前纪一
初三皇纪
初天皇
初地皇
初人皇
【事有不可尽究,物有不可臆言。众人疑之,圣人之所以稽也。】
【易有太极,是生两仪,老氏谓:「有物混成,先天地生。」而荡者,遂有天地权兴之说。(注:仪,匹也。不曰二仪者:二,有先后;两,无彼此。有相匹配之意矣。天一、地二者,此先后之言尔,地亦惟一,而云二者,言下已落第二也。李明之《衡山记》云:朱符谓火筋如两仪成变化,不可缺一。当有识者辨之。有太极说见发挥。)】
【夫太极者,太一也,是为太易(注:太初之始。)。列圉寇曰:「有形生于无形。」天地之初,有太易,有太始,有太素。太易者,未见气;太初者,气之始;太始者,形之始;太素者,质之始。气与形、质具而未离,曰浑沦。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易,易无形埒。易变而为一,一变而为七,七变而为九。九者,究也。九变复而为一。一者,形变之始也。清轻而骞者为天,浊重而坠者为地,冲粹而生者为人。天地壹缊,万物化醇,男女会精。万物化生,而庶汇繁矣。】
【虽然治故,荒忽井鱼听,近非所详言,而往昔载谍又类不融。正闰五德,终始之传,乃谓天地之初,有浑敦氏者出为之治,继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部,又有所谓初三皇居,而以此为中三皇。盖难得而稽据。然既揄之矣,此予之所以旁搜旅摭,纪三灵而复着夫三皇也。闻罕漫而不昭晰,有不得而云矣。王充曰:「古之水火,今之水火也;今之声色,后之声色也。」鸟兽、草木、人民、好恶,以今而见古,由此而知来千世之前、万岁之后,无以异也。事可知者,圣贤所共知也;不可知者,虽圣人不能知也。非学者之急今一切隔之。】
前纪二
中三皇纪
天皇氏
天地成位,君臣道生,粤有天皇,是曰天灵。望获强尊,颀嬴三舌,骧首鳞身,碧卢秃楬,首出庶物。
君有五期,实司元化,岁纪摄提。斟元陈枢,以立易威。秉箓司契,无文不怀。干曜迨元,像符合气。亭毒万有,风行焱逝。灵书八会,自然洞神。玉券十华,人风真淳,体真得极,提名旋复。无门无旁,神运四奥,被迹无外,无热之后。三辅九翌,为世亿龄。
地皇氏
天皇氏逸,地皇氏作。出于雄耳,龙门之岳,铿名岳姓。马踶妆首,十一君龙迭辟继道。
主治荒极,云章载持。逮天协德,与地侔赀。太始之元,上成正一,不生不化,覆却万物,得道之秉,立乎中央,神与化游。惟庸有光,鬼出电入,龙兴鵉集,钧旋毂转,周而复匝。爰定三辰,是分宵昼。魄死魂生,式殷月候。诸治径易,火纪周正。草荣木替,亦号万龄。
【伯阳父曰:太古二皇,得道之秉,立乎中央,神与化游,以抚四方。是故能天运地墆,而轮转无废;水流不止,而与万物相终始。然不曰三皇者,岂非泰皇之世,人道大备,非复二皇之代,故退首乎十纪,而不遂与二灵参邪?予故从之,别纪二灵,而返泰皇氏于九头纪。】
九头纪
泰皇氏
地皇氏逸,于有人皇。九男相像,其身九章,胡洮龙躯,骧首达腋。出刑马山提地之国。相厥山川,形成势集,纔为九州岛岛,谓之九囿。别局一方,因是区理,是以后世谓居方氏。
太平元正,肇出中区。驾六提羽,乘云祗车,制其八土,为人立命守一,得妙,人气自正。爰役风雨,以御六气。昭明神灵,光际无臬。挻挏万物,无门无毒。以叶言教,为天下谷。(注:言教如云言辞犹文教也。)廸出谷口,还乘青冥,覆露六幕,罔不承命。道褱高厚,何德之僣。其所付异,与人天参,离艮是仇。有佐无位,主不虚王,臣不虚贵。政教君臣,所自起也;饮食男女,所自始也。当是之时,天下思服。日出而作,日内而息,无所用已,颓然汔终。为世之日,两皇并隆。
【有天地,则有万物;有万物,则有男女;有男女,则有夫妇;有夫妇,则有父子;有父子,则有君臣道也。昔者太极泮,而浑敦氏职马;浑敦氏逸,而有初三皇君;三皇射,而二灵作。二灵后,乃有十纪:其六在巨灵氏之前,百七十有八姓;其四在巨灵氏后,三纪五十二姓,而疏仡之纪自黄帝始,其岁之远近,置而勿论可也。録条刺于右端。】
【其一曰九头,是为一姓纪,则泰皇氏纪也。】
【五龙二,是谓五姓纪,治在五方,司五类、布山岳。方是时也,世亟巢穴,日月贞明。盖龙德而正中者也,汉世祠之肤施。】
【摄提三,是谓五十九姓纪。太史公言「九皇氏没,六十四氏兴;六十四氏没,而三皇兴」是也。谓「六十四氏」,盖并五姓而言,而所谓三皇者,乃合雒之三姓也,在汉皆饩。】
【合雒四,是谓三姓纪。教人穴居,乘蜚鹿以理。】
【连通五,是谓六姓纪。乘蜚麟以理。】
【叙命六,是谓四姓纪。驾六龙而治。】
【右古六纪,在巨灵氏前。】
【循蜚七,是谓二十一姓纪。自巨灵氏而下纪也。】
【因提八,如辰放氏之衣皮,有巢氏之编堇,燧人氏之出穴,皆因其变而举之也。】
【禅通九,是谓十有八姓纪。史皇氏之通封禅者,十有八姓也。】
【疏仡十,自黄帝氏而纪。自泰氏没而尝无君矣,其于民也,聚生群处,无君亲之异,仁义礼智之所不用也,施报往来之所不行也。其有君者五纪,予不知几氏矣。司马贞曰:「九纪之间,岂惟数千百载、三二十皇而已哉?庄周之说易姓而王,封泰山、禅梁甫者,盖七十有二代,其有形兆整堮者,千八百余所。」然则宇宙之揣握符登、纪为万物之主者,可胜记邪?予读易大传,而知天地之有初。翔于僻邑荒村,恍见大古之俗顾,岂俟身亲而后信哉?昔者成汤之问夏棘曰:「古初有物乎?」夏棘曰:「古初无物,今乌有得物使。后之人而谓今之无物可乎?」冉求亦问于仲尼曰:「未有天地可知乎?」仲尼曰:「古犹今也。」曰:「然则昔吾昭然而今昒然,何也?」曰:「昔昭然,神者先受之;今之昒然又且为不神者求也,祇裯新袭,虮虱生之州沼,创出虫鱼,产之一、气之易,万物自见。故虽天地必有初也,而况于人乎?」(注:谭薮云道言:天地之初辟,一日为鸡,二日为狗,三日为猪,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人。贱者,易生;贵者,难毓。故今人以建寅之月一日起至七日为人日。其源于此盖不知也。)】
【两间之物,彼亦一无穷,此亦一无穷,岂以不接而遽蔑断之哉?兹固存而不论。】
前纪三
循蜚纪
巨灵氏
巨灵氏之在天下也,握大象,持化权,乘太极而跖灏淑,立乎无间,行乎无穷,揣九变化而与物相弊<釒煞>,出于汾脽。
挥五丁之士,驱阴阳,反山川,正流并生,神化大凝。惟无恒处,或云治蜀,盖以其迹躔焉。
【予既得丹壶名山之记,又得吕梁碑获逆帝王之世,乃知天未丧斯文也。】
【丹壶书云:皇次四世,蜀山(亻逐)傀夷四世,九渠一世,狶韦四世,大巢二世,遂皇四世,庸成八世;凡六十有八世,是为因提之纪。仓颉一世,栢皇二十世,中央四世,大庭五世,栗陆五世,丽连十一世,轩辕三世,赫胥一世,葛天四世,宗卢五世,祝融二世,昊英九世,有巢七世,朱襄三世,阴康二世,无怀六世界;凡八十有八世,是为禅通之纪。可谓备矣。】
