺也，为之权衡以平之。无爪牙以自卫也，然后为之城郭；羽皮之不给也，然后为之布帛；木处而颠，土处而病，然后为之栋宇。为之祭祀以致其报；为之刑政以率其坏；为之车舆以佚（？逸）其体；为之棺椁以厚其终。以至为网罟、为耒耜、为杵臼、为弧矢、为鲲鮸、为茵幄、为澧洛，笵金合土、 竃泄井、黼坐鼎食、鞲牛乘马、兜矛剑戟、重门撃柝，各以智巧变而通之。害至而为之备，患生而为之防。因其时而极其用，生生必具，然后夫人知有生之为贵；养生送死无憾，然后人得安其生而乐其化——此教治之大基也。是岂有不善邪？】
【降及它时不原其故，乃至穷耳目之好，以徇人 生民之脂，以自奉倾宫璇台不足处，则更为之万户千门；合宫龙鹢不足乘，则复侈以锦颿、珠两、南河、西苑，猎车千乘，织金铺翠，费动万计，撞万石之钟，伐雷霆之鼓，穷日卜夜有，不足以既其欢，弗闻天下之叹嗟，而施施自以为乐。天道恶盈，蜉 阙阅而何能以久生乎？桀、纣、幽、厉、秦政、石虎、高纬、叔宝、齐昏、隋炀之流，亦可以鉴矣。唶哉！夔、龙、稷、 、伊、周、孔、孟分，则人臣而安时处顺，不失天下显名；夏癸、商受、鲁桓、齐穆，人君也，而清虚者，犹商，其有禽兽之心，惟其见善不明，恣人欲、灭天理，物至而人化物尔；物至而人化物，则其夜气不足以存，夜气不足以存，则其违禽兽不远也。呜呼！物之感人无穷，而人之受用无尽。若以为足，今固不啻足；若犹未也，虽万，此其足邪？顾是，数主之所尽力，又奚足为美好哉？逐物丧我，特不思而已矣。然则如之何曰：吾不为奢，亦不为俭，使为俭，则齐鸾永泰之间，分里蒸余，皁荚泺梁，衍大同之际，豆鬻布帐，虽唐虞何以加诸？吾无取焉，必也。当其分，适其数而已矣。】
蜀山氏
蜀之为国，肇自人皇，其始蚕丛、拍濩、鱼鳬，各数百岁。号蜀山氏。盖作于蜀。
蚕丛纵目，王瞿上。
鱼鳬治导江，逮蒱泽俾明。时人氓， 结左言，不知文字。
上至蚕丛，年祚深眇，最后乃得望帝杜宇，实为 捍，盖蜀之先也。自丛以来，帝号芦保，其妻曰妃，俱葬之。
昔黄帝为其子昌意取蜀山氏，而昌意之子干荒亦取蜀山氏继其后叶。及高辛氏，以其少子封蜀，则继之者也。秦 文元年，蜀人来朝；八年，伐灭之，始降侯云。
【呜呼！山川设险，此天墬之所以限疆界也。嗟人之生，虽圣且智，其精神固有限剂，而洞地之不可极，今古同也。奈何多欲之君，溪心壑志，贪以取败，然后百罅启，而天墬闭矣。予读扬雄蜀纪，而感夫蜀之所以通中国者，夫蜀之为国富羡饶沃，固自一天壤也。西番、东汉、北秦、南广一障之隔，自生民以来，君君世绍蜀，不知有中国；而中国亦莫知有蜀。五帝以来，羁縻服外，蜀固然不为中国少，而中国亦不为蜀之不足也。逮安王时，蜀王贪惏、求欲无厌，故秦 得以图之，餙妖饶之子、 怪诞之牛以诱其衷，而后褒余之路栈矣。以故秦人得蜀之赀，而遂并天下，自是蜀山不闭，莫有其有，至于今为中州。则贪求之所致也。】
【一自中国之有蜀也，固不可谓之无利也，然而风动之辰常先他国，而缀灵府或入保，则无复中国之所有者，是其为国，固鬼神之所作也。予既读蜀纪、而感夫蜀之所以通中国者，及读陈子昂之疏，而又幸蜀之不通于吐蕃也。夫吐蕃之于蜀，犹昔日之秦于蜀也。方其拏唐之兵，大战则大胜、小战则小胜几十载矣，未尝亡一旅也。以薛仁贵、郭待封彪武之将，屑十万之众于大非之川，一甲不归；以李敬元、刘审礼廊庙之宰，辱十八万众于青海之上，竟不能俘一丑。而 陇为墟，可谓强矣。然其垂羡全蜀之珍如是之久，而不得食者，徒以山川之阻绝、而障塞之不通也。胡为议者欲以梁凤、巴蜓之兵，开蜀道、繇雅州以讨生羌而袭吐蕃。夫羌人固未易讨，而昔者东汉之所由丧败者也。呜呼！其亦幸而不成欤？万一生羌可破，而蜀道遂开，则蜀之瑶库自此转而西矣。使我而得吐蕃，其财固不足以裕国，其地不固不足以穑也，而徒戮无辜之民。竭有常之帑以狥之尔，其或得之而得以穑，亦何异于近熟而创远业乎？又何异于舍己之田而耘人之田者也？况己之田舍矣，而他人之田未及耘邪？昔者汉之武帝好大而喜功，使者张骞乃反夸以西域之富，于是嘬兵以争之，四十年间，中都之财赋、夏国之生灵略尽于西域矣。非不得其地也，得朔方之郡，而自不能以耕也；非惟不能耕也，得朔方之生，而弃上谷造阳之熟以予胡矣。其所以危士臣以缔怨者，得大宛良马数十而已。使齐楚之臣擘怨而交讼，所争亦不啻使一，何默邪？】
