前纪七
禅通纪
昆连氏
昆连氏，一曰厘连氏，一曰厘蓄氏。昆连者，昏晦之谓也。
【自生民以来，君有宇宙者多矣。十纪之辟不胜计，予绎路史仅得其五，其五纪则遂亡之矣。有或杂出传记如焱氏、泰氏着于庄子，成 氏、素皇氏、内峏（原文“ ”）氏之着于鹖冠子。虽间存一二，而政迹无、灭沕穆稽。然又惧没厥号，因复着之，庶来者得以观焉。易曰：『过此以往，未之或知。』子休曰：『人之所知，不若其所不知。』信矣。】
轩辕氏
轩辕氏，作于空桑之北，绍物开智，见转风之蓬不已者，于是作制乘车， 轮璞较，横木为轩，直木为辕，以尊太上，故号曰轩辕氏。权畸、羡审、通塞，于是擅四方，伐山取铜以为刀货，以衡域之轻重，而天下治矣。
赞曰：
禅通着纪，伊予握旋，秉数稽功，一德乘干，地不爱珍。乃权畸羡，制彼货刀，与民通变。称物平施，有无以迁。皇上由尊，大号轩辕。
【轩辕氏，古封禅之帝也。在黄帝氏之前，承学之士乃皆以为即黄帝氏，失厥所谓莫此甚焉。昔蒙庄氏论至德之世，轩辕氏后乃有赫胥，而尊卢、祝融次之，又后乃有伏羲、神农、黄帝，其明着若是。讯诸币欵有黄帝金，而又有轩辕金；封禅文识有轩辕氏，而又有黄帝氏，则轩辕自为古帝，信矣。后世惟见史迁纪黄帝名轩辕，更弗复考，于古失之。】
赫苏氏
赫苏氏，是为赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之时，人居不知所为，行不知所之，鼓腹而游，含哺而嘻。昼而动，夕而息，渴则求饮，饥则求食。莫知作善而作 也。出三入一，惝怳如遗。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自况。九洛泰定，爰脱洒于潜山。
后有赫氏、赫胥氏。
【甚矣。人欲之不可从也，求以从其欲，未有不失其所欲者也。是故求为乐者，失其乐；求为富者，丧其富；求其存者，先得其亡；求荣者，必至于辱；求以为大，未有不先获其小者也。昔者穆王从欲，而既失其欲矣；秦皇继之，秦皇失其欲矣；汉武又继之，汉武复失其欲矣；而明皇又继之。是何邪？夸与几而已矣。几生于所无，而夸出于不足，皆欲也。】
【位禄名寿，四者人之所大欲也。贵为天子，富有四海，则既有其位，又有其禄矣。其不足者名，而所无者寿尔，且名之所难及者远，而寿之所不能致者，僊也。于是事四夷，将服远以夸名，而治愈卑。礼方士将求僊以几寿，而身愈乏，尽心力而求之，而名与寿愈不可得也。虽然，服远难也，犹人之所为也，而其所谓僊者，则尤人之不能致者也。彼以为致人之所能，未足为至，必于人之所不能致者，致之然后足夸也。是以中材之主，好名之心常卑于欲寿，而求僊之志尤重于服远也。】
【嗟夫！道在迩而求之远，事在易而求之难，惟精惟一，此白昼蜚升法也。羲以是传之炎，炎以是传之黄，尧传舜，舜传禹，小颢、颛顼、高宗、文王、夔龙、益稷、周召、箕盘与孔子之所共得也。穆王之伦不知出此，而乃区区外驰以求之是，之燕而南辕，两騑愈疾，自谓即至而不知其日远也。善乎！周隐遥之告随文曰：『帝王修道速于人臣。』一言之善，万域蒙福。臣之所学非万乘所修，而刘知古亦谓明皇『人主长生与庶人异』。欲得长生，当先道化，人和气洽则僊自致矣。若为庶人之事，臣所未悉二子之言，可谓知所本者，代之能因是而求。夫所谓精一者，则自得之矣，又何必敝精神、苦筋骨而与死祸邻哉？虽然，黄帝之所为不在是，赫胥氏之所为亦固不在是也。且以秦皇愎祸不悟，卒至陵迟沙丘，身首不敛，为天下笑。乡使穆王遗祭公之谏，则不获没于祗宫；明皇稽至德之 ，则不得崩于神龙；武帝苟非狠狈自悔、易危为安，则龙渊之庙不立矣。方东方生之荐药石于帝也，固以为僊者得之，自然非可躁求，若其又道不忧、不得、不然，虽之蓬莱见僊人犹无益也。而帝且不悟既晚，因大鸿言，于是悉罢方士候神人者，每对群臣自叹曩之愚惑，为方士之所欺，则不知道而已。伊尹有言：『天子惟不可强为也，必先知道。知道，则人欲轻而民事重矣。』如是则脱洒，曜迹不为难也。赫胥氏之果僊乎？予不得而知也。予悲夫求僊者之丧其欲也，故 绅之学者毋谓太谩，将有嘿而识之者。】
葛天氏
葛天氏，葛天者，权天也。爰 旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。
后有葛氏、权氏。
赞曰：
旋穹苍苍，孰测至极。不有圣人，伊谁轨则。无言而信，不化而行。垂法葛天，荡荡难名。载民玄鸟，临物之极。八阕兴谣，莫知帝力。
【治者致之道也，无非事也，亦无非教也。梦有占戎，有卜灾，有祈信，有盟，圣人未尝废也。是故无常祀，则淫祀不可胜举矣；无中声，则淫乐不可胜用矣。凡民之不可去者，圣人不废也。抑为之节文尔已。古者未尝无乐也，洪荒之世，圣人出道以应世，各有一代之业，则必有一代之乐也。虽然，乐者治之章，而礼者治之文也。文生而章出，礼先而乐后，不可易也。】
【八士八终节未尝无，则礼未尝废也。而世之人蔑礼节、隳形体，洿蔑以为行，疃怨以为贤，托音乎聚偻之傍，而罗唝乎父师之侧，曰：『吾为达也。』吾闻无怀、葛天不如是之荡无度也。予尝学论语矣，及微子之篇，见其着周公为鲁公之语，而遂知孔子与三仁八士之心，然后三叹孔门弟子善述圣人之志，而扬雄、王通皆不足以知之也。夫微子一篇，论出处之大致，以仕为通者溺而不止，以隐为高者往而不返，然而特杂是章于间，何哉？彼周公之言，上以为君人者而下以为事君者，发也。】
【为君难，为臣固不易，君臣之间微矣哉。于其所厚者薄，则无不薄矣；亲而可施，则何有贤士大夫哉？二世之残骨肉，六朝之戕宗室，此可仕其朝邪？大臣不以则，必愎狠信任小人矣。剥丧元良，而信崇虎；贼虐谏辅，而任尹谐；与夫信石显，而疑萧传；任裴龄而绌陆贽，此可仕其朝邪？非是二者，圣人不去邪。是故子言卫灵公之无道，犹且彷徨于其域，知此则三仁之或去或死，栁惠之或绌或处，孔子之去齐去鲁，乐师之适齐适楚，八士之着于是列皆可知矣。故旧无大故，犹不可弃，则君非有大故，而可去乎？朋友且不可求备也，一人或过，其可求备而去乎？知是，则接舆、沮、溺、晨门、荷莜有可得而议矣。于戏山林之士，岂止于不知反哉？而世又有无故宅岭，称慕巢许，以 达者。中南、少室，皆为快捷方式，大有佳趣，岂特岑岑之中南邪？巢许之事，予无信焉，且不仕无义可也，长幼之节如之何其废之夷？俟之态骨，尝见于原壤矣。】
【然则数之贼而叩之杖，是乃圣人之隐也，彼阮籍、韦高、王澄胡母辅之之徒，复何为邪？讥山甫、姗文王，謑髁无任而笑天下之尚贤，纵脱无行而非天下之大圣，庄周不如是也，而况无怀之与葛天氏乎？晋室之为夷，南北之纷更，皆由此徒出矣，而何任达之足云？是故先王之治，先其礼而后其乐。乐者混澖之竟，而礼者人之城也。礼胜则愚，故乐以生之；乐胜则流，故礼以守之。礼也者，所以严分而防泆者也。苟严矣，何慢之足忧？苟防矣，何乱之足病！彼箕躆、裸裎、托言为达其祸已，不可胜言矣，非直圣人病之，俾门 役，莫不以为病也。诗云：『野有死麕，白茅苞之。』夫麕既死矣，在所可弃矣，而犹苞以白茅，何耶？死恶其污于地也。夫茅之为物，薄而用，可重也。易曰：『藉用白茅，无咎。』苟厝诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？此其礼之所以不可以已，而流遁者之所以获罪于圣人也。】
前纪八
禅通纪
尊卢氏
尊卢氏，是为宗卢。其立政也，官天墬、府万物，莗天下之故，惟以币行。无所甚亲，无所甚疏。抱德扬和，以顺天下，而世用宁焉。治九十余载，位 台之阳，葬于浮肺山之阴。
后有尊氏、尊卢氏、 氏。