【而又有巨灵氏、句强氏。自句强而下,次谯明氏,次涿光氏,以次至次民氏;如下所叙,总曰循蜚纪,有号而无世。自是而上,亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏,又上而乃有盘古氏,基之浑沌之说,其言混沌之初,所谓上无复色、下无复渊为说甚繁,非足贻训,故绌焉。自无怀降,所叙与名山记大同,此予之史篇所取(氵献)者也。巨灵氏之号,此世所闻焉者也,遁甲开山图云:巨灵与元气齐生,惟始气之先者,又曰巨灵胡者,偏得神元之道,造山川,出江河。神化之宜,岂非鹖冠子之所谓尸气皇者邪?予得是书,乃更为之不疑也。然上之五纪卒寂寥,而无诏系,不得而缀矣。兹亦可谓富也。谨阙之以俟。】
【 以下辨论,本史成而立说,元不在正纪中。子姓楫客,凖例诸史将便观览取之,以附于逐篇之末,故其中所用字,俱在已所用有异,覧者知之。】
句强氏
谯明氏
涿光氏
【伯益之书有谯明之山,涿光之山,而俱载于北经。谯明、涿光信其为继治者,乃知邃故之事非必无传。特恨幽介弗之究尔。予观于经,而信二书之足丁也。】
钩阵氏
黄神氏
黄神氏,或曰黄祙,黄头大腹,出天参政。无易天生,无散太璞。按图正端,是致天极。四十岁(犭巨)神,次之号曰「黄神」。
(犭巨)神氏
人皇氏没,(犭巨)神次之。出于长淮,驾六蜚羊。三百岁五叶千五百。
犁灵氏
东荒经有犁灵之尸,犁灵氏之尸也,以不坏。
【于予之路史亦异矣。凡孔圣之未尝言者,予皆极言之矣。予非好为异也,非过于圣人也。夫以周秦而下迄于今,耳之所纳,目之所接,其骇于听荧者伙矣。况神圣之事,凡之莫既者邪。是尧舜崇仁义,六经、论语,其理备矣。顾且言之,吾见焦唇干呃,而听之者愈悠悠也。是故庄周之徒骂以作之,意以起之,而后先王之道以益严。】
【然则予之所摭正,亦不得而不异尔。予悲夫习常翫正,与夫氛氛日趋于奇者之不可以虚言格也,于是引其昵而景者着之,此亦韩将军学兵法之义、而萧相国作未央宫之意也。虽然,訞诡乱惑犹弗荐焉覧者知。夫让王、胠箧、渔父、说剑之惜,则吾知免矣。】
大騩氏
大騩氏,见于南宻,或曰泰块,昔者黄帝访泰块于具茨。一曰大騩,盖设于无垓坫之宇,而台简以游泰清者。后有傀氏、大傀氏。
鬼騩氏
鬼騩氏,后有嵬氏、饶氏、攘氏、剎氏、鬼騩氏。
弇兹氏
泰逄氏
和山者,实为河之九都。吉神泰逄司之于贫山之阳,出入有光。
【子曰:「鬼神之为德其盛矣乎!」昔者宰我请问鬼神之名,子曰:「气者,神之盛也;魄者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。」故无鬼神,则鬼神至名不立矣。奈何季路之问事鬼神,则曰「未能事人」;既问死,则曰「未知生」。说者往往以生死、鬼神为性命、道德之外事有不可以致诘,而子路未可与言,故夫子不与之言。夫若是,则夫子既不诚于人之子矣。】
【圣人之言,未尝不自尽也。鬼神生死人事之大,奚为而不语邪?盖能事人,则能事鬼;知生,则知死矣。生死者,特性命、道德中之一事,而鬼神者,特性命、道德中之一物尔。岂复外乎?虽然,神者,天之徒;鬼者,物之徒也;惟人之初,与天为徒,孰不具此神哉?惟生之后,开闭之不谨,而好恶之偏适从而蔽之也,古之圣人惟其然也。是故开天之天,而不开人之天;闭人之窦,而不闭天之窦。】
【开天者,德生;开人者,贼生。德生者,阳明胜;阳明胜,故识性。用贼生者,阴浊盛;阴浊盛,故物欲行。识性用,则归于神;物欲行,则归于鬼。归于神者,与天为徒;归于鬼者,与物为徒;亦天地之理也。今夫天阳而地阴,魂阳而魄阴,是故智气归天而体魄则归地。神阳而鬼阴,君子阳而小人阴,是故正直为神,而憸险则为鬼。德阳而欲阴,男阳而女阴,是故德盛成男,欲盛成女。禽阳而兽阴,老阳而释阴,是故释误多毛、老误多羽。君子于此,岂可不毖又毖而自堕于鬼物之区哉?】
【三五之时,人聪明而渊懿,纯天而不人,是以黄帝、太、少、神农、颛顼专享乎其上,句龙、芒蓐、祝融、玄冥作配乎其下,其事然也。帝喾而来,不能纪远,然而禺强、阏伯、玄枵、诸稽、实沈、骀台、咎陶、伯益、豕韦、夔、稷之流秩,犹不迁之祀,横穷卓偏刚毅一真,乌往而不神哉?叔末之人,占侸僋俕,綦溪利跂正直之道,消而憸险之行,多是以不能神明而归于物。诗云:「三后在天,王配于京。」本贤愚也。「孔填不宁,降此大厉。」逢吉凶也。「三涂六道,其僣有自。」来矣期,期区畛,亦予之热,热肺也。】
冉相氏
冉相氏,得其环中,以随成与物,无终无始,无几无时,日与物化者,一不化者也。此之谓真人。
【中之为道,帝王之心,即治天下之正道、而圣人所以示世入德之大方也。自成世以来,未有不本是以为政、而能驯致于大治者。今夫率意而射,则终日无所中;率意而视,则终身无所与,必也。质的设,而后天下之手无异乡;日月揭,而后天下之目无异属。圣人之道,独立乎中,而后天下之心无两从,盖中也者,极之,则世人之日月质的,众见之所宗,万手之所会。】
【理之至,义之尽,配天地而不可以复进。是故道得之而为太一,天得之而为天一,帝得之而为帝一。帝一者,立乎环中,浑兮如有容,泊兮如未始出其宗,茫兮无所终穷。自伏羲氏以之传炎,炎帝氏以之传黄,无异付也。尧帝氏以之传舜,舜帝氏以之传禹,无异语也。降及汤、文、伊尹、周公,而中之所以为变者,尽矣。】
【春秋之世,惟皇不极,而厥庶民,亦失其所以保极之道,以故上慢下暴,王室如毁,数千百年而不之复,则极之不建,其祸正如此也。】
【嗟乎!皋谟、箕范中极之说备矣。此家所有也。大易之书,明言中者,五十有五,所不言者,否、剥、屯、颐、咸、革、贲、遯、明易九卦而已。内之中,六十有四,外之中亦六十有四。得其中,动罔不吉;失其中,动罔不凶。是故,否、剥之五亦获其吉,而复、泰之三不免乎凶。惟其中之不可失也,虽然,中庸之德,民鲜,久矣。自汉诸儒取过不及之说,类之孔伋之书,世遂泥于过与不及之中,求之亡其统矣。夫君子之于中无过也,有不及而已,致广大、极高明,夫孰得而过邪?】
【冉相之道,兹其所以寂寥、希阔而不继之,岂不(上制下心)欤?圣人人伦之至也,欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。尽伦尽制,岂过不及之云乎?而彼伧者,附诚明、假权变、缴绕呫嗫,以绸其婟而济其奸,岂惟无忌惮哉?其不至于幸小人、而病君子亦已矣。此予之所以赞冉相氏而为中庸泚也。】
盖盈氏
若水之间,禺中之地,有盖盈之丘,盖盈氏之虚也。
大敦氏
云阳氏
云阳氏,是为阳帝。盖处于沙,亦着甘泉,以故黄帝以来,大祀于甘泉,云丹徒绛北者非也。
【遁甲经云:沙土之福云,阳氏之虚也,可以长往,可以隐处。云阳之山,哉衡山之阳,只今茶陵之云阳山也。予游衡山湘,道其麓,见山川之灵秀、土膏水沉,彷徨不忍去,亦意尝有异人者,自之西首山阜丽倚,皆西面而北上朝衡岭矣。然考之皇甫纪,实为少昊之封。云阳氏之踪,固在甘泉,甘泉之山,本曰云阳,以故黄帝以来,每大祀于甘泉,则长沙之地,其亦为始封乎?虽然,丹阳曲阿,亦秦世之云阳岭也。吴地记录曲阿正秦代之云阳岭。太史时言:东南有天子气,在云阳间。秦人于是发赭徒三千,凿云阳之北,罔曲之,因曰「曲阿」,则今之丹徒也。昔吴岑昬凿丹徒至云阳杜野小卒间,而陈勋屯田凿句容中道至云阳西城,则今之破罔渎也。故杜佑以丹阳为古云阳,而学道传谓是者,盖知其异也。】