【嗟乎！武之辙既覆于前矣，而隋之裴矩又以西域之图，荡炀帝之侈心，于是亲出玉门，置伊吾，且未而 右。萧然始盛恃强，卒归狼狈。此魏公之所以伤之者也。顾不韪欤？予尝言之溟渤、涨洋，此天墬之所以限东徼也；恶溪、沸海，此天墬之所以限南徼也；陷河、悬度之设乎西，沙子之设乎北，此天墬之所以遮西而制北者也。激障雾于东维，界黑水于南极，泄流沙于西陲，决弱水于北 ，此天墬之所以界四维也。八荒之内，奚有奚无；八荒之外，何穷何止。古之圣人一视同仁，为吾臣与为狄人臣，奚以异。是故人得其君，则已矣。请试举一隅以宪之。方升明之二年，倭王奉表以条其祖之勋，谓东西之所服者，二百九十有六国。是故海东之国也，倭王之所服者也；其所不服者，几什佰君，其尽制欤？支显西游道其所记亦数百国，此于甸以西国也。支显之所知者也，其不知者又不知其几也。智猛法盛之录，昙勇道安之传审至之国，不下三四五百，大延四域之使，魏氏四道之宾所奏国者，固俱乐土也，其地可谓远矣。而其人亦未尝有能道天之涯、地之角者，恶乎贪而不已邪？虑乱者，穿其颐志，远者，刺其目。黄帝、尧、舜非不能服远也，而所守者，域服之外，一无所事。其在周公，亦不过曰诘尔，戎兵，陟禹之迹而已。夫禹声教暨于四海，而其制中国若是截也。伊尹四方之令，狗国、豹胡亦不过三十有六国，来者不可距，往者不尔追，又曷尝劳吾萌、宣吾府而奉之哉？噫！先王之政教，其施于中国者，盖详矣。惟先王之政教以治中国，则禹之所制，不为少矣；不由先王制政教，则禹之所制，犹将不异于戎狄：彼以远略夸后世而不详乎？其内者是，岂禹之心也哉？末世之君，不知古者之所以为国，而以贪求速败，岂不甚惑邪？呜呼！其亦不闻蜀汉、隋氏之事则已矣，少有所知——有不为之寒心哉？】
豗傀氏
豗傀氏，后有豗氏、傀氏。豗傀氏之迹，学者必以不着，每以属之皇神农，后世遂谓神农为豗傀氏，失之。
浑沌氏
浑沌氏，是为浑敦，后有浑氏、沌氏、屯氏。若至于所谓盘古氏异矣。
【予尝议三坟之伪，浑沌氏岂太昊之佐哉？六韬之书：浑沌氏哉昊英氏前。及班固表古今，始列之伏羲之下。应劭作书，遂以为太昊之良佐。三坟、姓纂一，皆因之失其本矣。昔者孔子谓子贡曰：『浑沌氏之治，若予与汝。』奚足以知之，浑沌氏岂太昊之佐哉？此班生之失也。虽然，浑沌氏之治，于今果何如邪？老儋子曰：『古者被发而无 领，以王天下。其德生而不杀，予而不夺，天下之人非其服而同怀其德。当是之时，阴阳和平，万物无息，蜚鸟之巢可俯而探也，走兽可撃而从也。盖执中、涵和。除日、无岁、无内而无外者，此浑沌氏之治也。至其衰也，鸟兽虫虵皆为人害。』是故迫其难则求其便，因其患则操其备。故常不必循器械、不必因后世、因时而有变易，亦以辅万物之自然而已矣。七十九代之君，其为法不同，而俱王于天下，由此道也。食也、息也何久、近之殊哉？嗟乎！旧国旧都之怅然，虽使丘陵草木之缗入之者，十九犹之怅然，况见见闻闻者乎？夫有盛必有衰，而衰者必复；有冬必有夏，而冬者必开。此天墬之化气也。今也觐古之人被画冠服而企止者，质厚魁伟、重视深息、气象固已殊矣，况三代之时乎？三代之世，圣贤自多，而况出于其上者乎？然则君子何独于浑沌氏疑之哉？彼将怃告赐之言者，吾不怃也。】
东户氏
东户氏之熙载也，绍荒屯遗美好，垂精拱默，而九寰以承流。当是之时，禽兽成群，竹木遂长，道上颜行而不拾遗，耕者余饩，宿之陇首。其歌乐而无谣，其哭哀而不声。皆至德之世也。
【前世之史患乎略，后世之史患乎详。予述此书自遂人而下益详。盖法之始、礼之初政治可，则不得而不详也；遂人而上，虽复着之有不得而详者，若夫上之号氏、世姓，多得之外书与夫封禅之文，于儒书无所见，虽或有之连蹇，其文蒙澒其说，如风俗通之列僊氏?始学篇之 须氏，皆诞谬无鞅者也。又有得以仅存者，如氏谱之吉夷氏，庄子之冉相氏、狶韦氏，皇覧之巫常氏，王潜夫之神民氏，子思子之东户氏，亢仓子之几 氏，风俗通之帝畴氏，和菟史之太嵬氏、鬼嵬氏，命历叙之黄神氏、 神氏、辰放氏、皇谈氏，然皆不得考其上下，独夏后氏之书注山水之所，自多有谐其号氏者。岂其人之所自出而迹之所丽邪？以此谛其不诬也。故予得以详择焉。】
皇覃氏
皇覃氏，一曰离光氏，兊头日角 ，六凤凰出地衡，在而不治，官天地府，万物审乎无假。是故死生同兆，而不可相陵。治二百五十载。