【自余季甫志学遾通三经，且待且业，未尝终日三商不属意，于是史也。访博士、适异书、讯旅人、求金石之遗豫。是有益，虽奴、客必师。不知祈寒溽暑之为毒，于衡湘得云阳之从，于广都得盘古之祀，于冯翊得史皇之墓，于蓝田得尊卢之采，于衡山得祝融之 ，于长安得阴康之冢，于肺山得华胥之封，于黄龙得女娲之碣，于荼水得炎帝之陵，于峨眉得黄帝之窽，于雝得帝鸿之坋，于云阳得少昊之堬，于成阳得庆都之 ，于大山得有虞之文，于陈仓得娥盲之殔，于商于得女英之垄，于杼山得夏后之铭——何多邪？独怪刘子政说汤无葬处，而崔骃、薛瓒俱云济阴亳县今有汤冢。皇覧云：『在亳城北郭，东三里，高七尺。』韩婴所谓帝乙墓者，何谓无邪？按伏韬北征，记愽望城内有汤、伊尹及箕子冢，今悉成丘。而杜征南亦云梁国蒙县北、薄伐城中有汤冢，其西有伊尹、箕子冢，今城内有故冢，方城宜其为是，而记乃称王子乔墓。亳之汤冢，已氏之伊尹冢，颜籀亦固疑之，爰求征地，则又别有汤冢。汉建平元年，大司空史御长卿按录水灾行汤冢者，于汉隶扶风地，有汤池征陌，何谓无邪？然汤之都亳，与葛比，似亦不在兹土。及考秦宁公本纪，『二年伐汤，三年与亳战，亳王奔戎，遂灭汤』，则知周穆桓之时，别自有汤，亦号亳王，为秦所灭，乃西戎之君，葬于征者，而非成汤之墓。继观圣贤成冢记，则汤之冢后魏天赐中已圯矣。铭言二千年困于恩，其明器悉为河东张恩 之于河，是知成汤之窆久矣。无没至是，已不复存，子政之言为不苟矣。于戏太古尊卢、祝融、阴康、华胥之陵尚犹历历可知，如此，而成汤之臧不寿独何欤？良可叹也。】
祝诵氏
祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融。未有耆谷，无所造作，师于广寿，以毓其德。刑罚未施，而民劝化三纲、正九畴序，是以天下洽和，万物咸若。
于是听弇州之鸣鸟，以为乐歌，作乐属绩，以通伦类、谐神明，而和人声，是以耳目为之节文也。以火施化，号赤帝。故后世火官因以为谓。
都于会，故郑为祝融之墟。其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。
后有祝氏、融氏、宗氏、祝龢氏。
赞曰：
伊古祝融，人萌揄乐。刑赏未施，何所造作？弇州之声，庸致乐歌，乐希属绩，是为祝龢。以谐人神，以通伦类。顺火开祥，肇称炎帝。承师毓德，三纲以平，万物自若，天衢总清。
【为治而至于乐，然后可以为僃矣。乐者，治之至也。夫人之生天墬同体，莫不有神明之性，湛然中，足不自外入，一蔽于物，则浸淫畔肆，滑丧其天，以至穷人之欲，而不能反其性命之朔，何哉？有血气心知之性，而哀乐喜怒之无常，五綦六凿坏之于外，无以为之节也。】
【是以先王因其性之所，自有索其天和，而作为之节，以乐其所自生。而反其朔乐者，人之节，而性之所自有者也。其感人也，深其化人也，着金石、丝竹，无自鸣之声也；羽旄干戚，无自动之容也。藏之于无，出之于虚，必有所缘者矣。声嗟气叹，此天籁之自鸣者也；手舞足蹈，此天机之自动者也。具之于心，作之于气，必有寓者矣。人藏其心，不可测度，而忧喜忿鬰感发于外者，有不可得而抑。是故圣人难免，而治天下本之于心，律小大之称，比终始之序，作乐以应天，深入教化于民，循数以召之，因器以迎之，而乐之伦合德矣。随之以节义，达之以事业，起居视听，事从兄，凡所以行而乐之者，一不外是。夫然。】
【故至龢日以积，而乖争之念消；至顺日以积，而拂戾之气冺。五官七体毕，顺其正，而君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友莫不相和，而不相倍。诗以志之，书以着之，易以通之，礼以体之，春秋以守之，本末相从，五者 道，故得阴阳序次，声动气随，而物 ，而乐成矣。情深而文明，德盛而化神， 旁魄，沨沨驿驿，而庶物之露生。天墬之德产，莫不诱然，皆作动荡，血脉流通，精神浃于骨髓之间，而固其肌肤之会，鼓舞品汇，陶冶姓族，而不自知。故中声发越，而塞于天墬之间郊焉，而天神格庙焉，而人鬼享凡以出乎素，有之龢中声，自至而然也。中声者，一性之龢，而与天墬八方之气相为；流通者也，人为之主，而情为之本，律为之用，而器为之居。六间六始，所以为之用金石、丝竹、陶匏、革木，则所以为之居也。】
【升歌下筦，贵人声也，歌钟在左，歌盘在右，人声之佽也，而五声以为之。侑宫肩信，而 意；征肩礼，而 神；龣肩仁，而 魂；商肩义，而 魄；羽肩智，而 志。宫弘一舒，征以疾，龣防而约，商散而明，羽展而虚。变宫生征，变征生商，变商生羽，变羽生龣，变龣生宫，而五音之气协矣。五音协，而五运之气平，五纬之行正，黄钟以生之，中正以平之，而四六之气得矣。黄钟者，律之本，而中正者，历之源也。在律为声，在历为气，以故律历同起。冬至声生于三始，而历原于三统，以故黄钟之律，本于三寸；三吕之为，三十有六三，律之为，四十有二，而黄钟之本立矣。六始为律，六间为吕，律准干，吕准坤。是故六阳乘位，而始于复；六阴乘位，而始于垢。阴成于坤，阳成于干。干卦巳，而位亥；坤位申，而卦亥。】
【亥者，乾坤之交，阴之极，而阳之所繇始也。引于申，该于亥，是故亥为阳，月水之位也。人之孩，草之荄，皆自始矣。干为大赤，坤为大黑赤，入黑以成玄，玄中生白，造化出焉。孩于亥，根于艮，而三白之化寓矣。赤黑配于干，而三白生乾坤，媲于亥而三统出。是故乐由阳来，而水化律，有五声十二律之变，既而六十卦之合。得六十卦之合，得而十日十二辰之数制矣。因而六之当，期之日致矣。】
【气不顿进，律无独成奏，黄钟歌，大吕奏，大簇歌，应钟以合声也。听乐均权，土灰度晷，景候钟律，以谐气也。声合，而后神示之降出可期；气谐，而后阴阳之进退可效，相生相化。轻者，黈之；重者，溓之；畸者，我之；讹者，削之；而五运、六气、九宫、四治之难去矣。体用相权，弥纶布 ，于以退乎不正之气，而召乎不及之气。是故春宫秋律，而百卉凋；冬宫夏苓，犹寓之造化而取之也。】
【声生于日，律生于辰。日纪六甲，辰纪五子，八卦纳甲，而土日通焉。五子居律，而八卦隐焉。是故以声召气，以律定历，取八方之全声，而寓之八方之全器，于以察天墬之龢命，乖别之妖，而敌情之胜负、马步之多少，悉未逆而知之。】
【同声相应，物之情也。是故杀气并而音尚宫，武王徯，纣之必败；南风委而死声至，师旷必楚之。无功七六之丝合，而爱国之气成四寸之管来，而八方之风至充之者，足以移民风、而化民俗。闻之者有以考其德，而知其治，英茎弗得弗弗古。探五行之妙用，竭万物之英华，着其素而直其情，以之节事而治容，彻志之孛，解心之缪，去德之素，达道之塞，是以阳不究而阴不密，刚气不怒，柔气不慑。在内者皆玉色，在外者皆金声。貌正而气得，气得而肌安，肌安而色齐，色齐而天下化。】
【空窾之窒，厝胃之伏，关鬲之拟，浑涵冰结之处，随其元而充之无，细微之不入，七始既定，九奏具成，至于鸟兽之声，犹悉关于乐律。大昭、小鸣四时迭起，而协气熏蒸，嘉生殖祉，地纪天瑞，诸福之物皆不约而自至。若方诸之水圆，鐆之火缘，类而生，有不期然而然者，又岂复龡敛衍、郁振窕竭怒者患哉？】
【祝诵氏之属绩，朱襄氏之来阴，阴康氏之来龢，伏羲氏之立基，神农氏之扶犁，黄帝氏之云门，少好事之九渊，高阳氏之承云，高辛氏之六厉，尧之章，舜之招，禹之夏，是皆得天墬之中以发人之抑。道人之伏，达人之慧，而为政之平，则凡以得乎人声之龢而已。故清龣一奏，而凤凰翳日；箫韶九成，而百兽率舞。其然也。】
【三五以降，醇浇而伪，璞散而器，而人始狙诈，与物敌矣。天墬之元，时至之气始，离次而不安其所矣。其所谓乐，不过留意钟鼓巢产之声，缀兆疾徐之文，纪铿锵，着节奏，俶诡殊瑰为弥文，烦饰而已。 逻镗 ，进俯退俯，欲其召龢气而致柔嘉，服人心而固寿命，是为齐讴而希楚，和吴歈而几越，应不已难矣。下迨列国，曹奢魏 ，陈汰唐忧，无足言者。桑间濮上，流连荒亡之音，作而君骄，而政散、民流、官坏，而不可系止。烦等淫声，慆心闉耳，而哀痛生之。春秋之际，干戈日寻，魂为燕氛，魄化魏土，而凄怨之声入于匏管，轻生败伦，贼君弃父，而变逆之音出于金石，三纲沦，六纪坠，遯情伤化，惟不能当于天心，是以祅沴灾眚，百济俱起，而鼓师三饭寄，遯河海至，不可以为国。千锺作大吕铸，而内益乱。新声兴，巫音起，而君愈卑志，惟焦杀，求其所谓一唱而三叹，何可得邪？】
