出西便门八里,有白云观,元时邱真人修道于此,后因其基为庙。上元之日,为真人生辰。其前数日,住持道士,即洒扫殿庭,涤除院宇,卖香楮及百货者咸集;游人往来,自朝至暮,无停轨。道士之狡黠者,衣衲,手棕麈,或门或廊庑间,注目凝视,不言不笑,终日趺坐蒲团,作仙状;而人亦蚁集丛视,俨若真仙降临,惟恐失之交臂。吁!何世人好异而喜于傅会若此也!然古老传闻,昔年实有真仙溷迹其中,而人莫之识,或施符水治人疾病,或人偶为不善,而犹可劝化者,常现身说法,以儆愚蒙。康熙初,有士人陈姓名谷者,于上元日,偕友数人,入观遨游。友遇其相识,握手款语。士人先行,入后殿,见一道士,从殿中出,曰:“待子久矣,来何晏也!”握其臂,启小扉而入,曲径纡回。士人疑观中向无此径,转身欲退,而启扉处皆岩壁,?以藤萝。因大骇,不得已,复随行。闻水声潺潺,小溪澄碧,渡以石桥,两岸乔松,大皆合抱,烟雾冥?,异花芬馥,不复知有尘世矣。遥见殿阁参差,高出林表;而朱甍碧瓦,画槛雕栏,真不啻瑶岛蓬壶,蕊宫仙阙也。道人属立俟,毋动。俄顷,趋出,复握陈臂,由殿左历阶而上。见一羽士,星冠鹤氅,须发如银,坐其上,熟视良久,曰:“可惜可惜!”命道士引之出。道人又捉其臂欲行,陈谷曰:“顷者何所闻而呼之使来?今何所见而挥之使去?所谓仙人者,举动必有其道,岂与尘凡下士无端戏嬉乎?”羽士曰:“子言甚善,吾欲语子,非片言可竟。然子馁矣,西廊具有酒食,盍先饱餐而后毕其说?”时日已暮,道人秉烛引至西廊,则素食菜羹列几上矣。道人别去,陈视室宇幽洁,几杨横陈。食顷,见帘内灯影中似有云鬟高髻者掩映其间。启而入,见一女子,坐榻上,谛视之,大惊曰:“卿何以至此?”女曰:“昨与母游白云观,入殿礼拜毕,母不知何往;有老道士,邀余宿于此耳。”先是女之父,宦游告归,与陈谷为邻。女家有高阁,陈之卧室,可望而见也。女恒挑之以目,陈逾垣就之,朝夕往来,为女家所觉,遂闭女他所,两情隔绝。兹忽邂逅琳宫,出人意表,情不可遏,不遑问此为何地,亦不记道士顷者何语,恣情欢洽。至五鼓,梦中觉寒冽异常,起视星斗横斜,屋宇全非,则身卧旷野,去观里许。跄踉而归,探邻女,则数日内从无随母出游之事。始知昨宵幽会,皆当日一念之差,以致仙人示幻。其连呼可惜者,似怜白圭之玷,所以提澌警觉者,至矣尽矣!遂袱被出游,终身不返,或谓仙去云。
彰义门外有神祠三楹,俗呼五哥庙。塑五神,列坐,皆擐甲持兵,即南方之“五通神”也。好事者,高其?闳,廓其廊宇,以纸作金银锭,大小数百枚,堆累几上。求富者斋戒沐浴,备牲醴而往,计其所求之数,而怀纸锭以归,谓之“借”。数月后,复洁牲醴,更制纸锭倍前所借之数,纳诸庙中,谓之“还”。或还或借,趾错于途,由来久矣。一日,余执途中奉纸锭赴庙者而问之曰:“所借得乎?”曰:“未也。未得,何以还?”曰:“未得而还,神或鉴其诚,可冀他日之得;倘以未得遂吝牲醴之献,是心存观望,与神斤斤较有无也,恐终身无所得也。”余笑曰:“子之说诚然,而子之心苦矣!”有陈姓者,屡祷于神,经岁无所得,而诚不杀。夜梦五哥语之曰:“求富之诚,遍京国莫子若矣!倘不为子谋,人将疑予之无灵,且笑子之愚也。子试于某日赴庙,必遂所欲。”如期而往,徘徊顾盼。至日中,有群妇入庙,拜毕,坠钗于地。陈曰:“此神之贶我也!”私拾而归,售之,核一年祷祝之费,微有羡焉。嗟乎!举世孰不愿图利以致富?倘尽祷于神,而可得,则天下皆丰衣足食,无啼饥号寒者矣!《语》曰:“富贵在天。”五哥何神,而能主之乎?乘人之遗,使拾之以塞责,伎俩亦可知矣。而鹿鹿终年,一无所拾者何限,又将何以为情耶?余羡五哥享无功之祀,而又悯世人求富之愚也。故记之。