【至政之谓时，至变之谓世时，政再而僿世变三而复三变，则百年矣。子曰：『善人为邦，百年亦可以胜残去杀矣。』胜残去杀，宜若小。然今也，善人为之，犹有待于百年。何邪？世变之道然也。男子生三十，壮有立，于是始室父子相及。是故古者三十年而成世，如有王者，必世而后仁。盖一世则变矣。天时、人事皆一更矣。】
【变极乱而为极治、无生而为无杀、至残而为至安，岂一朝一夕哉？残之胜、杀之去，故必三变而后复也。五帝无杀者也，三王无残者也，而吾伯则无生也、无安也。伯一变而王，王一变而帝，帝则皇，皇则道矣。由无安而至于无残，无生而至于无杀，必有渐也。齐一变至于鲁，鲁一变至于道。风移世革，宜必百年而后可也。】
【今夫五月旱熯，人知为暑也，而阴实生之；十月水霰，人知为寒也，而阳实始之。治乱之变，亦阴阳与寒暑也。寒暑之期三月而移，治乱之势百年而复。善岁之家知寒暑之必至，故在暑而裘成，在寒而絺成，是以终身无寒暑之忧；善世之君知治乱之不常，故在安而图危，在治而图乱，是以毕世无阽危之患。居今之世不变今之道，虽与之以天下，不能一朝居矣。】
【嗟乎！自有君汔于尧，如辰放、皇覃、遂人、有巢为世之期，皆逾二百，正所不论；而羲、炎若黄帝、颛顼、唐、虞且不下于百年。天下大治，由尧而来，三千年间，百世矣。纪载之不可明纪者，盖亦时有之矣。四海之内，或合或离，或治或隳，或唱或随，或强或羸，一二世而其风已替，固未有 世而能一其风俗者，虽有名世继世，而兴犹必化之一洽，教之一浃，而后民之情始可以一变。其继周者，苟能不替，则虽民如夷狄，三变而帝道可期矣。观时会通，岂欲速之功哉？奈何国无百年之世，世无百年之道，以其代有贤、不肖，奚啻相洒。兹文王所以望而未见，时之难。此治世所以常少乱，世所以常多先王之治，所以不务广地而务详其政，教诚以天下之治难乎？其变复也。】
【子曰：『博施济众，尧舜其犹病诸。五畆之宅，树之以桑五十者，可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时七十者，可以食肉矣。谨庠序之教、申之以孝悌之义，班白者不负戴于道路矣。』斯先王之政也，五十者帛、七十者肉，则少者有不帛而不肉矣。班白者不负戴，则少者不免于负戴矣。圣人之心非不欲少者衣帛、食肉、不负戴也，而所养有不赡，此病施之不博也。内无怨女、外无旷夫，则江汉之民无鳏寡矣；老有所养、幼有所长，则江汉之民无孤独矣。数罟不入污池，则鱼鳖不可胜食矣；斧斤以时入山林，则材木不可胜用矣。斯先王之政也。然江汉之域鳏寡孤独无失养，则远人有失养者矣。九州岛岛之内鱼鳖、草木无不若，则远物有不若者矣。圣人之心非不欲九州岛岛之外鳏寡孤独皆得养，鱼鳖草木咸若也，而所治有所不及，此病济之不众也。】
【博施济众，此尧舜之所以犹病之也。惟易有言：『既济，亨小。』无欲济世而不至于大，则吾之仁有不尽矣。仁有不尽，则吾之施有不可得而必矣。施不可必，则天下之寒、饥、屈、枉、厄、穷、而无憀者何时已邪？见其生，则不见有弗及矣；闻其声，则不闻有弗及矣，况其远邪？是以先王不务广地，而于吾之所制，每致其详；于吾所制，苟致其详，则四海之内，将有闻风兴起，视则而视效矣。然则修己以安百姓，是必胜残、去杀而后可也。而 者曰：『竢河之清。』，夸者又曰：『日月冀尔。』是故或七八年、或五六年、或三四年，不至于大败，极乱丧亡相仍不止，则其视羲、炎、黄帝、辰放、皇覃也。何啻朝菌与螟蛉哉？今而匹之，不亦悲乎？此予所以赞古人之久治、而每为之三太息也。】
启统氏
【启统氏，别无考，见独起居舍人章衡运绍纪。若通载有之，而乃序之尊卢氏之后。观衡自言历观四部古人图箓，其亦有所取矣。呜呼！治古盛德之君，未有闻焉者多矣，岂非地宁天澄、物无害生、万庶涵泳春风之中，而不知所以为称邪？草木以土为生，而不知土；鱼鳖以水为命，而忘其水。是故圣人父母万物，泽及天下，而不知其谁氏。上清玄格曰：大道似不肖，盛德若不足。韬光晦迹，自翳其身而人不知。其启统氏之谓乎？】
前纪五
因提纪
吉夷氏
吉夷氏，后有吉氏。
几遽氏
几遽氏之在天下也，不治而不乱，狥耳目，内通而外乎？不知其父，鹑居鷇饮而不求不誉。昼则旅行，夜乃类处。及其死也，槀舁风化而已。令之曰：知生之民。天下盖不足治也。