【汉魏而来，情文俱冺，人狃辞狎，而声匪纯懿匏不成，列舞不像，成陈郑声。于枫庭升胡部，于堂上迎神带，邉曲宫案，次熊罴而房中之乐，则惟恐淫哇之不闻，变态之不新也。不中其声，名器随变，既声有余于数，则更从而分之。求五音而不得，则益之以二变。合十二律而不协，则载之以四清，立四通，制留尺，倚歌梵呗，娄罗悦般，而风雅进矣。夫以五日四分日之一不之减，六日八十分之七不可裁，而六十之八卦未尝增也。二变不得，而应声增；四清不合，而子声起；七五音，而八律吕，岂本尔邪？是则虽有黄钟大吕之声、商龣征羽之器以旋宫，则不得其变以迎气，则不得其平中声，何自而得哉？中声失，则律无当；律无当，则乐不比；乐不比，则情文俱冺；情文既冺，而旋宫之制、迎气之律，其能以独正乎？是使后世议者，见先王之所以为乐，古犹今也。陶匏革竹之器，搏拊嘎击之用，古犹今也。其所谓八风十二律，未必不与人齐；而其所谓麟凤龟龙，其去人也远也。是始疑先王之事为是夸言，盖不知理之宜然，而无足怪者。】
【夫有恢荡之音者，有荣怀之庆；有和平之声者，有蕃殖之财。淫厉而哀万宝常，所以知隋之不久。宫出不反，王令言，所以卜炀之无回，宫离不属，商乱而暴，而子宪识明皇之播宫不召，商龣与征戾而嗣真，明章怀之废王，仁裕耳。黄钟有争斗之事，裴知古聆庙乐，当庆赐之行，发于其声，害于其政，有不可而冺者。是故龙舟五更之声作，而国不可游；胡戎无愁之曲作，而君不可留；除爱水断苦轮之歌奋，而台城没，打沙锣、振铜钹之伎进，而屈茨恤。】
【故乐也者，天墬之合也。其形变者，心亦随其志变者，声亦绝发于 芴，应于遐逖，虽圣人不能抑也。亡国戮民，非无乐也，而不乐其乐。盖出之中者不得其寓，而道之外者不得其所也。趋数傲辟，烦戾滥溺，此乱国之所好、而哀姓之所乐也。故孔子曰：『君子之音，象生育之气，忧愁之感不加乎心，暴戾之动不存乎体，此治安之风也。小人之音，象杀伐之气，中和之感不载于心，温柔之动不存乎体，此乱世之风也。』治世之君以道胜欲，故其音安以乐，雅颂之作政，其有不和乎？乱世之君以欲忘道，故其音怨以怒，郑卫之作政，其有不乖乎？世异，异音，音异，异政，然则亡国之君眩惑转易，刑政纷纠，岂惟哀以思哉？而其民亦困矣。】
【故君子之听声不徒，铿锵节奏而已，亦必有合成己之志也。天墬之间，温乎其和者，无非乐也。而得之者，异取夷则之羽不兴嘉庆i门黄钟之宫不作庶人之室是故必有盛德斯有备声必有大功斯可制乐，此先王之所恃以籞也。故有乐备制矣。而德薄功小，有不足以作者，岂惟不足乐哉？】
【鲁庄公国小钟大，而曹刿方请图之。齐桓公谋以大钟，而鲍叔且以为过，况不有功者乎？方晋侯之如宋也，享以桑林，晋侯惧而退入于房至着雝而病，卜之，祟在桑林。及平公登施夷之台，欲作淸龣，师旷以为黄帝所作。今君德薄，不足以作之，暝臣请辞，公弗听，作之，飘瀑总至，发屋乱豆，平公恐伏，晋国大旱。夫淸龣非固能变，而桑林非固真能祟也，盖先王所以持礼乐之分者，甚急而不可乱。故其衰也，邦君、诸侯一越用之，则魄夺气 而不能以自止也。故曰乐也者，始于惧惧，故祟；次之以怠怠，故遁；卒之于惑惑，故愚。愚故道，道可载，而与之俱矣。癃病之生，赤地之变，将非恐惧之所致邪？故乐之足恃也如此。】
【夫国有饥，主不飱；国有冻，君不裘。有九年之稸，而后天子食备味日举以乐诸侯食珍不失钟鼓之悬是故草木未若则不烦钟鼓之声文德未敷则不必干羽之容钟鼓干羽，固饰龢之具尔彼杜诜之所言张文收之所请唐太宗每折而不许者亦以谓百姓安乐则金石自畅乐在人龢有不在乎声也。何后世不明乎此，乃复胶意思、于区区之累黍以祈中乎龢气不已 乎？夫丝固不足以制声而黍固不足以稽律也久矣。蕤宾下声大吕，八八左旋，终于中吕，此班固之所本也。应钟声下大吕，十律而反高一均，此失不纪清浊之变也。其曰：黄钟未必，果非大吕也。其曰应钟未必，果非无射也。】
【萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。绳准无所施，而平直之运无所逃，此不共之术也；五音无所比，而二十五弦以声应，此不传之道也。游心乎众虚之间，而与物为际者，父不能以诏其子；放乎事物形气之表，而形乎弦者，兄不能以喻其弟。三如干之铜，三如干之炭，同时鼓之，铸三黄钟，声不同也，而况尖圆肥瘦之不等者乎？故不神解嘿理，而恃器数以为正祗，以惑也，以至崇宁之初，魏汉津制指尺，于是上悼黍之非度，谋以声而定律，而典乐之臣莫能以也。】
【夫以神瞽定律，必考中声，亦不过因其自然而道之，岂河内无真葭、而上党无真黍哉？高山流水固不在乎弦尔，虽然，天之自高，地之自厚，日月之自明，神不易也。黄帝、伯禹，冲正所合，是故律度出而幽显遂，若以齐纬、随广、叔宝之徒度之，固不能损荒陋而广正之也。凤鸣岗，众鸟从，鹤在阴，其子和。夫物固有，有其方而智巧，果敢不足以相宾；有其情而皮毛，色泽不足以相使者，必也。】
【以仁为恩，使天下无不亲；以义为理，使天下无不宜。残虐、暴横不见乎其上，忧愁、忿鬰不作乎其下，黄沙息送，元戎偃伯，而士农工商无或失所，然后本之性情，稽之度数，修五府，龢三事，以为之理，合生气之龢，道五常之行，取仁义道德之端，而倡之平澹、恬愉之韵。布挥而不泄，幽昏而无声，以为之用，应之以人，顺之以天，内以正其志，外以达其情。广不容奸，狭不留欲，而邪污淫辟之气无自而接上，以着泰始下，以善民心，异文而合爱，穷本而知变。故考之于文，则文足论，而不諰；发之于均，则均足乐而不流听。斯喜喜，斯畅畅，斯达达，斯反莫不鲜然、寤犁然。契舍其故，而趣于新君子，以益厚小人，以无悔而治道，达矣。】
【举鼎移梁，乐以邪鄃。春畊秋获，休以聆 。是故诸侯勤治，息以钟鼓；卿大夫卷治，息以竽瑟。马驾而不税，弓张而不弛，固非有血气者之所能也，圣王岂固不为乐哉？两君相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。入门金作以示情也，升歌清庙以示德也，下管象武以示事也。故君子不必亲相与言也，以礼乐示之而已。重华聆钟石而传夏，伊贽在乐音而归亳。朱干玉戚，夏钥序典，岂徒乐而已邪？】
【韶用于齐，八佾舞于家庭，世之人无或非之，是徒见声音、节奏之可乐而已。至孔子，则不忍见而闻之，是盖不狥其情，不丧其心，知其德之不有，而作之不以礼也。雝者，天子之所以享元侯也，相为辟公，天子穆穆奚为而起。三家之堂，诸侯僭天子，大夫僭诸侯，其已久矣。设两观，乘大路，朱干设锡冕，而大武八佾，以舞大夏，宫悬而祭白牲。此天子之礼，子家驹之所以告也。而昭公不知，乃曰：『吾何僭然？』则臣下化之而动于恶，何尤乎？】
【故礼也者，乐之大本也。豢豕为醴，非以贾，祸也。而狱讼以繁，化蚕为祫，非以为夺也，而钳 益众。是故钟鼓诚设， （疑为“笾”）豆有践，而百拜之不至，则宁酸而不饮；十献之不至，则宁干而不品。酒酣耳热，拔剑击柱，安知天子之尊？蹻脚弄目，筋斗祼逐，夫又安知名教之乐邪？当此之时，而乐几祸矣。是故君子穷其起，谨其示，哀乐之分，必以礼。故礼者，挈裘领诎，五指而顿之，顺者不胜数也。】
【礼作乎外、而生乎内者也，乐作乎内、而动乎外者也。礼以治外，则见而知；乐以反内，则闻而知。见而知者，观而化闻，而知者感而化。故礼乐者，观感之术，而不可以偏废也。礼交动乎上，乐交作乎下，而观感之道得矣。礼极中，乐极和，中和之本，率于吾心，非假它求也。亡国戮民，惟于吾心之所同。然者不致察而后外此身，以求礼乐而礼乐益远矣。故曰化不时，则不生男女；无辨，则乱成。化不时，为无乐也；男女无辨，为无礼也。夏殷之礼，吾能言之，而乐不及礼具而乐存也。鲤趋过庭，讯以学礼，而乐不告，乐必夫自得也。颜子为邦，终之韶舞。虞帝教冑，先之典乐，非无诗礼也，立于礼，则成于乐矣。】
【乐需礼，而立礼非乐不成。是故兴世则礼乐之形实，而人因器以达本。世不足以明道，则礼乐之用为虚；文而人不足以化。其上偏礼恃乐，伤天地损人民，所以悖理而害政者至矣。王德不下通，民欲不上达，而欲人之兴，让务本国富家给，是浊源而求清流，虽十舜不能矣。故曰节怒莫若乐，节乐莫若礼。是何有司请定法，笔则笔，削则削，而至于礼乐则云不敢？是敢于法杀人，而不敢于礼乐惠人也。必以俎豆、管钥之间，小不备绝而不事，是去小不备而就大不备也。此汉之礼乐之所以为可恨，而张奋之所以叹郁，可不惧乎？】