巫常氏
泰壹氏
泰壹氏,是为皇人,开图挺纪、执大同之制、调大鸿之气、正神明之位者也。是故九皇传授以索其自然之所生,复自然之解与天地之所始。而黄帝、老子皆受要于泰壹元君,盖范无形,尝无味,要会久视,操法揽而长存者。
有兵法杂子阴阳云气黄冶及泰壹之书兵法,云气书传间出,而黄冶杂子汉后不复见。其书言:『黄帝谒峨嵋见天真皇人,拜之玉堂曰:「敢问何为三一之道?」皇人曰:「而既已君统矣,又谘三一,无乃朗抗乎?古之圣人,盍三辰、立晷景,封域以判邦国,山川以分阴阳,寒暑以平岁,道执以卫众,交质以聚民,备械以防奸,车服以章等。皆法乎天、而鞠乎有形者也。天地有启闭,日星有薄失,治乱有会,阴阳有期数,贤愚之蔽、寿夭之质、贵贱之事、吉凶之股,一成而不变,类气浮于上、而精气萃于下,性发乎天命,成乎人使。圣人以为之纪,是以圣人欲治天下,必先身之立权以聚财,葵财以施智,因智以制义,由义以出信,仗信以着众,用众以行仁,安仁以辅道,廸道以保教,善教以政俗,从俗以毓质,崇质以恢行,勤行以典礼,制礼以定情,原情以道性,复性以一德,成德以叙命,和命以安生,而天下自尔治万物,自尔得神志,不劳而真一定矣。予以蕞尔之身,而百夫之所为备,故天和莫至悔吝。屡 生杀,失寒暑之宜;动静,戾刚柔之节;而贪欺终无所用,无乃已浮乎。」黄帝乃终身弗违,而天下治,其为教也至矣,水火大渊之事,其所言哉!』
【予所叙古之帝王,其世治寿考无以稽矣。计其年,皆不乏三数百岁。黄帝曰:『上古之真人,寿蔽天地。』盖天真全而天一定,不滑其元者也。又曰:『中古之时,有至人者,益其寿命而强者也。』亦归于真人而已。盖乘间维而基七衡,陵罔阆而隘八落者也。又曰:『后世有圣人者,形体不蔽,精神不越,亦可以龄逾数百。虽有修缩之不齐,亦时与数当,然尔未有不死者。』释氏有所谓无常,经云:天地及日月时至,皆归尽。此言虽陋,以台观之物,莫不有数,故虽天地,莫能逃,山亡、川邕、郡陷、谷迁、沙漠遗旧海之踪、崖险着蜯 之甲、晋殿破榏昆明劫灰,则所谓地屡败矣。土石自天,星陨如雨,或夜明逾昼,或越裂崩地,则天有时而毁矣。故曰:乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。宛首(宛首,道君之号)亦曰:天墬运度,亦有否终,日、月、五星,亦有亏盈。而况于人乎?奈何封君世辟不知此乎?此蔽于方士之言,以求不死;不死邈然,而小者乱贻天下、大者丧身失国,不可胜数矣。稽之其徒,初无是说,许玉斧言黄帝铸鼎以疾崩,葬桥山。庄周言:老子之死,秦佚吊之,三号而出。而师旷亦谓周太子晋色赤不寿,后三年而死。孔子闻之曰:惜哉!杀吾君也。是老子初无青鹿上升之事,黄帝初无苍龙高蹈之言,而子晋初无彩凤空骞之语,皆方士之徒设辞以愚弄其君而取宠,亦自其教之害焉。且物壮不老,是谓不道。阴阳固有终变,偓佺千岁,彭祖七百,亦必死而已矣。而荒君乱主,方仆仆信事之,以至于败乱而终不悔,岂不哀哉。昔班生谓道家本出史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要以自守,清虚以自持。君人南面之术,而老君亦令冠 ,尽去三张伪法,盍气秽事,谓大道清虚,颛以礼度为首,岂有兹事?窃究其要,与世礼正翓 ,而尤以信行,为輗軏。初无不死之言,子贡有云:『死生有命。』而孔子亦曰:『众生必死。』自古皆有死,使孔子而非圣人,则斯言为不可信。予悲夫世主之甘心于其聋瞽、而不悟也。故愽观死生之际而极论焉,尚其晓然知之而不蹈于悔也。】
空桑氏
空桑氏以地纪。空桑者,兖卤也,其地广绝,高阳氏所尝居。皇甫谥所谓『广桑之野』者,或谓穷桑,非也。穷桑哉西,小颢之君。若乃伊尹之生,共工氏之所灌,则陈留矣。
【空桑在东,穷桑在西。归藏启莁云:『空桑之苍苍,八极之既张,乃有羲和,是主日月,职出入以为晦明。』盖指隅夷之地。故记孔子生于空桑。春秋演孔图云:『征在游于大冢之陂,梦黑帝谓己「汝产必于空桑」。』而干宝所记『征在生子空桑之地』,今名孔窦,在鲁南山之穴,说者指云空桑, 而言之鲁南山穴之说正自戾矣。乃若共工氏之振滔鸿水、以薄空桑,则为莘陕之间。伊尹,莘人,故吕春秋古史考等俱言尹产空桑。空桑故城在今陈留,固非鲁也。故地记言:『空桑南杞而北陈留,各三十里,有伊尹村。』而所谓穷桑则非此矣。拾遗记言:『穷桑者,西海之滨也。地有孤桑千寻。』盖在西垂,少昊之居,梁雝之域,故周书?尝麦云『帝命蚩尤宇于小颢而远游』章句。西皇所居,西海之津。西皇者,少昊之称;而小颢者,少昊之正字也。宜为咸阳,故咸阳曰云阳,而少昊一曰云阳氏。云阳县,今隶曜。汉甘泉宫,记武帝之太畤也。颛顼,继少昊者,故世纪『颛顼亦自穷桑迁商丘』。事可知矣。而杜预遽以穷桑为在鲁北,至释例?地名乃云地阙。故颖达云言鲁北者,相传言尔,盖以定四年传封伯禽于少昊之虚,逆之而乐史之所记乃在曲阜。此又因预而妄之也。太昊在东,少昊在西。予既言之拾遗?远游,穷桑既在西极,则鲁曲阜之说得非太昊之虚乎?郡国志云『少昊自穷桑登帝位』,非空桑也。】
神民氏
天地开辟,爰又神民。民神异业,精气同行,都于神民之丘。一曰神皇氏。驾六蜚鹿,政三百岁。
倚帝氏
都倚帝山。
次民氏
次民氏,是为次是民。次是民没,元皇出,天地易命,以地纪,穴处之世终矣。
【丹壶之书其不缪欤。今既阙着,而或者有不厌命历之叙,其亦有所来乎?胡为而多盍也?贵人云:『何子之好言?』古曰:『有是哉。今古一也。』『若以古为见邪?』荀况有言:『诈人者,谓古今异情,是以治乱异道而众人惑焉。彼众云者,愚而无知,陋而无度也。于其所见,犹可欺也,况千世之上乎?彼诈人者,门庭之间,犹挟欺也,况千世之上乎?以心度心,以类度类,以说度功,以道观尽今古一也。』类不孛,虽久,同理,故往缘,曲而不迷也。五帝之时,无传人;非无贤人,久故也。五帝之中,无传政;非无善政,久故也。虞夏有传政,不如商周之察也,而况次民、倚帝之时乎?以今观今,则谓之今也;以后而观,则今亦古矣。以今观古,则谓之古;以古自观,固亦谓之今也。古岂必今特自我而观之,千世之前、万世之后,亦不过自我而观尔。传近则详,传久则略;略则举大,详则举细。愚者闻其大,不知其细;不知其大,是以文久而惑,灭节族久而绝,曷古今之异哉?】
右循蜚纪二十二氏、六十余世。
前纪四
因提纪
辰放氏
辰放氏,是为皇次屈。渠头四乳,驾六蜚麐,出地郣,而从日月上下天地,与神合谋。
古初之人,卉服蔽体。次民氏没,辰放氏作。时多阴风,乃教民 木、茹皮以御风霜,绹发閐首以去灵雨。而人从之,命之曰『衣皮之人』。治三百有五十载。