【天下莫难于无事，莫险于有为。然为治者多幸有为之成，而鲜知无事之为贵。夫以一体诹之，药石具而无所用，用之曰安。至于天下，虽有圣智无所用之，谓平；及夫 万金之方、着千人之能，亦已几矣。故善摄生者，无已急之功；而善治世者，无致平之效。彼几遽氏之治，盖以无事治者也。是以后世罕俪焉。】
狶韦氏
【昔庄周吁道之大，神鬼帝生天生地，可传而不可受，可得而不可见。而首言狶韦氏得之，以擎天地；伏羲氏得之，以袭气母。此所谓神帝也。传者谓是。文字之前，帝者之号得道，以驭群品、提挈两仪者也。仲尼曰：『狶韦氏之囿，黄帝氏之圃，有虞氏之宫，汤武之室。』曰囿、曰圃、曰宫、曰室，谪世簿也，是则黄帝氏之前矣。而或者疑即商之豕韦。夫所谓挈天地者，岂区区伯据之雄所能克哉？且昔夫子尝问于太史大，考陌常褰若狶韦矣，岂亦商之豕韦哉？今丹壶书『继诸几遽氏之后四世』，则古固有同名而同氏者，岂得谓其有一而废一哉？】
有巢氏
太古之民，穴居而野处，搏生而咀华，与物相友，人无妎物之心，而物亦无伤人之意。逮乎后世，人氓机智，而物始为敌。爪牙、角、毒、 不足以胜禽兽，有圣者作楼木而巢，教之巢居以避之，号大巢氏。其为民也，登巢椓蠡、惰食鸟兽之肉。若不能 者，饮其血、嘬其臑、茹其皮毛，未有火化。捆橡栗以为食草楼木末。令之曰：有巢氏之民。
先是时，民稔血食而有争心，有剥林木而战者矣。胜者以长，长犹不足莅之，则就其无欲者而听令焉。又不足以定之，于是刻木结绳以为政。木皮未委于复塞，其羽革、紩衣、挛领、着兜帽以贲体。民之葬者，犹未详焉。过者颡泚，于是厚衣之薪，而瘗之不封、不植也，掩覆而已。丧期无数也，哀除而已。
其政好生而恶杀、节上而羡下，故天下之人不归其服，而归其义。治三百余载。
天宝七载，诏有司于肇迹之地，置庙，春秋二享，与遂人氏同。
【天下有自然之势，其未至也。必至，而其既至也，不复清轻之必上、重浊之必下，此天地必至之势也。世之日伪、俗之日浇，此势之必不复也。彼有血气者，必有争，争则 ， 而不胜，必至于剥林木；林木未利，必至于造五兵。五兵之作，其可复乎？有甚而已。自剥林木而来，何日而无战？大旱之难七十战而后济；黄帝之难五十二战而后济；少昊之难四十八战而后济；牧野之师，血流漂杵；齐宋之战，龙门溺 ，延于春秋；以抵秦汉，兵益以炽、战益以多。而儒者之谈必曰『去兵』，谓仁义之君无事于兵而自治。】
【呜呼！是欲祸天下于兵戈者也。夫国无大非兵必亡，天下虽平，忘战必危。是故古之圣王有义兵，而无偃兵。昔者魏武侯欲为义而偃兵，徐无鬼以为不可，曰：『为义偃兵，是造兵之始也。君自此为之，则治；不成，西夏非兵而废祀于陶唐。』徐偃非兵而殄世于满楚，晋讳战而国弃于刘聪，梁讳战而箓亡于侯景。一夫作难，万众溃弊。天下无兵汔未见无祸者，是可去邪？传曰：『天生五材，民并用之，废一不可。』谁能去兵？兵者，先王之所以威不轨、而昭文德也。几微之权，死生之地，而圣人之所谨焉者，今而曰『俎豆干戚可以为矣，何事鱼丽？』夫如是，则消锋镝、铸金人足以为治，而司马炎不生事于晋萧俛，段文昌之俦不生事于唐矣。作易者曰：『此毒天下而人从之，吉。』岐雷、俞扁不惟参苓之养性也，而劫痼攻积巴菽、殂葛，犹不得，而后之以毒攻毒有至仁焉。是故善去兵者，不去兵。道、德、仁、义素着于躬，礼乐、教化日渐于民，其所以为万世帝王之业者，固自有然。然一罅隙之或阙，则固将有乘之者出，此卒伍之法。搜阅之时，击刺之具、侵伐之典所以必修明于闲暇之日，谓之有政。俎豆之中，有军之容，固非徒俎豆也。干戚之内，有兵之僃，固非徒干戚也有军之容。是故莱人不得以兵劫有兵之僃，是故苗民不敢以势抗。今顾曰舜孔未学，岂书生所知哉？成安君号儒者，称义兵者无事诈谋、奇计，卒为韩信斩之泜水之上。是以圣王以战去战，非好兵也，不得已而后动。不敢为主而为客，非去兵也。不得已而后应，而汉祖平城之困、唐宗安史之屈，失于黩也。陆机河桥之败，房管、陈涛之奔，失于易也。惟非兵之咎也，主以仁义扰，以信礼不得已，然后用。如舜文之当，然范蠡之审，谛马服之不敢。易言『王，忠嗣之本，不生事』，如是可矣，又何必去之？然后为仁义，与若蚩尤之斩乂、秦赵之坑夷，曾不足为齐晋道，又乌足以言兵邪？彼光武之欲三十年不言，盖有为而发也。】
遂人氏
不周之巅，有宜城焉，日月之所不届，而无四时昏昼之辨。有圣人者，游于日月之都，至于南垂，有木焉，鸟啄其枝，则 然火出。圣人感之，于是仰察辰心，取以出火，作钻燧，别五木以改火。