前纪九
禅通纪
昊英氏
昊英氏，或曰子英。昔者昊英之世，以伐木与杀兽。人民少，而木、兽众。人帝之世，不麛不卵，官毋共备之劳，而死不得用享。事不同而阶，王以时异也。伐木者，衣薪之世也。
后有昊氏。
【太上无名，其次有为，而名从之；其次名先，而实后。名先而实后，名先实后而名实难矣。是故为善无近，名中失而事过当，名尊而实可泊，君子不为也。有为，皆善，而孰为善邪？温良恭俭，明允笃诚，人与我以是名邪？何朅朅然击鼓，而求亡子乎？故善不可以有心为也，有心则伪，而一失之矣。】
【上世亲死，则内之沟，它日过之，狐狸食之，蝇蚋蛄 之，心与目会，而泚达于颡，于是反累梩而掩之。掩之诚也，非为俭，非为奢也。掩之矣而土亲肤也，于是厚衣之薪，而棺椁兴焉。盖孝子仁人之掩其亲，苟可以致其诚者，亡不至也。丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉而已矣。古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之：天子七种，诸侯五，大夫三，士二，庶人一。非直为观美也，彼藏千金之璧者，缇衣十袭，匣户九扄，斋沐而出之，犹以未 也，况于亲？】
【伏羲人帝之时，非无供备之劳者，死皆用椁，岂固是弥文哉？而墨子曰『尧舜之丧，衣衾三领，窾木之棺，葛以缄之；夏禹之丧，桐棺三寸，蘧蒢以敛，余壤为坋』。吁可谓俭乎？尧、舜、禹不如是也，下铜三泉，上 南山，金玉城阙，水银河海，固非君子之志，而孝子之心不如是之贫也。虽然，天子之丧动四海，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫；大夫动一国，属修士；修士动一乡，属朋友；庶人之丧，合族党动州里，古之数也。惟刑余罪人之丧不得合族党，独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不以总，不以画，行凡缘而往埋之，反无哭泣，已事而踆，若无丧者，此之谓至辱。是则舜、禹若启，以刑余罪人丧其君也。是墨子者，以至辱事其亲也。且吾闻之，君子不以天下俭其亲，墨之治丧也，以泊为其道也，恶足以为俭？中古之制，圣人固不欲速朽也，以璠玙敛，而孔子丽级，岂虑其墓之抽哉？而王充犹欲明死者无知，以降泊葬，古之人胡为而死其亲乎？】
【嗟夫！俭者，一善之名，圣人御世之宝也。在乎内不在乎其外，何说者之谭？尧舜举狥外，而反卑之也。且怵戒涂 者，尉李野人之璞俗、土阶三尺者，由余穷邦之陋风， 户不扉，葢茨不剪，此楚之交子、鲁之周子鄙习也。而尧居衢室之宫，垂衣襞幅，邃如神明，集五瑞而见群后，带幅舄而入觐者，若众星之拱极；舜游岩廊之上，被袗衣皷，五弦绘日月于常备，十有二章黼黻，玄黄烂如也。出闻銮和，动有环佩，步趋中，于茎招之节，尧舜之备物也如此，而恶有所谓土阶三尺、茅茨不剪、欲涂 而怵戒哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺也。】
【人之言曰，天子无老夫食，则太牢而加珍服，则五采而饰玉，坐设章容黼扆，而诸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大路，越席以养安，载皋芷以养鼻，错衡以养目，和銮以养耳。三公奉轭，诸伯持轮，居如大神，动如天地，扶老养衰，渠有善于此者。彼桀纣之奢而亡也，则戒奢者有礼存焉。】
【今也覧四海之赋，受九垓之经，入而茅茨土阶，欲以涂 而不敢信，不然矣。且先王之制，改玉则改行，旗旒冕璪以示登降之品。而污世之人不通于礼，处尊而偪贱，居大而侵小，以天子之尊穷天之产、罄地之毛，而为圉隶，监门之奉亦难乎为下矣，不惟以陋于厥躬也。而又房无施其族党，上不丰其宗，祭而曰：『吾以是为俭也。』不亦鄙野、夷貊之人已乎？故曰，中失而事过当，名尊而实可泊，君子不为，而况唐虞与有夏氏乎？】
有巢氏
昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居 巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。 秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。
木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉 ，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故，亦号有巢氏。驾六龙，从日月，是曰古皇。龟龙效，图书畀，于是文成而天下治。
其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。
后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽，其道日光，尧朝焉，而逭之。父适闻之，洗耳于频。竖方饮其牛，乃欧而还。
【利器，人之所大欲，而予夺者，天下之怨府也。百金之家不 于千金，一命之士不登于，三命繇庶而止有不足者。是故圣人乘理而制天下，必有以厌服之，然后小大罔敢不壹于正。在易之观，神道设教；礼者，圣人之神道也。五之履显，以中正而观天下。以中正观天下，故下观而化之。然而上且观其可乐之生，而有輆軩之志，是以观盥而不观荐。孔子曰：『圣人患礼之莫尚于祭。』祭祀之礼，爵先盥灌而后荐盥者，敬之始也。荐者，礼之末也。荐备物而盥无有焉，观盥而不观荐，取虚诚以着信也。是以有孚颙若无器，而人自趋，不言而信，自谕爵赏，刑政有设而不用矣。岂复侵阳之事乎哉？】
【吾尝原易之所以消长者矣。】
【一阳上长，复；二阳上长，临；三阳上长，泰；四阳上长，壮；五阳上长，夬；君子道长之时也。一阴上长，姤；二阴上长，遁；三阴上长，否；四阴上长，观；五阴上长，剥；小人势长之时也。五阳之卦，皆述君子，姤、遁、否、剥各戒小人，而观之彖有不言焉。观，八月之卦也，而临卦其前方。临之时，刚浸而长，而先戒之曰：『八月有凶。』是戒祸于微而防患于未朕也。】
【瓜瓞，弱物也，非藉物引蔓，则不能上者也。杞包于瓜，渐引上也。干中姤长，而五乃包瓜，戒其进也。进之不戒，得亡丧乎。自九二丧，而遁始于无臣；九五丧，而剥始无君。初系金柅，则何进之足忧？金，坚物也；柅，制动者也。故曰利用于坚，制之防，戒之至，计也。方阳之消也，五存而不足，及其复也，以一而有余，此盛衰之势也。故善用物者，不使极盛；不极，则衰不生；衰不极，则盛不成。】
【自阳之不继，而后复生之。阴之不继，而后姤生之。姤之卦也，一阴遇妃，故初六曰：『龙化于虵，或潜于洼。』兹孽之牙，象不可与长也。所谓一人如女，尚可以去者，故名之以女焉。复之卦也，一阳反始，故初七曰：『龙潜于神，复以存神。』渊兮、无畛、操兮、无垠，象可与致用也。反始际变，静以待定，是以明王至日闭关，不可以有为也。君子之道始于复，而成于泰，泰而临，临而复，则能见天地之心矣。泰而不复，则荐之大壮，乃决之以五阳之夬，以反接乎六阳之干。又不能决，则极而无继。继极而无继，则小人出焉。故受之以姤，小人之势始于姤，而成于否。自是而退，则反乎姤，而入乎坤之顺，自是而进，则至于观而利宾。于王此观之六三，所以未失道者，以观我生而进退也。且姤与遁、否，小人道长而莫之止者也。非不之止也，有其利也；有其利而无其利势，不能反也。】
【至观之时，小人盛矣，而其位足以制之，中正足以临之。以临之又能观我生，以神教，是以下自观而化之。苟观又莫之能正，则进而至于剥矣。剥极而无继，则君子生焉。故受之以复。戏 农，炎 黄，汤放桀，武王伐纣，时也。故七七曰：『数穷致剥而终。』象曰：『致剥而终，亦不知变也。』夫小人之为剥，岂惟易之忧哉？始乎下而卒乎上，始于乎外而卒乎内，未有不然也。】