【事之始未有不善,其末未有不弊。服、舍、器用,王道之本也。生民以来,至黄帝而大备,创修增革,更几圣而后至。盖天下之事,因乎时,不因则不立,不时则不成。时至所未厌,虽圣人不能以强去;时至所未安,虽圣人不能以强行。若兴若废,特顾其时而已矣。始古淈沈鸿而致之海、殴虵龙而放之菹,然后人得平土而居。天地之间沧热,而萧藾之下足它恙,于是教之巢穿以避之,此百姓之所以兴也,犹未艾也。生者有所需,故多寒也,为之羽皮以御之;多伤也,为之火食以遂之;多疾也,为之医药以济之;多滞也,为之泉币以行之;不疏也,为之歌舞以道之;不通也,为之舟楫以邮之;相倾也,为之符壐以信之;相夺也,为之权衡以平之。无爪牙以自卫也,然后为之城郭;羽皮之不给也,然后为之布帛;木处而颠,土处而病,然后为之栋宇。为之祭祀以致其报;为之刑政以率其坏;为之车舆以佚(?逸)其体;为之棺椁以厚其终。以至为网罟、为耒耜、为杵臼、为弧矢、为鲲鮸、为茵幄、为澧洛,笵金合土、 竃泄井、黼坐鼎食、鞲牛乘马、兜矛剑戟、重门撃柝,各以智巧变而通之。害至而为之备,患生而为之防。因其时而极其用,生生必具,然后夫人知有生之为贵;养生送死无憾,然后人得安其生而乐其化——此教治之大基也。是岂有不善邪?】
【降及它时不原其故,乃至穷耳目之好,以徇人 生民之脂,以自奉倾宫璇台不足处,则更为之万户千门;合宫龙鹢不足乘,则复侈以锦颿、珠两、南河、西苑,猎车千乘,织金铺翠,费动万计,撞万石之钟,伐雷霆之鼓,穷日卜夜有,不足以既其欢,弗闻天下之叹嗟,而施施自以为乐。天道恶盈,蜉 阙阅而何能以久生乎?桀、纣、幽、厉、秦政、石虎、高纬、叔宝、齐昏、隋炀之流,亦可以鉴矣。唶哉!夔、龙、稷、 、伊、周、孔、孟分,则人臣而安时处顺,不失天下显名;夏癸、商受、鲁桓、齐穆,人君也,而清虚者,犹商,其有禽兽之心,惟其见善不明,恣人欲、灭天理,物至而人化物尔;物至而人化物,则其夜气不足以存,夜气不足以存,则其违禽兽不远也。呜呼!物之感人无穷,而人之受用无尽。若以为足,今固不啻足;若犹未也,虽万,此其足邪?顾是,数主之所尽力,又奚足为美好哉?逐物丧我,特不思而已矣。然则如之何曰:吾不为奢,亦不为俭,使为俭,则齐鸾永泰之间,分里蒸余,皁荚泺梁,衍大同之际,豆鬻布帐,虽唐虞何以加诸?吾无取焉,必也。当其分,适其数而已矣。】
蜀山氏
蜀之为国,肇自人皇,其始蚕丛、拍濩、鱼鳬,各数百岁。号蜀山氏。盖作于蜀。
蚕丛纵目,王瞿上。
鱼鳬治导江,逮蒱泽俾明。时人氓, 结左言,不知文字。
上至蚕丛,年祚深眇,最后乃得望帝杜宇,实为 捍,盖蜀之先也。自丛以来,帝号芦保,其妻曰妃,俱葬之。
昔黄帝为其子昌意取蜀山氏,而昌意之子干荒亦取蜀山氏继其后叶。及高辛氏,以其少子封蜀,则继之者也。秦 文元年,蜀人来朝;八年,伐灭之,始降侯云。
【呜呼!山川设险,此天墬之所以限疆界也。嗟人之生,虽圣且智,其精神固有限剂,而洞地之不可极,今古同也。奈何多欲之君,溪心壑志,贪以取败,然后百罅启,而天墬闭矣。予读扬雄蜀纪,而感夫蜀之所以通中国者,夫蜀之为国富羡饶沃,固自一天壤也。西番、东汉、北秦、南广一障之隔,自生民以来,君君世绍蜀,不知有中国;而中国亦莫知有蜀。五帝以来,羁縻服外,蜀固然不为中国少,而中国亦不为蜀之不足也。逮安王时,蜀王贪惏、求欲无厌,故秦 得以图之,餙妖饶之子、 怪诞之牛以诱其衷,而后褒余之路栈矣。以故秦人得蜀之赀,而遂并天下,自是蜀山不闭,莫有其有,至于今为中州。则贪求之所致也。】
【一自中国之有蜀也,固不可谓之无利也,然而风动之辰常先他国,而缀灵府或入保,则无复中国之所有者,是其为国,固鬼神之所作也。予既读蜀纪、而感夫蜀之所以通中国者,及读陈子昂之疏,而又幸蜀之不通于吐蕃也。夫吐蕃之于蜀,犹昔日之秦于蜀也。方其拏唐之兵,大战则大胜、小战则小胜几十载矣,未尝亡一旅也。以薛仁贵、郭待封彪武之将,屑十万之众于大非之川,一甲不归;以李敬元、刘审礼廊庙之宰,辱十八万众于青海之上,竟不能俘一丑。而 陇为墟,可谓强矣。然其垂羡全蜀之珍如是之久,而不得食者,徒以山川之阻绝、而障塞之不通也。胡为议者欲以梁凤、巴蜓之兵,开蜀道、繇雅州以讨生羌而袭吐蕃。夫羌人固未易讨,而昔者东汉之所由丧败者也。呜呼!其亦幸而不成欤?万一生羌可破,而蜀道遂开,则蜀之瑶库自此转而西矣。使我而得吐蕃,其财固不足以裕国,其地不固不足以穑也,而徒戮无辜之民。竭有常之帑以狥之尔,其或得之而得以穑,亦何异于近熟而创远业乎?又何异于舍己之田而耘人之田者也?况己之田舍矣,而他人之田未及耘邪?昔者汉之武帝好大而喜功,使者张骞乃反夸以西域之富,于是嘬兵以争之,四十年间,中都之财赋、夏国之生灵略尽于西域矣。非不得其地也,得朔方之郡,而自不能以耕也;非惟不能耕也,得朔方之生,而弃上谷造阳之熟以予胡矣。其所以危士臣以缔怨者,得大宛良马数十而已。使齐楚之臣擘怨而交讼,所争亦不啻使一,何默邪?】
【嗟乎!武之辙既覆于前矣,而隋之裴矩又以西域之图,荡炀帝之侈心,于是亲出玉门,置伊吾,且未而 右。萧然始盛恃强,卒归狼狈。此魏公之所以伤之者也。顾不韪欤?予尝言之溟渤、涨洋,此天墬之所以限东徼也;恶溪、沸海,此天墬之所以限南徼也;陷河、悬度之设乎西,沙子之设乎北,此天墬之所以遮西而制北者也。激障雾于东维,界黑水于南极,泄流沙于西陲,决弱水于北 ,此天墬之所以界四维也。八荒之内,奚有奚无;八荒之外,何穷何止。古之圣人一视同仁,为吾臣与为狄人臣,奚以异。是故人得其君,则已矣。请试举一隅以宪之。方升明之二年,倭王奉表以条其祖之勋,谓东西之所服者,二百九十有六国。是故海东之国也,倭王之所服者也;其所不服者,几什佰君,其尽制欤?支显西游道其所记亦数百国,此于甸以西国也。支显之所知者也,其不知者又不知其几也。智猛法盛之录,昙勇道安之传审至之国,不下三四五百,大延四域之使,魏氏四道之宾所奏国者,固俱乐土也,其地可谓远矣。而其人亦未尝有能道天之涯、地之角者,恶乎贪而不已邪?虑乱者,穿其颐志,远者,刺其目。黄帝、尧、舜非不能服远也,而所守者,域服之外,一无所事。其在周公,亦不过曰诘尔,戎兵,陟禹之迹而已。夫禹声教暨于四海,而其制中国若是截也。伊尹四方之令,狗国、豹胡亦不过三十有六国,来者不可距,往者不尔追,又曷尝劳吾萌、宣吾府而奉之哉?噫!先王之政教,其施于中国者,盖详矣。惟先王之政教以治中国,则禹之所制,不为少矣;不由先王制政教,则禹之所制,犹将不异于戎狄:彼以远略夸后世而不详乎?其内者是,岂禹之心也哉?末世之君,不知古者之所以为国,而以贪求速败,岂不甚惑邪?呜呼!其亦不闻蜀汉、隋氏之事则已矣,少有所知——有不为之寒心哉?】
豗傀氏
豗傀氏,后有豗氏、傀氏。豗傀氏之迹,学者必以不着,每以属之皇神农,后世遂谓神农为豗傀氏,失之。
浑沌氏
浑沌氏,是为浑敦,后有浑氏、沌氏、屯氏。若至于所谓盘古氏异矣。