上古之人，茹毛而歃血，食果蓏、 ，膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊胜，以燔黍、捭豚。然后人无腥 之疾。人民益伙，羽皮之茹有不给于寒，乃诲之苏冬而炀之使人得遂其性，号遂人氏，或曰燧人。顺而不一，于是穷火之用，而为之政。春季以出，樵终以纳，异其时也，以济时疾。郁攸之司，九变七化，火为之纪，谓木器液。于是范金合土为釜，作烓高瓯瓿成物化物，而火之功用洽矣。
当是时也，天下多水，教人以渔，雒出四佐，以代天理物，乃大臣职【天皇辅有三名，故皇帝象天文以制官。贾公彦谓伏羲之前虽有三名，未必其立官位，至黄帝时名位乃具尔。】命明由政乎升级，毕旈辨乎方色，成博受乎古诸，陨 录乎延嬉。四后职，而天道平、人事理。龙图呈瑞，龟字效灵。以时占建而正方，握几矩表计寘，指天地以布躔而齐七政，始注物、虫、鸟、兽之名，通国至轻重以转民至赀。
人滋反醇，情欲蠢动，好嗜外迫，则冒礼而忘形，以贱其神。乃制男子三十而取、女子二十而归，以息其民为之进退，以耻其凡。是故父老而慈，子寿而孝，着之世姓，而法自是作，礼由此显矣。治律嵩高之石室，以火着记。百有三十载。
赞曰：
粤有大圣，游于南垂。别火渗代，违其羽皮。以炮以燔，与人遂性。占建握机、方躔，以正式通轻重。远近化居，四佐受职，小大以孚。男取女归，以息以耻。父老子寿，礼由显矣。
【颜子将之齐，孔子有忧色，子贡问焉。子曰：『善哉问。昔者管子有言，丘甚善之：「褚小者，不可以怀大；绠短者，不可以汲深。」故命有所成、而形有所适者，不可以损益也。吾恐回与齐侯言黄帝、尧、舜之道，而重之以遂人、神农之言。彼激昂内求诸己而不得，则惑矣。不得而闻矣。舍者君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而已矣。』圣人之道，造端乎夫妇，夫妇正而天下定。是故遂人之制男女，必致其详。纡观乎此，然后知后世婚娶之道生也。夫元气之所孕，始于子，立乎巳。子者，字之始；而巳者，包之始也。自子推之，男左行三十而立；于巳，女右去积二十而合。于巳，正阳也，阴实从焉。是故圣人因是而制礼。三天两地，自然之数。妃也，自巳而壬之，男十月毓于寅，女十月毓于申。申为三阴，寅为三阳，故年运起焉。日生于甲，月生于庚，日月西东，夫妇之象也。甲统于寅，庚统于申，是故阴阳之合必以正、将以顺性命之理尔。】
【嗟乎！斧斤以时入山林，则木得其性而材不可胜用矣。先王之制得其时，故人皆迪智而寿命长。及下之世，不知乎此，动违其时，是故残其生、贼其性，而每至于夭折。韩稚有言：钻火变胜之下，父老而慈，子寿而孝。羲轩而降屠屠焉，以相诛灭淫于礼、乱于乐，嚣薄浇伪，淳风礈矣。而或者谓南地薄残，婚宦及早，而王肃之徒遽取经，谓三十、二十，孔子以为礼之极矣。圣人之制法哉，虽然，景公胡为而不足语邪？彼受弒兄者之立也，而遂相之爱荼之世也，而遂立之君臣、父子、兄弟、夫妇有一乎。此其所以发为政之问，而孔子告之以君君、臣臣、父父、子子者，诚以景公于此有所不至故也。然则景公果足以遂人之道告乎？至彼妄士不知其君而夸焉者，又多矣。孟轲氏之欲齐王汤武宜也，而公孙鞅遽以帝道说秦孝公，何邪？抑不知孝公之不足以帝道说邪？亦鞅之所说之帝道赝邪？握巨而兼金售，皆穿窬之盗也。若人者非惟不足以知，颜子亦不足以知孟子。】
庸成氏
庸成氏，庸成者，垣墉城郭也。群玉之山，平阿无隘，四彻中绳，庸成氏之所守先王之册府也。册府所在，庸成是立，故号曰庸成氏。云容成者，非也。方是时，人结绳而用之。其民僮蒙，莫知西东；摩唇蓐食，而莫知其止息；托婴巢中，栖梁陇首，虎豹可尾，虺虵可蹍，而人无有相媚之心。
实有季子，其性喜淫，淫昼于市。帝怒，放之于西南。季子仪马，而产子，身人也，而尾蹏马，是为三身之国。
【庸成季子之事，何其怪邪？商书曰：『五世之庙可以观德。』凡事在大，故地大，则有堂祥、岐母、群怪、大翟；不周山大，则有虎豹、熊罴、螇蛆，而况又有大者乎？无物不有，而后为天地；无事不具，而后成世道。由是而究之，则非常之故、不虑之变，皆适然而已矣。是以太公有云：『天之为远矣，地之为垢矣，人生其间，各自利也。』何莫之有乎？夫使世俗而能常有其有，是乃 涬鸿蒙世以为主莫之有七十六圣矣。】