【诗云：『池之竭矣』，不云『自频上失其道』此剥之所以起也。诗云：『泉之竭矣。』不云『自中乱之生也』。无穷而剥之进也，不已，则上未有能安其宅者也。诗云：『溥斯害矣。』职况斯弘不灾我，躬其斯之谓欤？恶戏明王先戒于姤，初庸主犹忘于剥，庐方萌于用，而致戒焉。或者谓早计也，一日切近灾矣。泰早乎，圣人之于易胡为，而小人之详邪？小人无樽者也，其所以加乎尔者，特 隙而已矣。苟动而中正，不显其符，俾无隙之可 ，则天下之吝其庶矣。非观之神道设教，以中正观天下，畴克尔。夫有观之位而不知变，又不能顺巽中正以观焉。以至于剥者，其惟有巢氏乎？岂惟有巢氏乎？】
朱襄氏
有巢氏没，数阅世，而朱襄氏立。于是，多风、群阴閟，曷诸阳不成，百物散解，而果蓏、草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，令曰来阴。都于朱，故号曰朱襄氏。
后有朱襄氏。
【乐者，阴阳之和也。圣人者，协阴阳之声，制其器，以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也。琴统阴，以阳佐阴，不可易也。是故登歌，惟王备琴瑟诸侯，则有瑟而无琴，燕礼登歌有而已，所以别于王也。瑟惟阴也，故朱襄鼓五弦之瑟，而群阴来；琴惟阳也，故虞氏鼓无弦之琴，而南风至。阴阳之应，各从其类，是以伯牙鼓琴而马仰秣，瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼，水物；而马，火物，以类应也。杨泉曰：『琴欲高张，瑟欲下声，数不踰。』琴以佐阳也，阳主生，故其情喜；阴主杀，故其情悲。阴阳并毘，则寒暑不成，而四时忒矣。此帝女鼓瑟所以动阴声，而悲不能克也。故乐惟不可苟作也，先王以术调鼎，以鼎调乐，乐和而玉烛调矣。诗云：『琴瑟在御，莫不静好。』此古之君子无故之所以不彻欤？】
无怀氏
赞曰：
惟彼无怀，以德安形。人甘其食，而重其生。形有动作，心无好恶。彘犬相闻，龟龙以格。登代降云，勒坚昭示。孰曰无怀，聿臻文辞。
【孰谓王通之不知礼乎？通之言曰：封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦汉之侈心乎？】
【封禅之礼，岂其非古哉？其所以非古者，费也。封禅帝王之盛礼也，历五帝三王而不能去之。非不去之也，我爱其礼也。昔孔子之论述六艺传也，略言观。易姓而王，封泰山禅梁父，昭姓考瑞者，七十有余君矣。而俎豆之礼不章，盖难言之。或问禘之说，子曰不知也。知其说者，之于天下也，其如示诸掌。子张问十世，子曰，虽百世可知也。何独于禘而不知哉？直不欲观之尔。夏殷之礼吾能言之，而杞宋不足质也；不足质者，文献不足故也文者，夏时之类；献，谓老成之人。神而明之，存乎其人，如有用我，则吾能质之矣。故曰风鸟不至，河不出图，吾已矣。夫自伤可致而不得致也。太史公亦曰，自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应，而用事者矣。未有符瑞见，而不升中于泰山者也，故每世之隆，则封禅答焉。商受在位，文王受命，政不及于泰山。武王克商，二年，天下未宁，而崩。爰周德之洽者，惟成王；成王之封禅，盖近之矣。禋柴之礼，存于大宗，伯告祭柴望，播于时，迈之诗。于皇时，周陟其高山，则成王褒神之对见矣。恶得谓之非古邪？且屈说者，尚何称于后，而云七十二君哉？】
【燔柴于泰坛， 埋于泰圻，此封山之礼也。作乐崇德，殷荐之上帝，此封禅之事也。谓之无经见邪？昔舜类于上帝，而又初载之狩，柴燔岱宗，封禅之礼，莫此为盛矣。谓始皇、孝武之侈邪？彼以侈心用之，非封禅之非也。刑用之久矣，咎陶用之而仁，殃汤用之而 ，岂刑罪邪？】
【季氏旅于泰山，子曰：『恶乎鲁，是泰山不如林放乎？』犹曰泰山必不歆于季氏也。旅封禅之细也，三家之僭乎公室也，仲尼非少乎泰山也。】
【齐小白既伯，会诸侯于葵丘，因谋封禅。管仲曰：『古之封禅，七十有二家。夷吾所识者，十有二：无怀氏封泰山禅云云；唐尧氏封泰山禅云云；虞舜氏封泰山禅云云；禹封泰山禅会稽；汤封泰山禅云云；成王封泰山禅社。首皆受命，然后得封禅。』公曰：『寡人东救徐、存鲁、蔡陵；南伐楚，逾方城，一战率服者，三十有一国；北伐山戎，过孤竹，刜令支破屠；河西拘秦夏，涉鸣沙，收西虞，方舟投柎而浮于泲。东马句车，越大行，逾辟耳之溪，南伐牂 ，不庾，至卲陵，升熊山而望江汉。九合诸侯，一康天下，三代受命，亦何以异乎？』仲乃设以辞曰：『古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛。江淮之间，一茅三脊，所以为藉。东海致比目之鱼，西海致比翊鸟，然后物有不召而自致者，十有五。今凤凰不来，而鸱枭比至；嘉谷不生，而藜荻茂庶。神不格守，龟不兆，而欲封禅，无乃不可乎？』公乃止。夫桓公以敬仲之言，而遂安冉有不能救，而季氏卒僭，曰：『救云者，为其有颠溺也。』司马相如非惟不能救，而又以将死之言道之，故曰敬仲加于人一等矣。恶戏无诸侯不得行巡狩，有天下可以为封禅，巡狩之事岂不可行邪？】
【秦汉而下，势不可行也。古礼之名存者，惟封禅矣人去之乎？方汉家之为封禅，太史公自以不得从事其间，发愤而卒子迁返使，适遭河洛，把腕啜清，直以不得从行，为命诚以希阔之不可幸也。乡使始皇能下车请罪，而不至下刑弃灰；卑宫室，而不至上象天极。孝武能茅茨不剪，而不至木不呈材；舞干羽，而不至于黩武穷邉；立谤木，而不至诽者捕死。躬尧舜之行，蹈颛喾之为，使天下之人引手加额，忻忻然愿世以为君，然后备葅楷饬，蒲车蹑凌，兢而封禅乎？天地不亦美哉？世无管敬仲，弗能救，其用之以侈心，非封禅之非也。】
钦定四库全书 路史
卷十～卷十三
宋 罗泌 撰
目 录
后纪一
禅通纪
太昊纪上
后纪二
禅通纪
太昊纪下
后纪三
禅通纪
炎帝
后纪四
禅通纪
炎帝纪下
后纪一
禅通纪
太昊纪上
太昊伏羲氏，方牙，一曰苍牙，风姓，是为春皇，包羲，亦号天皇、人帝、皇雄氏，苍精之君也。
母华胥，居于华胥之渚，尝暨叔嫟，翔于渚之汾，巨迹出焉，华胥决履以跧之。意有所动，虹且遶之，因孕。十有二岁，以十月四日降神，德亥之应，故谓曰岁。
生于仇夷，长于起城，龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠 ，骏毫翁巤，龙唇龟齿。长久尺有一寸，望之广，视之专。
继天出震，聪明睿智，盖承岁而王以立治纪，而万世循用之。肇修文教，为百王典以载德。自木，木实丽，东道不可尚，同乎元气，是偁太昊。得乎中央，别而全宿，而有成因号伏羲，自有句而应世，故又曰有句氏。
方是时也，天下多兽，教人以猎，豢育牺牲，服牛乘马，草鞮皮 ，引重致远，以利天下，而下服度。天出文章，河出马图，于是观象于天，效法于地，近参乎身，远取诸物。兆三画、着八卦，以逆阴阳之征，以顺性命之理，成神明之德，类万物之情，而君、民、事，则阴、阳、家、国之事始明焉。
征显阐幽、章往察来，于是申六画，作十言，以明阴阳之中，以厚君民之德，于以洗心，退藏于密。观象之变、爻之动，于是穷天墬之用，极数之原，叄天两地，而倚数以成变化，而行鬼神八卦，而小成因，而重之以尽生生之理，而天墬之蕴尽矣。
所谓先天易也，原始反终，神明幽赞，于是神蓍着地，灵龟出洛，乃穷天墬之赜，极天下之动。以龟为策，以蓍为筮，献南占之一十八变而成卦，以断天下之吉凶。出言惟辞，制器惟象，动作惟变，卜筮惟占，政治小大，无废取于易者。紾离象法，蝥狐作，为罔罟以畋以鱼，化蚕桑为繐帛，因罔罟以制都市，给其衣服。靇龙时瑞，因以龙纪官，百师服，皆以龙名作，为龙书，以立制号而同文。稽夬象，肇书契，以代结绳之政，百官以治，万民以察，而文籍由是兴矣。