【予尝议三坟之伪,浑沌氏岂太昊之佐哉?六韬之书:浑沌氏哉昊英氏前。及班固表古今,始列之伏羲之下。应劭作书,遂以为太昊之良佐。三坟、姓纂一,皆因之失其本矣。昔者孔子谓子贡曰:『浑沌氏之治,若予与汝。』奚足以知之,浑沌氏岂太昊之佐哉?此班生之失也。虽然,浑沌氏之治,于今果何如邪?老儋子曰:『古者被发而无 领,以王天下。其德生而不杀,予而不夺,天下之人非其服而同怀其德。当是之时,阴阳和平,万物无息,蜚鸟之巢可俯而探也,走兽可撃而从也。盖执中、涵和。除日、无岁、无内而无外者,此浑沌氏之治也。至其衰也,鸟兽虫虵皆为人害。』是故迫其难则求其便,因其患则操其备。故常不必循器械、不必因后世、因时而有变易,亦以辅万物之自然而已矣。七十九代之君,其为法不同,而俱王于天下,由此道也。食也、息也何久、近之殊哉?嗟乎!旧国旧都之怅然,虽使丘陵草木之缗入之者,十九犹之怅然,况见见闻闻者乎?夫有盛必有衰,而衰者必复;有冬必有夏,而冬者必开。此天墬之化气也。今也觐古之人被画冠服而企止者,质厚魁伟、重视深息、气象固已殊矣,况三代之时乎?三代之世,圣贤自多,而况出于其上者乎?然则君子何独于浑沌氏疑之哉?彼将怃告赐之言者,吾不怃也。】
东户氏
东户氏之熙载也,绍荒屯遗美好,垂精拱默,而九寰以承流。当是之时,禽兽成群,竹木遂长,道上颜行而不拾遗,耕者余饩,宿之陇首。其歌乐而无谣,其哭哀而不声。皆至德之世也。
【前世之史患乎略,后世之史患乎详。予述此书自遂人而下益详。盖法之始、礼之初政治可,则不得而不详也;遂人而上,虽复着之有不得而详者,若夫上之号氏、世姓,多得之外书与夫封禅之文,于儒书无所见,虽或有之连蹇,其文蒙澒其说,如风俗通之列僊氏?始学篇之 须氏,皆诞谬无鞅者也。又有得以仅存者,如氏谱之吉夷氏,庄子之冉相氏、狶韦氏,皇覧之巫常氏,王潜夫之神民氏,子思子之东户氏,亢仓子之几 氏,风俗通之帝畴氏,和菟史之太嵬氏、鬼嵬氏,命历叙之黄神氏、 神氏、辰放氏、皇谈氏,然皆不得考其上下,独夏后氏之书注山水之所,自多有谐其号氏者。岂其人之所自出而迹之所丽邪?以此谛其不诬也。故予得以详择焉。】
皇覃氏
皇覃氏,一曰离光氏,兊头日角 ,六凤凰出地衡,在而不治,官天地府,万物审乎无假。是故死生同兆,而不可相陵。治二百五十载。
【至政之谓时,至变之谓世时,政再而僿世变三而复三变,则百年矣。子曰:『善人为邦,百年亦可以胜残去杀矣。』胜残去杀,宜若小。然今也,善人为之,犹有待于百年。何邪?世变之道然也。男子生三十,壮有立,于是始室父子相及。是故古者三十年而成世,如有王者,必世而后仁。盖一世则变矣。天时、人事皆一更矣。】
【变极乱而为极治、无生而为无杀、至残而为至安,岂一朝一夕哉?残之胜、杀之去,故必三变而后复也。五帝无杀者也,三王无残者也,而吾伯则无生也、无安也。伯一变而王,王一变而帝,帝则皇,皇则道矣。由无安而至于无残,无生而至于无杀,必有渐也。齐一变至于鲁,鲁一变至于道。风移世革,宜必百年而后可也。】
【今夫五月旱熯,人知为暑也,而阴实生之;十月水霰,人知为寒也,而阳实始之。治乱之变,亦阴阳与寒暑也。寒暑之期三月而移,治乱之势百年而复。善岁之家知寒暑之必至,故在暑而裘成,在寒而絺成,是以终身无寒暑之忧;善世之君知治乱之不常,故在安而图危,在治而图乱,是以毕世无阽危之患。居今之世不变今之道,虽与之以天下,不能一朝居矣。】
【嗟乎!自有君汔于尧,如辰放、皇覃、遂人、有巢为世之期,皆逾二百,正所不论;而羲、炎若黄帝、颛顼、唐、虞且不下于百年。天下大治,由尧而来,三千年间,百世矣。纪载之不可明纪者,盖亦时有之矣。四海之内,或合或离,或治或隳,或唱或随,或强或羸,一二世而其风已替,固未有 世而能一其风俗者,虽有名世继世,而兴犹必化之一洽,教之一浃,而后民之情始可以一变。其继周者,苟能不替,则虽民如夷狄,三变而帝道可期矣。观时会通,岂欲速之功哉?奈何国无百年之世,世无百年之道,以其代有贤、不肖,奚啻相洒。兹文王所以望而未见,时之难。此治世所以常少乱,世所以常多先王之治,所以不务广地而务详其政,教诚以天下之治难乎?其变复也。】
【子曰:『博施济众,尧舜其犹病诸。五畆之宅,树之以桑五十者,可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时七十者,可以食肉矣。谨庠序之教、申之以孝悌之义,班白者不负戴于道路矣。』斯先王之政也,五十者帛、七十者肉,则少者有不帛而不肉矣。班白者不负戴,则少者不免于负戴矣。圣人之心非不欲少者衣帛、食肉、不负戴也,而所养有不赡,此病施之不博也。内无怨女、外无旷夫,则江汉之民无鳏寡矣;老有所养、幼有所长,则江汉之民无孤独矣。数罟不入污池,则鱼鳖不可胜食矣;斧斤以时入山林,则材木不可胜用矣。斯先王之政也。然江汉之域鳏寡孤独无失养,则远人有失养者矣。九州岛岛之内鱼鳖、草木无不若,则远物有不若者矣。圣人之心非不欲九州岛岛之外鳏寡孤独皆得养,鱼鳖草木咸若也,而所治有所不及,此病济之不众也。】
【博施济众,此尧舜之所以犹病之也。惟易有言:『既济,亨小。』无欲济世而不至于大,则吾之仁有不尽矣。仁有不尽,则吾之施有不可得而必矣。施不可必,则天下之寒、饥、屈、枉、厄、穷、而无憀者何时已邪?见其生,则不见有弗及矣;闻其声,则不闻有弗及矣,况其远邪?是以先王不务广地,而于吾之所制,每致其详;于吾所制,苟致其详,则四海之内,将有闻风兴起,视则而视效矣。然则修己以安百姓,是必胜残、去杀而后可也。而 者曰:『竢河之清。』,夸者又曰:『日月冀尔。』是故或七八年、或五六年、或三四年,不至于大败,极乱丧亡相仍不止,则其视羲、炎、黄帝、辰放、皇覃也。何啻朝菌与螟蛉哉?今而匹之,不亦悲乎?此予所以赞古人之久治、而每为之三太息也。】
启统氏
【启统氏,别无考,见独起居舍人章衡运绍纪。若通载有之,而乃序之尊卢氏之后。观衡自言历观四部古人图箓,其亦有所取矣。呜呼!治古盛德之君,未有闻焉者多矣,岂非地宁天澄、物无害生、万庶涵泳春风之中,而不知所以为称邪?草木以土为生,而不知土;鱼鳖以水为命,而忘其水。是故圣人父母万物,泽及天下,而不知其谁氏。上清玄格曰:大道似不肖,盛德若不足。韬光晦迹,自翳其身而人不知。其启统氏之谓乎?】
前纪五
因提纪
吉夷氏
吉夷氏,后有吉氏。
几遽氏
几遽氏之在天下也,不治而不乱,狥耳目,内通而外乎?不知其父,鹑居鷇饮而不求不誉。昼则旅行,夜乃类处。及其死也,槀舁风化而已。令之曰:知生之民。天下盖不足治也。
【天下莫难于无事,莫险于有为。然为治者多幸有为之成,而鲜知无事之为贵。夫以一体诹之,药石具而无所用,用之曰安。至于天下,虽有圣智无所用之,谓平;及夫 万金之方、着千人之能,亦已几矣。故善摄生者,无已急之功;而善治世者,无致平之效。彼几遽氏之治,盖以无事治者也。是以后世罕俪焉。】
狶韦氏