【呜呼！天地之间，信何莫之有乎？奚物而为常，奚物而为怪？通之，则物我一也。不然，吾值我非怪邪？天下之物，固不以自怪也，必值我而后怪。始未常识，遇之，皆可为骇惑。怪固在我不在物也。昔叔山无知，且以孔丘为梏于淑诡眩怪者，而况于凡乎？凡人之情易放而难求于，子不语怪，岂不言邪？正自难言之尔。申生之托狐突，彭生之蛊，齐侯与夫秦谍七日尔。苏荀偃视不受含，晋柩牛吼，伯有介驰，先民纪载良不少矣。四海之下，两头、四臂、九首、六足、两口、独目、三身、二体、旁口、反唇、交胫、反踵、马首、狗蹏、三瞳、四舌、四耳、三角、结胸、岐踵、半体、聂耳、毛身、玄髌、贯胸、离耳、无肠、蜚颈、羽民、尾濮、豕啄、狗头、厌火、流鬼，野外义落、剎充牣其间。北方有不释之冰，南方有不死之草，东方有君子之域，西方有残刑之尸。寝居直梦，人死为鬼，岂得谓之无邪？圣人虑天下之狃，于惑也。是故穷天下之故， 事物之变，推至道开径庭以引之正。然而祥桑蜚雉，有蜮载鬼之类尚笔于经，是岂以夸世哉？此其有以见天下之 ，知鬼神之情状者也。而世之人以其惛惛，乃复邈邈，务怪，不已殆乎？夫不极其变，则常，固不可名不尽其故，则心固不可保极天下之异，而归之正，则正者不能以复异矣。伯益之所记、齐谐之所识，予正愁其未广也，使世人知物我之不殊，同异之一贯，则怪亦常矣。又奚俟于 屦而大息哉。荀卿子曰：『可怪矣，而未可畏也。』圣人以为常，而众人以为怪，是不可不谏也。未信而谏，则人不与。兹故因之以怪焉。】
右因提纪，凡六十有六世。
钦定四库全书 路史
卷六～卷九
宋 罗泌 撰
目 录
前纪六
禅通纪
史皇氏
栢皇氏
中皇氏
大庭氏
栗陆氏
前纪七
禅通纪
昆连氏
轩辕氏
赫苏氏
葛天氏
前纪八
禅通纪
尊卢氏
祝诵氏
前纪九
禅通纪
昊英氏
有巢氏
朱襄氏
无怀氏
前纪六
禅通纪
史皇氏
仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜，侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创（刱）文字形，位成声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以着，为政立教，领事辨官，一成不外。于是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，于以存乎记注，乃着绩，别生、正名、孚号，而升封于介丘，纪文字以昭异世，而文乱日昌矣。
乱百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭南，书，人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。
【呜呼！图出河、书出洛，天墬之所以畀圣人也。而其末流祸天下亦深矣。三代而上，用而不恃，文字之所用，坟典、鼎 之外，亡施焉；三代而下，有说命，有政典，然后文字亡所不用。既着文字，而六经托。六经之托，圣人之不得已也。降至后世，句连、苦窳、牢苫毕，而后淫辞诐说始蔓。羡霄块间矣。奇它至目如秋荼，而民亡所措手足。章句之学，如凝脂，而士不知所税。驾文者侮俗，而奸者舞文，至于读易，卜奸、诵诗、抇冢，亡所不至，人皆陲之，而不至所陲者。彼市祅夜哭，谓鬼亡知。吾得信诸。】
栢皇氏
栢皇氏，姓栢，名芝。是为皇栢。出搏日之阳，驾六龙，以木纪德。为而不有，应而不求，于正阳之南，是为皇人山。其后为栢、有栢氏，常为皇帝地官。栢亮，又为颛顼师；栢昭，为帝喾师。尧治天下，有栢成子皋，立为诸侯。尧授舜，舜授禹。栢成子皋辞为诸侯而畊。逮周之世，有栢囧为太仆正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。
【学者皆言五运尚矣。自伏羲以来，以斗精受命者，七神得间气而生者，又二十有八。所谓三十五际者也。而终始之传，乃谓大庭栢皇，悉有所纪，何邪？天墬之大者，在阴阳，而五行为之次。同符合证各象其类，兴亡之箓以次相代，岂偶然哉？是以皇天眷命，必先几见于下民。圣王感运而兴，必求合德以为之表。】