于是尽地之制，分壤时谷，以利国用。必不自圣庸，委师于宛华，爰兴神鼎，制郊禅。即命臣芒庖牺，登鳖使鬼物，以致群祠，而升荐之。正姓 ，通媒妁，以重万民之丽。丽皮荐之，以严其礼，示合姓之难，拼人情之不渎。法乾坤以正君臣、父子、夫妇之义，聚天下之铜，仰视俯观以为棘币好，员法天肉，方法地，以 轻重，以通有亡。察六气、审阴阳，以赉之身，而四时水火升降得以有象，百病之理得以有类。于是尝草、治砭，以制民疾，而人滋信。乃因甲录，合五纬、建五气、消息祸福，以为之元。命潜龙氏筮之，乃迎日推策、相刚，建造甲子，以命岁、时。配天为干，配地为枝，枝干配类，以网维乎四象。故情伪相感，而星辰以顺则。岁、日、月、时亡，易于作旋，盖着躔舍，立九部而民易理。于是纪阳气之初，以为律法，以验其符；矢正爻以配气，置重爻以抵日、以作甲历。岁建寅，甲日、寅辰。
木盛于卯，以卯之辰升，敷教之台，听八风，民授始。谓君资于民，民安，子安；民危，子危。乃绌神明，开肺意、举六佐，以自策。
命金提 俗、指苫盖、谨窖臧，视之未居者，借力成之，以靖敷民。
命鸟明建方泭窽、木绝港道，以济不通。奠八方、旌九位，而分九土。视地之圹、物之伙，其争日大，势不可以偏制而独任，于是经国谋贤，以极治寄，而闳灋制，故不虑不图而人正。
命视冒为貹，志灾恶、察虚实、居百 ，以平民。
命纪侗中职，定于中邦，仲起司陆，阳侯司海。六佐职，而天墬位；阴阳得，乃体春 。明刑政，修兵仗，以威怀。蹇修为士，以之御败，而下情至。
于是龢率万民，平水土，道泉原，因水居方，而置城邑。
百令具举，乃命蜚龙氏职图父，因尊事以为礼仪，而天下治。长离徕翔【三坟云：因凤来而作乐。长离者，凤也。】，爰作荒乐，歌扶徕、咏网罟，以镇天下之人，命曰立其。【以立基为立本，大渊为大泉，皆唐人避国讳。】斵桐为七尺二寸之琴，绳丝以为弦，弦二十有七，命之曰离，徽天音、撡驾辨，以通神明之况，以合天人之龢；絙桑为三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真；灼土为埙：而礼乐于是兴焉。
负方州、抱员天，体泰，乙统干元，绍天体寂，明一垂策。寝方而枕绳，荡乎亡竟以因应，而觉悟乎天墬之间，不是贤而非愚，不沽巧而尚行。去羡去慕，惟以道化。上亡求欲于下，下亡干进于上。是以百姓足，而宇宙洪宁；官亡共备之民，而死不用郭。鸟兽虫蛇，怀于爪毒。阴阳之所雝沈不通者，窍理之逆、气之戾物伤民积者，绝止之。是以事简民纯，亡言而化，天下之人浮游罔养，而莫知所如往。臣子以顺，君亲以尊，故星宿温润而鬼神受职，功揆上下、洞八方而后世不可及也。
乃封泰山禅云云，以昭姓考瑞而曾报。在治百六十有四载。
落，而女弟 娲立。【字与包同。】年百九十有四，葬山阳，都与宛丘，故陈惟太昊之虚。始其父没，华胥死之，葬覆车之源。厥妃殒洛，是为洛神，代所谓伏妃者。【即虙妃，汉书音义如淳，以为伏羲之女，溺洛而死，为落水之神。非也，明曰虙妃，岂女哉？】
伏羲生咸鸟。咸鸟生乘厘，是司水土，生后照。后照生顾相，夅处于巴，是生巴人。巴灭，巴子五季流于黔而君之，生黑穴四姓。赤狄巴氏服四姓，为廪君。有巴氏、务相氏。
黄帝应代有风后为之相，因八卦设九宫，以安营垒，次定万民之竁。黄帝灭蚩尤，徽猷多本于后尤，北复以其轻剿，其余于辋谷。人赖其利，遂世祀之，是为金山之神。谡封其后于任，锡之巳姓，黄帝之孙任巳，实归【是生帝魁。】。其在唐虞，俱有封土，书缺不见。夏后氏之初，封之庖，为姒姓。遾周之兴，武王复其后于宿，后有密宿、须句、颛臾，邑于泲上，寔典太昊之祀，以为东蒙主。是以季氏将伐颛臾，而孔子伤之。须句后为陎所并，鲁复取之。而宿之后则迁于宋，俱不复见。
后有风氏、偑氏、 氏、羲氏、希氏、包氏、庖氏、 氏、鲍氏、臾氏、颛臾氏、东氏、东蒙氏、胊氏、任氏、姒氏、宿氏、罔氏、伏氏、虙氏、宓氏、密氏、服氏。
帝之弟郝骨氏为帝，立制，其裔孙子期，帝乙封之太原之郝。后有郝氏、郝骨氏。
赞曰：
泰始云远，圣人成能。出包应世，书契代绳。肇修文教，以立治纪。经域奠部，畋渔棘币。原始反终，分躔画卦。消息甲乙，以成变化。升降礼乐，教而不殊。道凝体寂，云自苍梧。负方抱员，明一坐策。不虑不图，鬼神受职。爰兴神鼎，封岱禅云。万世允赖，若稽三坟。
【天下有大本『三』，上处其二，下亦处其二。仁者，上之命；义者，下之命；而财者，上下之所共者也。三者之于人，犹鱼之有水，不可顷刻少也。仁义立，人之道，圣人之所以配天墬者也。未有上好仁而下不好义者也，惟仁者以财发身，不仁者以身发财，是故君子见得思义，非后财也。子既纪伏羲，因玩其画与孔氏之所赞，然后知财之不可以不议也。迟鸡声、撡什器、 市朝而趋拢泽者，无非从事于财也。今而曰利，非孔孟所言；而财者，士之不道，不几乎？又欲祸天下欲财乎？嗟乎！喙则钳矣。出而用之，则敛之也，刻之也。剥肤锥髓、百孔并作，而长不足也。何则人心则异，而其情不大相远也？伊圣人之治，天下岂他术哉？亦原人情而已。财者，聚人之大本、天墬之所生、人情之所不能免者也。故虽羲、炎之为世不能舍，是以为治不过所欲与之，聚之所恶勿施尔也。盖天墬之所生财也，莫非养人而生也，是故天墬生财以养人，圣人为天墬生财以为治。是非外生之也，因其理以为之理尔，又非以其所养者害人也。】
【上漏下溢，割鼻饴口，岂圣人之为也哉？请毋议其它，六十有四卦，莫非财也？而孔子赞之，曰『天墬之大德』，曰『圣人之大宝』，曰『位何以守位』，曰『仁何以聚人』，曰『财理财正，辞禁民为非』，曰『义而乃继之以十三卦之象』，是理财之说也。】
【畋渔之离，耒耨之益，与交易之噬嗑，必先于垂衣裳之乾坤者，是主财为君之说也。畋渔、耒耨，食货之本也，交易为市通财之术也。市道兴而无道以处焉，则强陵弱、众暴寡争、鬬攘夺乎食货之场，而不可以一朝居矣。于是变而通之，以除其敝，故能长有其天位而获大有上九之吉。垂衣裳无为，此惟乾坤之所以能用九六也。用则变，变则通，而不穷矣。舟牛致远，是亦以通之也，致之而犹有患也，故又为之击柝弧矢以守之，然后有财者始获其安，而宫室棺椁可作矣。宫室棺椁是使民养生送死无憾者也，是王道之本也。苟为不安，奚暇治礼义哉？此大过之棺椁、大壮之栋宇，所以特后于击柝之豫、弧矢之暌与舟牛之随、涣也。虽然，张官置吏，莫非为财也？不有，以决之不可也。此书契之夬，治百官、察万民之所以不可后也。是羲、炎、黄帝、尧、舜氏之所以为天下者也。】
【善乎！汉文帝之推言之曰：『吾为天下守财尔。』为天下守财者，亦致其顺而已矣。是故因其情而为之治，则为力易而得其功。以石投水，夫又乌有不受者邪？却壶浆、辞牛酒，利之小也，而民悦之，王业以成，是则所以使之悦者，初不在与之之多也。悦不在多，则其所以使之怨者，奚间于取之之少乎？汤以七十里、文王以百里为政于天下，而齐宣以千里畏人，由此故也，今而曰『我能为君，辟土地、充府库』。】
【君之所谓良臣，古之所谓民贼也。依势作威，倚法以削，圣人之所甚疾，是故与其有聚敛之臣，宁有盗臣。盗者不过于欲利，而聚敛者离吾之赤子者也。制其田产，教之树畜，道其妻子使养其老。施仁政、省刑法、正经界、薄税敛，深耕易耨，不违其时。壮者以暇日修其孝弟忠信，斯民亲其上、死其长矣。食之以时，用之以礼，则财不可胜用矣；信能行此，则四海之民仰之如父母。如此，则无敌于天下矣。无敌于天下者，天吏也，斯不亦为天墬生财者乎？今也，撡谲诡、饰纎诈，一日百战苟可以得之者，万方俱试而口不好焉，曰『士所不道，吾不信也。』夫言者未必为，而为者常不言。王衍之清谈，吾知其不若鲁褒之能廉也。取之有道，得之有义，乌在其不言哉？刮之尽锱铢，用之如泥沙，岂人也哉？京师之朽 ，太仓之尘腐，适足重，不肖子之过尔。鹿台、巨桥，非无财也，以多而害于厥躬也，而昧者往往藏舟夜半之壑，独不闻白公之爱夫财乎？是枭之爱其子之说也，兹非不议之过欤？是又乌足语易之道也。】
后纪二
禅通纪
太昊纪下
女皇氏
女皇氏 娲，云姓，一曰女希。虵身牛首，宣发。太昊氏之女弟。出于承匡，生而神灵，亡景亡 ，少佐太昊，祷于神祗，而为女妇，正姓氏、职昏因、通行媒，以重万民之判，是曰神媒。