【昔庄周吁道之大,神鬼帝生天生地,可传而不可受,可得而不可见。而首言狶韦氏得之,以擎天地;伏羲氏得之,以袭气母。此所谓神帝也。传者谓是。文字之前,帝者之号得道,以驭群品、提挈两仪者也。仲尼曰:『狶韦氏之囿,黄帝氏之圃,有虞氏之宫,汤武之室。』曰囿、曰圃、曰宫、曰室,谪世簿也,是则黄帝氏之前矣。而或者疑即商之豕韦。夫所谓挈天地者,岂区区伯据之雄所能克哉?且昔夫子尝问于太史大,考陌常褰若狶韦矣,岂亦商之豕韦哉?今丹壶书『继诸几遽氏之后四世』,则古固有同名而同氏者,岂得谓其有一而废一哉?】
有巢氏
太古之民,穴居而野处,搏生而咀华,与物相友,人无妎物之心,而物亦无伤人之意。逮乎后世,人氓机智,而物始为敌。爪牙、角、毒、 不足以胜禽兽,有圣者作楼木而巢,教之巢居以避之,号大巢氏。其为民也,登巢椓蠡、惰食鸟兽之肉。若不能 者,饮其血、嘬其臑、茹其皮毛,未有火化。捆橡栗以为食草楼木末。令之曰:有巢氏之民。
先是时,民稔血食而有争心,有剥林木而战者矣。胜者以长,长犹不足莅之,则就其无欲者而听令焉。又不足以定之,于是刻木结绳以为政。木皮未委于复塞,其羽革、紩衣、挛领、着兜帽以贲体。民之葬者,犹未详焉。过者颡泚,于是厚衣之薪,而瘗之不封、不植也,掩覆而已。丧期无数也,哀除而已。
其政好生而恶杀、节上而羡下,故天下之人不归其服,而归其义。治三百余载。
天宝七载,诏有司于肇迹之地,置庙,春秋二享,与遂人氏同。
【天下有自然之势,其未至也。必至,而其既至也,不复清轻之必上、重浊之必下,此天地必至之势也。世之日伪、俗之日浇,此势之必不复也。彼有血气者,必有争,争则 , 而不胜,必至于剥林木;林木未利,必至于造五兵。五兵之作,其可复乎?有甚而已。自剥林木而来,何日而无战?大旱之难七十战而后济;黄帝之难五十二战而后济;少昊之难四十八战而后济;牧野之师,血流漂杵;齐宋之战,龙门溺 ,延于春秋;以抵秦汉,兵益以炽、战益以多。而儒者之谈必曰『去兵』,谓仁义之君无事于兵而自治。】
【呜呼!是欲祸天下于兵戈者也。夫国无大非兵必亡,天下虽平,忘战必危。是故古之圣王有义兵,而无偃兵。昔者魏武侯欲为义而偃兵,徐无鬼以为不可,曰:『为义偃兵,是造兵之始也。君自此为之,则治;不成,西夏非兵而废祀于陶唐。』徐偃非兵而殄世于满楚,晋讳战而国弃于刘聪,梁讳战而箓亡于侯景。一夫作难,万众溃弊。天下无兵汔未见无祸者,是可去邪?传曰:『天生五材,民并用之,废一不可。』谁能去兵?兵者,先王之所以威不轨、而昭文德也。几微之权,死生之地,而圣人之所谨焉者,今而曰『俎豆干戚可以为矣,何事鱼丽?』夫如是,则消锋镝、铸金人足以为治,而司马炎不生事于晋萧俛,段文昌之俦不生事于唐矣。作易者曰:『此毒天下而人从之,吉。』岐雷、俞扁不惟参苓之养性也,而劫痼攻积巴菽、殂葛,犹不得,而后之以毒攻毒有至仁焉。是故善去兵者,不去兵。道、德、仁、义素着于躬,礼乐、教化日渐于民,其所以为万世帝王之业者,固自有然。然一罅隙之或阙,则固将有乘之者出,此卒伍之法。搜阅之时,击刺之具、侵伐之典所以必修明于闲暇之日,谓之有政。俎豆之中,有军之容,固非徒俎豆也。干戚之内,有兵之僃,固非徒干戚也有军之容。是故莱人不得以兵劫有兵之僃,是故苗民不敢以势抗。今顾曰舜孔未学,岂书生所知哉?成安君号儒者,称义兵者无事诈谋、奇计,卒为韩信斩之泜水之上。是以圣王以战去战,非好兵也,不得已而后动。不敢为主而为客,非去兵也。不得已而后应,而汉祖平城之困、唐宗安史之屈,失于黩也。陆机河桥之败,房管、陈涛之奔,失于易也。惟非兵之咎也,主以仁义扰,以信礼不得已,然后用。如舜文之当,然范蠡之审,谛马服之不敢。易言『王,忠嗣之本,不生事』,如是可矣,又何必去之?然后为仁义,与若蚩尤之斩乂、秦赵之坑夷,曾不足为齐晋道,又乌足以言兵邪?彼光武之欲三十年不言,盖有为而发也。】
遂人氏
不周之巅,有宜城焉,日月之所不届,而无四时昏昼之辨。有圣人者,游于日月之都,至于南垂,有木焉,鸟啄其枝,则 然火出。圣人感之,于是仰察辰心,取以出火,作钻燧,别五木以改火。
上古之人,茹毛而歃血,食果蓏、 ,膻腐馊漫,内伤荣卫,殒其天年。乃教民取火以灼,以炳,以熟臊胜,以燔黍、捭豚。然后人无腥 之疾。人民益伙,羽皮之茹有不给于寒,乃诲之苏冬而炀之使人得遂其性,号遂人氏,或曰燧人。顺而不一,于是穷火之用,而为之政。春季以出,樵终以纳,异其时也,以济时疾。郁攸之司,九变七化,火为之纪,谓木器液。于是范金合土为釜,作烓高瓯瓿成物化物,而火之功用洽矣。
当是时也,天下多水,教人以渔,雒出四佐,以代天理物,乃大臣职【天皇辅有三名,故皇帝象天文以制官。贾公彦谓伏羲之前虽有三名,未必其立官位,至黄帝时名位乃具尔。】命明由政乎升级,毕旈辨乎方色,成博受乎古诸,陨 录乎延嬉。四后职,而天道平、人事理。龙图呈瑞,龟字效灵。以时占建而正方,握几矩表计寘,指天地以布躔而齐七政,始注物、虫、鸟、兽之名,通国至轻重以转民至赀。
人滋反醇,情欲蠢动,好嗜外迫,则冒礼而忘形,以贱其神。乃制男子三十而取、女子二十而归,以息其民为之进退,以耻其凡。是故父老而慈,子寿而孝,着之世姓,而法自是作,礼由此显矣。治律嵩高之石室,以火着记。百有三十载。
赞曰:
粤有大圣,游于南垂。别火渗代,违其羽皮。以炮以燔,与人遂性。占建握机、方躔,以正式通轻重。远近化居,四佐受职,小大以孚。男取女归,以息以耻。父老子寿,礼由显矣。
【颜子将之齐,孔子有忧色,子贡问焉。子曰:『善哉问。昔者管子有言,丘甚善之:「褚小者,不可以怀大;绠短者,不可以汲深。」故命有所成、而形有所适者,不可以损益也。吾恐回与齐侯言黄帝、尧、舜之道,而重之以遂人、神农之言。彼激昂内求诸己而不得,则惑矣。不得而闻矣。舍者君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而已矣。』圣人之道,造端乎夫妇,夫妇正而天下定。是故遂人之制男女,必致其详。纡观乎此,然后知后世婚娶之道生也。夫元气之所孕,始于子,立乎巳。子者,字之始;而巳者,包之始也。自子推之,男左行三十而立;于巳,女右去积二十而合。于巳,正阳也,阴实从焉。是故圣人因是而制礼。三天两地,自然之数。妃也,自巳而壬之,男十月毓于寅,女十月毓于申。申为三阴,寅为三阳,故年运起焉。日生于甲,月生于庚,日月西东,夫妇之象也。甲统于寅,庚统于申,是故阴阳之合必以正、将以顺性命之理尔。】
【嗟乎!斧斤以时入山林,则木得其性而材不可胜用矣。先王之制得其时,故人皆迪智而寿命长。及下之世,不知乎此,动违其时,是故残其生、贼其性,而每至于夭折。韩稚有言:钻火变胜之下,父老而慈,子寿而孝。羲轩而降屠屠焉,以相诛灭淫于礼、乱于乐,嚣薄浇伪,淳风礈矣。而或者谓南地薄残,婚宦及早,而王肃之徒遽取经,谓三十、二十,孔子以为礼之极矣。圣人之制法哉,虽然,景公胡为而不足语邪?彼受弒兄者之立也,而遂相之爱荼之世也,而遂立之君臣、父子、兄弟、夫妇有一乎。此其所以发为政之问,而孔子告之以君君、臣臣、父父、子子者,诚以景公于此有所不至故也。然则景公果足以遂人之道告乎?至彼妄士不知其君而夸焉者,又多矣。孟轲氏之欲齐王汤武宜也,而公孙鞅遽以帝道说秦孝公,何邪?抑不知孝公之不足以帝道说邪?亦鞅之所说之帝道赝邪?握巨而兼金售,皆穿窬之盗也。若人者非惟不足以知,颜子亦不足以知孟子。】