【昔者黄帝之世，天先见大蝼大 ，黄帝曰『土气胜』。『土气胜』，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，雨金栎阳，禹曰『金气胜』。『金气胜』，故其事用金。然其受命荷帝、玄玉，故其色尚黑。下至汤，代金刃，先生于水，汤曰『金水胜』。『金水胜』，故其色尚白，其事则水。及夫武王，火乌流社，武王曰『火气胜』。『火气胜』，然其衰在木，火生于木，故其色尚赤，其事则木类。固相召，箕丽而风，毕动而雨，云从龙，风从虎。其气炎，则有以取之矣。伏羲、高辛俱感巨迹，神农、唐尧俱感赤龙，黄帝、有虞咸因大虹，少昊、伯禹咸繇流星。与夫摇光贯月、而 颛汤若，有同于券钥者，殆叵信邪？抑又取之刘季断虵而遂感赤龙，叔达继水而复惊灵迹，顾岂有司之者哉？往哲遗疑，然物之来固可得而知邪。苍姬祖弃，既本迹瑞。偰先汤，修嗣嬴俱膺，玄鸟之祥孰难见哉？喓喓草虫，趯趯阜螽，鼋鸣泮隰，鳖应渊中，马牦截玉，梧桐断角，承石取铁，毒冒噏 ，娠临门彩，味蔑媍在，军皋鼓噎，嫛婗号，母乳泏，匏血动，痼疾发，蚕饵丝，而商弦绝，缘类而升，固有不期然。而然者，狼狥齿、鹤 矢中，汇汇使虎、伸虵、令豹止搏劳施，虵守宫、弭蠇，螳螂捕蝉，即且甘带，故曰：『道之制，在人；物之制，在气。』】
【其生以是，乃或闇乎其数矣。若夫距王而兴，不能复禹之迹者，非道残百年之命，则五神之余气也。纬以八元三百四岁为德，运七百六十岁为代，轨千五百二十岁为天墬，出符四千五百六十岁为七精，反初以文命者，十九而哀，以武兴者，六八而谋。天人相应，若合符节，而正统之论烦结，至于相承失次，共工、嬴秦俱不得簉，而魏、隋、五代仍去仍留，遂使应运之王，当南反北，人符天瑞不得其时。稽之作者之猷，不如太上之无也。】
中皇氏
中皇氏，封禅之帝也。当是时，人结绳而用之，居皇人山之西，是为嶅鄗山。一曰中央氏，后有中央氏、中黄氏。
【封禅有矣。古者五载一巡狩，而每姓一封禅。封禅帝王易姓，告代之大典也。一箪之饎，鞠人之养也，受之于旅，且犹有谢，而况得天下乎？然则历世而来，开山命历、握河登纪者之所以攀嵩缘岱，而对越乎清极，岂苟然耶？固所以告成功也。是故皇非创业，则巡告而不展。三代八十四王，历年千九百三十，其行之者，禹汤成王而已。他君曾未之行，武宗、中宗、宣王亦未之行，岂惟惩国度戒诬哉？继世守成，顾无得而谢也。一自夷吾设祥瑞之说歫齐君，诸儒为必俟泰平之言。难秦帝而后，中材之主，误其美称，不原其本。苟存华观至一代而数封，中间妄引昌辉，假称蓂萐，隲肃然除蒿里以诬渎乎？清宁者，武接于中馗矣。孽臣艳后，秽挺嵩岱，先王之礼意果安在邪？咄哉！末世之君不知夫礼，而必欲行封，拘儒辟苟，当平世讲礼戒费行，其所谓代一之举，则嗣君无事于袭为矣。君欲行之，则盍反其本乎？惟母致羊皮、杂貂裘之讥可也，不然，无重发陈庄伯之叹。】
大庭氏
大庭氏之膺箓页，适有嘉瑞，三辰曾辉，五凤异色。都于曲阜，故鲁有大庭氏之库。昔者黄帝 于大庭之馆，兹其所矣。治九十载，以火为纪，号曰炎帝。后有大氏、大庭氏。
大填为黄帝师，大山稽为黄帝司徒；【唐代勃海尚其世也。唐勃海姓大、太山稽，世音为泰误。】
【量莫大于齐人，而彼苍为窄。圣人在上，情欵通乎人德，惠加乎物，则欣欣焉，为之不可致之祥，下甘露、出醴泉，三辰曾辉，五星循轨，歉歉然为圣人延禧而永卜。及有失道，则先出灾患以宪示之，不知自省，又出变异以恐惧之，尚不知变乃弗复告，而谴极以随之，是何数数然邪？】
【昔者泰皇、仓帝、大庭、无怀之时，清明之感上行而际、浮下行而极，故天不爱道，地藏发泄，而人化神。伏羲、神农之世，其民侗 ，瞑瞑蹎蹎，不知所以然，是以永年。黄帝、唐虞之代，其民璞以有立，职职植植，而弗鄙弗夭，是以难老。末世则不然，烦称文辞而实不效，智谲相诞而情不应，一惛于上而群有忮心者，旋攻之于外，是以父哭其子，兄服其弟，长短颉 ，百疾俱起，盲秃狂伛，万怪偕来，变不虚生，缘应而起。而中材好大之君，乐休祥而昧致戒已，未有善而詹詹惟瑞之言，又不思所以应之而因以自怠，是以称善未几，而昭士已 于域门之外。故儒老先薄言其事，乃至诋符瑞为无有者，皆过激之论也。】
【夫天人之相与，特一指也。日月星辰之丽，风雨明晦之变，即吾心之妙用；而饥食渴饮，利用出入，即天墬之机踵也。拱生之谷，同颕之禾，雊鼎之雉，退风之鹢，果何与于丘哉？而孛食星陨，霖震木冰，山崩地震，蜚蝝麋蜮，春秋悉与人事杂而识之，是诚何意邪？岂非四灵、三瑞、五害、十辉，靡不萌于念虑之初，天道若远而念虑之至，则象类之见，有不可而遮乎？】