太昊氏衰，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天下：隳天纲、绝地纪、覆中冀。人不堪命，于是女皇氏役其神力，以与共工氏较。灭共工氏，而迁之。然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。 娲氏乃立，号曰『女皇氏』。
治与中皇山之原，所谓女娲山也。继兴于丽，爰绝瑞席萝图，承庖制，度袭水胜，主于东方。造天立极，惟虚亡醇一，而不 喋于苛事。上际九天，下契黄垆，合元履中，开阴布网，而天下服度。
乃命臣随作制笙簧，以通殊风，以才民用。命娥陵氏制都良之筦，以一天下之音。命圣氏制颁筦，以合日月星辰，以易兆之晨作充乐。
用五弦之瑟，于泽丘动阴声，极其数而为五十弦以交天；侑神听之悲不能克，乃破为二十五弦，以仰其情。具二均声，乐成，而天下幽微亡不得其理。
总紒而笄，加之 带，恶头饰用。
于是乘雷车、鞲六蜚以御天。申祠祝而枚占之曰吉，乃设云幄而致神明，道标万物，神化七十。 车出泽，马来川岳效灵， 纬应理，是故馨烈弥 、不设法度，而以至德遗后世。
治百有三十载而落。其肠爰化，而神居于栗广之野外，横道而处，坫王裕于堇龙古塞、洪河之流，是为风陵堆也。唐文武皇帝江都之役，夜径，其处风雨中，有女人鳞身， 倡而前，餫生鱼一匪。帝后果靖中华。后干元中，失之刺史，奏閺乡坟。天宝十三载，天雨，晦冥，失所在。至是河房，风雷夜声。黎明视之，其坟涌，复夹之两柳，肃宗命祝史祠焉。
以其载媒，是以后世有国，是以祀为皋 之神。因典祠焉，又曰皇母。干德四年，诏置守陵五户，春穛少牢。或云三皇之一也。
赞曰：
制度承庖， 彼女希。迪主东方。前虵后螭， 穆灵门。爰瑞席图，上际九天，下契黄垆。川岳效奇，馨烈宏集。道标万物，神化七十。断鳌立极，地平天成。笙簧汔今，载祀风陵。
【女皇氏题】
【甚矣，天下之不可一日无王也。太史公作《史记?世家》，侯室而纪皇王。然而吕后、项藉俱列本纪，人皆疑之，且以为太史公坏编年之法以立纪传。予有以见太史公为得圣人之意也。】
【夫春秋编年以王次春，示天下不可一日无王也。太史公不该拟圣人而作经，于是法外传之体，以为纪表世家焉，是编年之法也。惠帝死，孝文未，立吕后为政者八年，今不纪，则将屹然中绝其统邪？知此，则知太史公纪吕后之意矣。班固作书，吾不知其知是否也，然亦纪吕后而不敢绌唐之旧史，因之列武后于本纪。欧阳子不知出此，乃以为春秋之法，所以着其大恶而不隐此——欧阳子之失言也。圣人之作经，随事举寔，非以意而遇事，是故五刚在御，而一阴得位，则折以大有天墬之义，事则逆尔。统在惠，则纪惠；统在吕，则纪吕；岂固曰『妇人不得为君，吾不纪邪』？夷王崩，厉王立，无道三十有七年，王流于彘；宣王未立，有共伯和者释位，以间王政，盖十有四年矣。宣王有志而后效官，共伯归国，故当时史氏以是十四年者系之，号共和焉。知此，则知予纪女皇氏之意矣。】
【嗟乎！君子之制，行至其穷，则皆道之废也。后妃之贤，不过辅佐。君子求贤审官，以赞其外而已。成王幼，不能践阼，周公相葆之，以践阼三母之贤，不敢干也。自宣太后临朝称制而牝晨，时播姁偷嬿婉违夫子者，莫不以荐其口，故宜都内人云：『古有女娲者，亦不正是天子也？』特佐伏羲，以定九州岛而已。尔后世娘媪越出房闼 天下事者，皆不得其正，非俌昏主，则抱持小儿以求肆，岂知天墬之义，女卑于男邪？而学士之论不知出此，亦难乎为颂矣。或曰项藉与高帝同时而王，胡为而着之纪，曰『是又所以为编年也』。方秦之亡也，籍既自立，割汉中以王高祖，而又挟义帝以令诸侯。汉中之地非惟偏也，而高祖之王又出于籍，籍方分王诸侯而高祖固出其下，是天下之势在于籍也。呜呼！而不纪之，故必待天下之一。而后纪还于汉，是编年之法也。虽然，项藉实起群盗，其自为称曰『西楚霸王』而已，列之本纪，则诚过矣。太昊与女娲见，共工氏之为以水纪事，则既改正朔、革制度矣。固不可没也，因更传共工以赘于太昊纪之末。】
共工氏传
共工氏，义氏之代侯者也，是曰康回。髦身朱发， 狠明德，任智自神。太昊氏没，俶乱天常，窃保冀方。抢攘为杰，于是左概介丘，右矕终隆，振滔洪水，以薄空桑。寇剧于诸侯，虐弱以逞。爰以浮游为卿，自谓水德，故为水纪官师，制度皆以水名。盖乘时 起，而失其纪，是以后世不得议其世也。方其君国也，专以财利贸兴有，亡其取之也。水处十七而陆处十三，乘天势以隘制天下，而用不匮。迨其跋户，更复虐取，任刑以逞，人不堪命，于是立兵仗、聚亡义，以奸天宪。专任浮游，自圣其智，以为亡可臣者。故官圹而国日乱，民亡所附，贤亡所从。尚虞盏乐淫，失其身，犹欲凭怒傃其悍，塞墉防百川，隳高闉卑，率方舆而潮陷之。行违皇干诸福，弗畀疾荐作，而菑屡臻。女娲氏戮之，共工氏以亡。十有五载，落，有子不才，终死为厉。
【纪为君传，为臣，路史之书，岂故为是沸腾哉？】
【纪皇王，所以尊天子也；传僭伪，所以惩霸据也。尊天子，所以壹天下之统；惩霸据，所以着叛窃之罪。统既壹，罪既着，则乱常犯上、盗国贼民者，不能一日遁形欲地上矣。齐桓、晋文，众所共德也，孔子作春秋，盖甚贬之勤王而请隧，则并没其功，争入而无亲；书齐小白，曾何问于州吁与无知乎？狄泉盟王人、河阳朝、襄王会宰、周公王世子，岂徒载之空言哉？亦窃取其义，以为人道之大经而已矣。百岁之后，有孟轲氏者，盖知其统矣。故孔子作春秋，而乱臣贼子惧。又曰：『仲尼之徒无道』。桓、文之事，予之路史宜有合于此者，不可以弗察也。】
【元经何为哉？彼将以进退南北也，而自拂其统也，乃自比于春秋，曰：『春秋元经于王道，是轻重之权衡。』夫春秋所书，彼善于此则有之矣，而正统常哉，周也。帝魏于太和之元，则不知所以为始，绝宋于元徽之五，则不得所以为终。是则宋魏之间，正未尝分也；正未尝分，则统未尝壹也，乃自比于春秋邪？吴楚僭王，春秋屡抑以夷狄而有中国，虽有大功，必如桓、文之予而实不予可也，何至抗而帝之邪？是故未觌先王之大道也。未觌先王之大道，而独猥经百世区区于麟止独何欤？】
【嗟乎！法春秋而不知春秋，岂惟王通哉？使后世黖黖于正统之论而不得其正者，皆通之咎也。】
后纪三
禅通纪
炎帝
炎帝神农氏，一曰石年，是为后帝皇君，炎精之君也。
母安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。初少典氏取于有蟜氏，是曰安登。生子二人，一为黄帝之先袭少典氏，一为神农是为炎帝。
炎帝长于姜水，成为姜姓。其初，国伊继国耆，故氏伊耆。长八尺有七寸，弘身而牛颠，龙颜而大唇，怀成钤、戴玉理。生三辰而能言，五日而能行，七朝而齿。具三岁而知稼穑、般戏之事，必于黍稷日，于淇山之阳，求其利民宜久食之谷、而蓺之。天感，嘉生菽、粟、诞苓，爰勤收拾刚壤地，而时焉已，则厘牟五子偕至，神农灼其可以养民也。于是因天之时，分地之利，垡土 、秽烧 埩野，以教天下播种，嗣瓜蓏之实，而省杀生之敝，始诸饮食烝民乃粒。惟生亡德，咸若古政，于是师于悉诸九灵，学于老龙吉祖，其高矩以致于理。受火之瑞，上承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利，范金排货，以济国用；因时变 ，以抑时疾，以炮、以燖、以为澧洛。谓木器液、金器腥，圣人饮于土而食于土，于是大埏埴以为器，而人寿。官长师事悉以火纪，故称炎焉。
肇迹列山故，又以列山、厉山为氏。预若天命、正气节、审寒暑，以平早晚之期。谓人之生，太仓为主，而太仓谷为主天下，万物亡以易于谷，于是斲木为耜、揉木为耒砩，穷发跋艽野，制畮清甽，分龙断，而戒之耕。然后六谷 ，以供粢盛，而给军国、爰布国，禁春夏所生不伤不害。谨修地利以成万物，亡敚人所务，而所农得以顺其时，教之桑麻以为布帛，相土停居令人知所趍避。乃命赤冀创捄铁为杵臼，作耝耨钱 ；梋鬵井竃，以济万民；熣 刳 ，以蒸以 民；始播食而不胜。故为政曰：惟天生民，惟君奉天，惟食丧祭，衣服教化，一归于政。林林生人亡乱政典。又设教曰：民为邦本，食为民天。农不正，食不充；民不正，用不衷。士丁壮而不耕，则受其饥；女当年而不织，则当其寒。不贵难得之货，不器无用之物。是故耕不强者，亡以养其身；织不力者，莫以盖其形有余。不足各，各归其身，是故亡十倍之贾倍称之民，士力耕而女力绩，力归于上而功被于下。