庸成氏
庸成氏,庸成者,垣墉城郭也。群玉之山,平阿无隘,四彻中绳,庸成氏之所守先王之册府也。册府所在,庸成是立,故号曰庸成氏。云容成者,非也。方是时,人结绳而用之。其民僮蒙,莫知西东;摩唇蓐食,而莫知其止息;托婴巢中,栖梁陇首,虎豹可尾,虺虵可蹍,而人无有相媚之心。
实有季子,其性喜淫,淫昼于市。帝怒,放之于西南。季子仪马,而产子,身人也,而尾蹏马,是为三身之国。
【庸成季子之事,何其怪邪?商书曰:『五世之庙可以观德。』凡事在大,故地大,则有堂祥、岐母、群怪、大翟;不周山大,则有虎豹、熊罴、螇蛆,而况又有大者乎?无物不有,而后为天地;无事不具,而后成世道。由是而究之,则非常之故、不虑之变,皆适然而已矣。是以太公有云:『天之为远矣,地之为垢矣,人生其间,各自利也。』何莫之有乎?夫使世俗而能常有其有,是乃 涬鸿蒙世以为主莫之有七十六圣矣。】
【呜呼!天地之间,信何莫之有乎?奚物而为常,奚物而为怪?通之,则物我一也。不然,吾值我非怪邪?天下之物,固不以自怪也,必值我而后怪。始未常识,遇之,皆可为骇惑。怪固在我不在物也。昔叔山无知,且以孔丘为梏于淑诡眩怪者,而况于凡乎?凡人之情易放而难求于,子不语怪,岂不言邪?正自难言之尔。申生之托狐突,彭生之蛊,齐侯与夫秦谍七日尔。苏荀偃视不受含,晋柩牛吼,伯有介驰,先民纪载良不少矣。四海之下,两头、四臂、九首、六足、两口、独目、三身、二体、旁口、反唇、交胫、反踵、马首、狗蹏、三瞳、四舌、四耳、三角、结胸、岐踵、半体、聂耳、毛身、玄髌、贯胸、离耳、无肠、蜚颈、羽民、尾濮、豕啄、狗头、厌火、流鬼,野外义落、剎充牣其间。北方有不释之冰,南方有不死之草,东方有君子之域,西方有残刑之尸。寝居直梦,人死为鬼,岂得谓之无邪?圣人虑天下之狃,于惑也。是故穷天下之故, 事物之变,推至道开径庭以引之正。然而祥桑蜚雉,有蜮载鬼之类尚笔于经,是岂以夸世哉?此其有以见天下之 ,知鬼神之情状者也。而世之人以其惛惛,乃复邈邈,务怪,不已殆乎?夫不极其变,则常,固不可名不尽其故,则心固不可保极天下之异,而归之正,则正者不能以复异矣。伯益之所记、齐谐之所识,予正愁其未广也,使世人知物我之不殊,同异之一贯,则怪亦常矣。又奚俟于 屦而大息哉。荀卿子曰:『可怪矣,而未可畏也。』圣人以为常,而众人以为怪,是不可不谏也。未信而谏,则人不与。兹故因之以怪焉。】
右因提纪,凡六十有六世。
钦定四库全书 路史
卷六~卷九
宋 罗泌 撰
目 录
前纪六
禅通纪
史皇氏
栢皇氏
中皇氏
大庭氏
栗陆氏
前纪七
禅通纪
昆连氏
轩辕氏
赫苏氏
葛天氏
前纪八
禅通纪
尊卢氏
祝诵氏
前纪九
禅通纪
昊英氏
有巢氏
朱襄氏
无怀氏
前纪六
禅通纪
史皇氏
仓帝史皇氏,名颉,姓侯冈。龙颜,侈哆,四目灵光。上天作令,为百王宪。实有睿德,生而能书。及受河图绿字,于是穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文、鸟羽、山川、掌指,而创(刱)文字形,位成声具,以相生为字,以正君臣之分,以严父子之仪,以肃尊卑之序。法度以出,礼乐以兴,刑法以着,为政立教,领事辨官,一成不外。于是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟,鬼为夜哭,龙乃潜藏。文字备,于以存乎记注,乃着绩,别生、正名、孚号,而升封于介丘,纪文字以昭异世,而文乱日昌矣。
乱百有一十载,都于阳武,终葬衙之利乡亭南,书,人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。
【呜呼!图出河、书出洛,天墬之所以畀圣人也。而其末流祸天下亦深矣。三代而上,用而不恃,文字之所用,坟典、鼎 之外,亡施焉;三代而下,有说命,有政典,然后文字亡所不用。既着文字,而六经托。六经之托,圣人之不得已也。降至后世,句连、苦窳、牢苫毕,而后淫辞诐说始蔓。羡霄块间矣。奇它至目如秋荼,而民亡所措手足。章句之学,如凝脂,而士不知所税。驾文者侮俗,而奸者舞文,至于读易,卜奸、诵诗、抇冢,亡所不至,人皆陲之,而不至所陲者。彼市祅夜哭,谓鬼亡知。吾得信诸。】
栢皇氏
栢皇氏,姓栢,名芝。是为皇栢。出搏日之阳,驾六龙,以木纪德。为而不有,应而不求,于正阳之南,是为皇人山。其后为栢、有栢氏,常为皇帝地官。栢亮,又为颛顼师;栢昭,为帝喾师。尧治天下,有栢成子皋,立为诸侯。尧授舜,舜授禹。栢成子皋辞为诸侯而畊。逮周之世,有栢囧为太仆正。又有栢侯氏、栢常氏、白侯氏。
【学者皆言五运尚矣。自伏羲以来,以斗精受命者,七神得间气而生者,又二十有八。所谓三十五际者也。而终始之传,乃谓大庭栢皇,悉有所纪,何邪?天墬之大者,在阴阳,而五行为之次。同符合证各象其类,兴亡之箓以次相代,岂偶然哉?是以皇天眷命,必先几见于下民。圣王感运而兴,必求合德以为之表。】
【昔者黄帝之世,天先见大蝼大 ,黄帝曰『土气胜』。『土气胜』,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,雨金栎阳,禹曰『金气胜』。『金气胜』,故其事用金。然其受命荷帝、玄玉,故其色尚黑。下至汤,代金刃,先生于水,汤曰『金水胜』。『金水胜』,故其色尚白,其事则水。及夫武王,火乌流社,武王曰『火气胜』。『火气胜』,然其衰在木,火生于木,故其色尚赤,其事则木类。固相召,箕丽而风,毕动而雨,云从龙,风从虎。其气炎,则有以取之矣。伏羲、高辛俱感巨迹,神农、唐尧俱感赤龙,黄帝、有虞咸因大虹,少昊、伯禹咸繇流星。与夫摇光贯月、而 颛汤若,有同于券钥者,殆叵信邪?抑又取之刘季断虵而遂感赤龙,叔达继水而复惊灵迹,顾岂有司之者哉?往哲遗疑,然物之来固可得而知邪。苍姬祖弃,既本迹瑞。偰先汤,修嗣嬴俱膺,玄鸟之祥孰难见哉?喓喓草虫,趯趯阜螽,鼋鸣泮隰,鳖应渊中,马牦截玉,梧桐断角,承石取铁,毒冒噏 ,娠临门彩,味蔑媍在,军皋鼓噎,嫛婗号,母乳泏,匏血动,痼疾发,蚕饵丝,而商弦绝,缘类而升,固有不期然。而然者,狼狥齿、鹤 矢中,汇汇使虎、伸虵、令豹止搏劳施,虵守宫、弭蠇,螳螂捕蝉,即且甘带,故曰:『道之制,在人;物之制,在气。』】
【其生以是,乃或闇乎其数矣。若夫距王而兴,不能复禹之迹者,非道残百年之命,则五神之余气也。纬以八元三百四岁为德,运七百六十岁为代,轨千五百二十岁为天墬,出符四千五百六十岁为七精,反初以文命者,十九而哀,以武兴者,六八而谋。天人相应,若合符节,而正统之论烦结,至于相承失次,共工、嬴秦俱不得簉,而魏、隋、五代仍去仍留,遂使应运之王,当南反北,人符天瑞不得其时。稽之作者之猷,不如太上之无也。】