【君高其台，天火为灾；多其下阵，淫水杀人；贱人贵物，豺虎横出；孽嬖专政，谷果不实；膻致蚁臭，引蝶亘古；犹是。故治世不能，必天之无灾而能使灾之不至于害；圣人不能，使天之无异而能使异之不至于灾。雷电以风拔木发屋，而岁以大熟；日食震电，川 冢崩，而周以东播惟戒之。不戒尔身，有丑梦，不胜正行，国有祅祥，不胜善政。是故 变异而怵者，未有不兴；稔休祥而怠者，未有不亡。】
【汉之武帝放意杀伐，天下愁苦，其治效苟，不至大乱则已矣。然在当时，旱暵（原文为“ ”）弥年，孛彗数见，顾乃以为偶然，而景光、嘉祥、芝鴈、金马，史不旷纪，则历代之事可知矣。今岁旱矣，而曰天以干封，星孛矣而曰天报德星，是则果自欺也，何惑乎？速化希旨者之为欺邪？恶戏孰能翊翊、夙夜警戒如楚庄者而从之乎？若昔楚庄之莅域也，见天之不见祅、地之不出孽，则祷于山川之神，曰天墬或者其忘不谷乎？若楚庄者可谓上畏天、戒谨于厥躬者矣。是以虽夷君而主盟诸夏，方域大治，子孙长久，此其效焉。行之非 人，何伤而自绝哉？】
栗陆氏
栗陆氏，是为栗睦，敖昏勤民，愎谏自用，于是乎民始携。东里子者，贤臣也，谏不行，而醳之，栗陆氏杀之。天下叛之，栗陆氏以亡。后有栗氏、睦氏。
【陈灵公不君，泄冶谏而死，而传称孔子援诗以罪之，予以为非父子之志也。夫春秋书曰『陈杀其大夫泄冶』，盖以章灵公之恶，悼冶之贤，而死不以罪也。迷于传者，乃以为父子罪其直言于淫乱之朝，而以累上书之，失之远矣。窃尝言之，春秋之书可以义推，而不可以例解也。圣人之予夺若权衡，然一参一累自有轻重，权随之而移尔，恶可胶权而求其分两之当哉。称国为讨为累上，此二传之独见，非经意也。】
【诸侯之臣书之策者，无非大夫也。书曰『杀某』，则是杀大夫矣。是故会聘莅事、若盗杀，俱不书大夫。书『杀大夫某者』，明大夫之不当杀也。葵丘之会，齐小白为载书而盟诸侯，其四命曰毋专杀大夫，书杀大夫于春秋，岂复有是者哉？古者诸侯之大夫，一偕命于天子，及其有罪，则请之天子命之杀，则杀诸侯不得而专之。周衰，诸侯专恣，大夫之罪未登于杀而辄杀，故未有不书大夫者，惟栾盈良宵不书大夫，以其绝于国也。虽然，书杀大夫亦固非一律矣。有盗、有人、有名、有国，书名者三，书人者七，书国者三十有二。称国以杀者，君杀之；称人者，众杀之而其名贼，则大逆者也。苟非弒君则不名贼，三大夫者皆由君弒见及，故及其贼之名，二百四十二年之间，固未有称某君杀一大夫者，则称国杀，为君杀明矣。亦未有众杀之，而书国君杀之。而书人者，泄冶之死，孔宁仪行父实杀之，而书国杀，曰君实杀之也。书曰『大夫是不当杀也』。夫冶致谏其君，而二子请杀之，灵公不禁，是不曰君杀之乎？予以是知圣人婉笔书之深见，其惜之之尤也。而辩者执左氏之说，而求之春秋，至有夫子怀宠不去、乱朝之语，是胶权而求分两者之见也。是后世不忠于君、谋一己之利，而不顾民社存亡者之言也，圣人岂有异于人乎哉？】
【昔者夫子之言：不谏则危君，固谏则危身；与其危君，宁危身。固当不义，臣不可不争与君。纣之不道，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，而夫子俱谓之仁。躬丁衰委之代垂老作书，以示劝沮。若冶之忠君死，谊方褒嘉之不暇，而且罪之恶在其为，孔子也；且冶在陈，何宠之足，至于后世有曰『良史』，而佐谬圣人之意，以诬墓鬼者，予于班固见之矣。京房以忠愤死，则以为不度浅深，危言讥刺；晁错以忠谋死，则以为知小谋大，祸发如机；之遇翟义倡义讨贼，则又以为不量力，以陨其宗。是则仗节死义，皆固之不取矣。是则人臣之事其君，必如无口匏、立仗马、不鸣雁，然后为明哲欤。王凤以戚里善政，王章力争以死汉忠也，而曰不量轻重以陷刑狱；王嘉争董贤以死何武谋，王莽以死死忠也，乃曰『区区以一篑，障江河用，没其身』。夫为人臣，而量轻重以进者，全躯择利之徒也。嘉武身乎将相，可以区区自处哉？故非圣人而率肆诋短，鲜有不害名教者。昔范晔谓固下死节、否正直，不叙杀身成仁，而予且不得以固为良史。】
赞曰：
上天作令，皇辟迭王。穆穆圣仓，四目灵光。受河之图，仰观俯察，立我文字，创制垂法。朝廷之上，以正君臣。闾党之间，以肃尊亲。着绩别生，升中于岱。文治以兴，布祅奚怪。