岁守十三，三年与少半成；岁三十一，而国又十一岁之储，有以利下而不足以伤民。乃制为之数一：谷不登，损一谷，谷之法十倍；二谷不登，损二谷，谷之灋倍数十。蓰夷疏满之亡食者，与之尘；亡种者，贷之新。农夫敬事力作，故天毁、地凶、旱泆并作，而亡有入于沟壑乞请者，时其时以待天权也。是以年谷顺成，衣食而礼义兴，奸邪不作，制令而人从。众金货通有亡，列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所而有亡，于是俱兴。
神而化之，使民宜之，故天下号曰皇神农。谓乱时不殖、乱气作沴，乃纪上元、调息朔以端启閟，拂焄蒿、辟尸隰以逃民害。三朝具于摄提，七曜起于天关，所谓太初历也。
乃命司怪主卜，巫咸、巫阳主筮。于是通七变以成天地之文，极其数以定天下之象。八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以定天下之业。谓始万物者，莫盛乎艮。艮，东北之卦也，故种艮以为始，所谓连山易也，故亦曰连山氏。谨时祀尽敬，而不 喜挹。春间焚封，豨块桴土鼓以致敬于鬼神，而上下达矣。悼浇、泊、闵、愚、愗，爰问于泰乙，小子曰：『上古之人，寿过百岁。后世不究天年，而有殂落之咎。』独何？气使然邪？小子曰：『天有九门，中道最良。』乃稽太始说玉册。
磨唇鞭茇，察色 ；尝草木而正名之，审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日之间，而七十毒、极含气也。病正四百，药正三百六十有五，着其本草，过数乃乱。乃立方书，命僦贷季理色脉，对察和齐，摩踵訰告，以利天下。而人得以缮其生。
粤又制请雨之法。盖南置水，掩髂理 ，以待天泽之至。赤松子者，诸侯也。移老襄城，于是下之致为雨师。
剸剸民食，形尽悴而不顾。每岁阳月，盍百种、率万民，蜡戏于国中，以报其岁之成。【建亥之月，火伏而蛰，毕农事终而始蜡祭也。或云后世之文，考之郊特牲，乃以周正，非也。周蜡以十二月，盖夏十月、商之十一月，晋以周十二月袭。虞故宫之奇曰：『虞不腊矣。』月令以孟冬祈来年，祠公社门闾，腊先祖、五祀，蜡腊共月，三代同之。皇氏以为三代皆以十二月，亦非也。】故祭司啬山林、川泽，神示在位，而主先啬，享农及邮。表畷禽兽、猫虎，水防昆虫，而祝之曰：『土反其宅，水归其壑，昆虫亡作，草木归其泽，苇钥土鼓，榛杖丧杀。』既蜡而收，民息已，年不顺成之方，其蜡不通，以谨民财也。惟不顺成，则厌礼而婚，条风至则合。其亡夫家者，以蕃其民。是故淳卤作而人民毓，教化兴行应如捊鼓，耕得利而究年受福。
乃命刑夭作扶梨之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。制雅琴、度瑶瑟，以保合大龢，而闲民欲通其德于神明，同其龢于上下，于是神沣瀵、嘉谷茁。
乃命屏封作穗书，以同文攽令。
命白阜度地，纪脉水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡大。遂甄四海、纪地形、远山川林薮，所至而正其制。于是辨方正位，经土分域，处贤以便势，于以相用，而寄其慽。近国地广，恶远弥小，负海之邦，率三在地。国土相望，彘狗之声相闻。以大用小，由中下外，犹运指建瓴，而王者以家焉。
乃课工定地，为之城池，以守之。后岁省方，观民设教，月省时考，终岁献功，以时尝谷祀于明堂。补遂不 ，乃伐补遂，而万国定。
爰崇郊祀，封岱禅，云以大报，而天下治。袭九窾，种九 ，提挈形气，而嫥捖乎刚朒，以窍领天下。是故万物百族，皆有经纪条理，不以物之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。一上一下，而浮游乎万物之祖，故其民璞，重瑞悫，有善而亡恶。
虚素以公，希声若退，乐与政为政，乐与治为治，是故威厉而不试，谓赏在于成民之生，赏诚设矣。然施于人而天下化，谓政亡有弃法而成，治，法诚立矣。然刑罚不施于人而俗善；不忿争而财不足；不劳形而成功；因天墬之资而与之龢同；任贤使能，故官利，则贤者归。是以天下共尊、共富之。
怀其仁成之心，神不越于胸中，智不出于四域。知其白，守其黑，是故求死而不得。后其身而先外，其身而存。其神不国，其鬼不神。亡隅亡适，而天下正。南交北幽，三危旸谷，偎僾之人，靡不戾止。天不牟其道，地不爱其宝，故黄龙川泳，丹渠先产，风不鸣条，雨不破蒯，亡扎瘥沈，焙之惄 人，犹劮洼尊、臼饮竦身，戴听以陶乎至化。唯亡共胥之怒，而不闻王役之摇，故人皆恶其死而尚其生。是以唐尧敷言朕之比神农，犹民之鼌旦也。而嵬说者犹以为夫负妻戴，以有天下，是相率而为伪者也，恶足以言人道邪？
盖宇于沙，是为长沙，崩，葬长沙，茶乡之尾，是曰茶陵，所谓天子墓者，有唐尝奉祠焉。太祖抚运梦感见帝，于是驰节 求，得诸南方，爰即貌祀。时序隆三献，恶戏盛德百世祀，至神农亡以尚矣。我宋火纪，上协神农，岂其苗裔邪？何谁昔之夜，神交万载，而乃丕扬于今日欤？
在治百四十有五祀，年百六十有八，亦谓赤帝。其崩也，天下之人为之不将者七日，纳承桑氏之子，子十有三人。
赞曰：
火德开统，连山感神。谨修地利，粒我烝民。鞭茇尝草，形神尽悴。避隰调元，以逃人害。列廛聚货，吉蠲粢盛。夷疏损谷，礼义以兴。善俗化下，均封便势。虚素以公，威厉不试。弗伤弗害，受福耕桑。日省月考，献功明堂。天不爱道，其鬼不神。盛德不孤，万世同仁。
【济世有道，岂可与贪而躁者谋哉？天下无常势，而时势有通塞。世固有利害，而利害有浅深。近而浅、贪而躁者，能知之、利害之。长而深，非圣智有所不能悉也。封建、郡县，其事 可见矣。借以巨室俔，之偃猪，有十囩；之籍，其月举亦博矣，其课辨亦剧矣，必委能囩，率之将、卒之傥，来十钳奴之为利乎？抑何如推囩之愿民而甲之邪？其忠主、仁民、经略，久近固不同邪？知此，则封建、郡县可得而议矣。】
【予尝言之『强干弱流，天之之道也，封建之行也』，岂利一宗哉？其于民俗，尤所急焉者也。是以先王世虽极治，犹且漼然，莫敢或后，况乱世邪？圣人之忧患，莫非为乱世计邪？苟上有明辟，则封建而治。郡县而治，上失其道，则封建者乱，郡县者亡。封建，而民犹能存；郡县，而四海累气——事之深浅有间矣。而昧者乃谓封建圣人之所不得已，或又谓郡县则主祚促而利于民，谈何易邪？】
【请毋多言，而简喻之：王者，奉天地、法至公者也。封建者，天下之公也；郡县者，一人之私也。惟公也，故人皆得遂其私；惟私也，俱废士民兵政，一切取苟且之术，岂直越肥之视秦瘠耶？又将剥之以自厚也，郡县若此，而上之人犹欲冀俗之归厚，是何异于秉梲而招狗？而栁乡犹以为公天下之端，自秦始何不思之甚欤？圣人之所虑，固不在于彼也。】
【昔者鼌子请削七国，而七国反逮。夫主偃策行，而列侯之坐酎除者百有六，可谓罚非其罪矣。而汔亡叛其势异也，恶戏自封建法废而后世不见成康之俗，君无世臣，民无常主，无惑乎？道之卑也，国家承平，百年之间，民物阜毓，波夷夏海，实超轶乎三代。唯世变、风移之事，视之有愧，则封建不行之所致也。兹岂陋儒、俗吏之所知哉？】
【日者汉唐虽稍封建，然而因陋就简，不稽古纪纲，法制一无或备，是顾得言封建邪？兹其所以历世纷纷，傽偟救弊之不暇者，岂封建之咎哉？制之失其道也，予观神农之治天下、甄四海、建诸侯，处贤以便势，胥用而平民；近者国地广而远弥小负海，有十里之侯；若二十里者，以大制上，犹干役指由中下，外如水建瓴，是故上下得以相安，而人皆恶死，然后知贾颜之谟盖亦善而未尽。圣人之经国立法，其虑世防患可谓至矣。三代之所以长久，此其效焉。故曰三代之末尚有仁义，六代之季尽矣。不然，扬子云识下于柳宗元，而王仲淹岂见卑于李百药乎？彼宋祁兴递救之言尤为可切厥【哂，不出齿笑】也。】