中皇氏
中皇氏,封禅之帝也。当是时,人结绳而用之,居皇人山之西,是为嶅鄗山。一曰中央氏,后有中央氏、中黄氏。
【封禅有矣。古者五载一巡狩,而每姓一封禅。封禅帝王易姓,告代之大典也。一箪之饎,鞠人之养也,受之于旅,且犹有谢,而况得天下乎?然则历世而来,开山命历、握河登纪者之所以攀嵩缘岱,而对越乎清极,岂苟然耶?固所以告成功也。是故皇非创业,则巡告而不展。三代八十四王,历年千九百三十,其行之者,禹汤成王而已。他君曾未之行,武宗、中宗、宣王亦未之行,岂惟惩国度戒诬哉?继世守成,顾无得而谢也。一自夷吾设祥瑞之说歫齐君,诸儒为必俟泰平之言。难秦帝而后,中材之主,误其美称,不原其本。苟存华观至一代而数封,中间妄引昌辉,假称蓂萐,隲肃然除蒿里以诬渎乎?清宁者,武接于中馗矣。孽臣艳后,秽挺嵩岱,先王之礼意果安在邪?咄哉!末世之君不知夫礼,而必欲行封,拘儒辟苟,当平世讲礼戒费行,其所谓代一之举,则嗣君无事于袭为矣。君欲行之,则盍反其本乎?惟母致羊皮、杂貂裘之讥可也,不然,无重发陈庄伯之叹。】
大庭氏
大庭氏之膺箓页,适有嘉瑞,三辰曾辉,五凤异色。都于曲阜,故鲁有大庭氏之库。昔者黄帝 于大庭之馆,兹其所矣。治九十载,以火为纪,号曰炎帝。后有大氏、大庭氏。
大填为黄帝师,大山稽为黄帝司徒;【唐代勃海尚其世也。唐勃海姓大、太山稽,世音为泰误。】
【量莫大于齐人,而彼苍为窄。圣人在上,情欵通乎人德,惠加乎物,则欣欣焉,为之不可致之祥,下甘露、出醴泉,三辰曾辉,五星循轨,歉歉然为圣人延禧而永卜。及有失道,则先出灾患以宪示之,不知自省,又出变异以恐惧之,尚不知变乃弗复告,而谴极以随之,是何数数然邪?】
【昔者泰皇、仓帝、大庭、无怀之时,清明之感上行而际、浮下行而极,故天不爱道,地藏发泄,而人化神。伏羲、神农之世,其民侗 ,瞑瞑蹎蹎,不知所以然,是以永年。黄帝、唐虞之代,其民璞以有立,职职植植,而弗鄙弗夭,是以难老。末世则不然,烦称文辞而实不效,智谲相诞而情不应,一惛于上而群有忮心者,旋攻之于外,是以父哭其子,兄服其弟,长短颉 ,百疾俱起,盲秃狂伛,万怪偕来,变不虚生,缘应而起。而中材好大之君,乐休祥而昧致戒已,未有善而詹詹惟瑞之言,又不思所以应之而因以自怠,是以称善未几,而昭士已 于域门之外。故儒老先薄言其事,乃至诋符瑞为无有者,皆过激之论也。】
【夫天人之相与,特一指也。日月星辰之丽,风雨明晦之变,即吾心之妙用;而饥食渴饮,利用出入,即天墬之机踵也。拱生之谷,同颕之禾,雊鼎之雉,退风之鹢,果何与于丘哉?而孛食星陨,霖震木冰,山崩地震,蜚蝝麋蜮,春秋悉与人事杂而识之,是诚何意邪?岂非四灵、三瑞、五害、十辉,靡不萌于念虑之初,天道若远而念虑之至,则象类之见,有不可而遮乎?】
【君高其台,天火为灾;多其下阵,淫水杀人;贱人贵物,豺虎横出;孽嬖专政,谷果不实;膻致蚁臭,引蝶亘古;犹是。故治世不能,必天之无灾而能使灾之不至于害;圣人不能,使天之无异而能使异之不至于灾。雷电以风拔木发屋,而岁以大熟;日食震电,川 冢崩,而周以东播惟戒之。不戒尔身,有丑梦,不胜正行,国有祅祥,不胜善政。是故 变异而怵者,未有不兴;稔休祥而怠者,未有不亡。】
【汉之武帝放意杀伐,天下愁苦,其治效苟,不至大乱则已矣。然在当时,旱暵(原文为“ ”)弥年,孛彗数见,顾乃以为偶然,而景光、嘉祥、芝鴈、金马,史不旷纪,则历代之事可知矣。今岁旱矣,而曰天以干封,星孛矣而曰天报德星,是则果自欺也,何惑乎?速化希旨者之为欺邪?恶戏孰能翊翊、夙夜警戒如楚庄者而从之乎?若昔楚庄之莅域也,见天之不见祅、地之不出孽,则祷于山川之神,曰天墬或者其忘不谷乎?若楚庄者可谓上畏天、戒谨于厥躬者矣。是以虽夷君而主盟诸夏,方域大治,子孙长久,此其效焉。行之非 人,何伤而自绝哉?】
栗陆氏
栗陆氏,是为栗睦,敖昏勤民,愎谏自用,于是乎民始携。东里子者,贤臣也,谏不行,而醳之,栗陆氏杀之。天下叛之,栗陆氏以亡。后有栗氏、睦氏。
【陈灵公不君,泄冶谏而死,而传称孔子援诗以罪之,予以为非父子之志也。夫春秋书曰『陈杀其大夫泄冶』,盖以章灵公之恶,悼冶之贤,而死不以罪也。迷于传者,乃以为父子罪其直言于淫乱之朝,而以累上书之,失之远矣。窃尝言之,春秋之书可以义推,而不可以例解也。圣人之予夺若权衡,然一参一累自有轻重,权随之而移尔,恶可胶权而求其分两之当哉。称国为讨为累上,此二传之独见,非经意也。】
【诸侯之臣书之策者,无非大夫也。书曰『杀某』,则是杀大夫矣。是故会聘莅事、若盗杀,俱不书大夫。书『杀大夫某者』,明大夫之不当杀也。葵丘之会,齐小白为载书而盟诸侯,其四命曰毋专杀大夫,书杀大夫于春秋,岂复有是者哉?古者诸侯之大夫,一偕命于天子,及其有罪,则请之天子命之杀,则杀诸侯不得而专之。周衰,诸侯专恣,大夫之罪未登于杀而辄杀,故未有不书大夫者,惟栾盈良宵不书大夫,以其绝于国也。虽然,书杀大夫亦固非一律矣。有盗、有人、有名、有国,书名者三,书人者七,书国者三十有二。称国以杀者,君杀之;称人者,众杀之而其名贼,则大逆者也。苟非弒君则不名贼,三大夫者皆由君弒见及,故及其贼之名,二百四十二年之间,固未有称某君杀一大夫者,则称国杀,为君杀明矣。亦未有众杀之,而书国君杀之。而书人者,泄冶之死,孔宁仪行父实杀之,而书国杀,曰君实杀之也。书曰『大夫是不当杀也』。夫冶致谏其君,而二子请杀之,灵公不禁,是不曰君杀之乎?予以是知圣人婉笔书之深见,其惜之之尤也。而辩者执左氏之说,而求之春秋,至有夫子怀宠不去、乱朝之语,是胶权而求分两者之见也。是后世不忠于君、谋一己之利,而不顾民社存亡者之言也,圣人岂有异于人乎哉?】
【昔者夫子之言:不谏则危君,固谏则危身;与其危君,宁危身。固当不义,臣不可不争与君。纣之不道,微子去之,箕子为之奴,比干谏而死,而夫子俱谓之仁。躬丁衰委之代垂老作书,以示劝沮。若冶之忠君死,谊方褒嘉之不暇,而且罪之恶在其为,孔子也;且冶在陈,何宠之足,至于后世有曰『良史』,而佐谬圣人之意,以诬墓鬼者,予于班固见之矣。京房以忠愤死,则以为不度浅深,危言讥刺;晁错以忠谋死,则以为知小谋大,祸发如机;之遇翟义倡义讨贼,则又以为不量力,以陨其宗。是则仗节死义,皆固之不取矣。是则人臣之事其君,必如无口匏、立仗马、不鸣雁,然后为明哲欤。王凤以戚里善政,王章力争以死汉忠也,而曰不量轻重以陷刑狱;王嘉争董贤以死何武谋,王莽以死死忠也,乃曰『区区以一篑,障江河用,没其身』。夫为人臣,而量轻重以进者,全躯择利之徒也。嘉武身乎将相,可以区区自处哉?故非圣人而率肆诋短,鲜有不害名教者。昔范晔谓固下死节、否正直,不叙杀身成仁,而予且不得以固为良史。】
赞曰:
上天作令,皇辟迭王。穆穆圣仓,四目灵光。受河之图,仰观俯察,立我文字,创制垂法。朝廷之上,以正君臣。闾党之间,以肃尊亲。着绩别生,升中于岱。文治以兴,布祅奚怪。