京师,出东便门,百四十里,有山巍然高百余仞,两峰插天际,如丫髻,因以名山。上碧霞玄君庙,四月十八日,为神设?之辰,焚楮帛献牲醴者,自春入夏,合齐鲁赵魏秦晋之乡,男妇担簦杖策,竭丹诚而叩祝者,毂相击,趾相错也。而神之灵异,亦最著。有度支吏袁某,购妓为妾,携之登山。山路险且隘,登者皆伛偻罄折,犹虞颠蹶。袁有莫逆交张姓者,素闻其妾之美,欲一睹而不可得。适于是日,亦携妻偕往,闻袁妾登山,属妻徐行于后,而己岔息疾登,尾之;至山径极隘处,以手自下探入其裙,捻其股。袁妾蓦然大叫,声未绝,而张某已于数百丈崖间颠仆而下。适其妻拾级而登,有少年僧随其后,为张撞击,俱牵联而坠。妻与僧皆昏绝,抱持不可解,观者如堵。噫!艳他人之妾,敢公然于千万人属目之地,顿萌淫念;小人无忌惮,何至于此?乃神既降罚于其身,复令其妻作此丑态,风流薄谴,为现身说法,神之灵爽,何如哉!
林旭字晓光,宛平儒家子,幼有神童之目,弱冠举孝廉。每大言曰:“以余之慧业,掇巍科而登台辅,如操券耳。”公车战北,辄詈主司冬烘。然屡试屡踬,而年逾三十矣。惑于缁流邪说,谓东方圣人之徒,其富贵勋业,主于西方圣人。由是究心禅理,虔诵梵呗,引诗书六艺之文,为《金刚楞严》诸经咒作注解,以“密谛”“真如”之说,诋“格致”“诚正”为迂诞。不宁惟是;且倩画师绘瞿昙合掌瞑目于上,孔子旁坐于下;讠孛谬狂妄,难更仆数。一日,诣寺焚香,忽大呼:“仲由夫子击我!”狂奔而出,失足坠野厕中,脑裂而毙。此李子少白所目击,而述于余者也。昔子舆氏谓:“士当幼学壮行。”幼学者,焚膏继晷,执经请业之事也;壮行者,释褐登朝,致君泽民之业也。今人初试童子科,便思徼幸纡青拖紫,为戚党争光宠;而于若何致君,若何泽民,漫焉不讲。夫如是,是以一失意,便躁竞纷如;凡可以遂我欲者,虽背理义而不顾。试思今日之握管行文,洋洋洒洒,得心应手而出者,非由畴昔读书识字而能之乎?奈何忘其本源,不思为圣贤羽翼经传,立言垂后,反为释氏阐扬虚无寂灭之教,信因果轮回,妄求多福;若而人,与臣子反颜事仇以灭君亲,亻兼仆开门揖盗劫主者何异?宜乎行行如之季路击之于溷厕也。虽然,吾夫子量侔天地,光同日月,人自忘其夜气之梏,欲逃于异类,亦听之而已。其大呼坠溷也,乃谈空说鬼之余,幻由心生耳,岂真足烦季路之一击哉?
胡禾言字自心,世居山阴张?村。年弱冠,负笈游京师,与同里朱右禺陈良舌同堂肄业,均冒宛平籍,为诸生。自心自言曾遇吕祖,授吐纳之术,其字亦吕祖命也。因谓右禺良舌曰:“余三人前身皆隶仙籍,今谪降尘凡,复得聚首,洵非偶然。幸各自努力,不昧前因;倘恋恋于纷华靡丽,汨没至性,则堕入轮回,嗟何及矣!”朱陈皆敬信之,不敢忽。无何,三人相继登贤书。人谓前因之说,或不诬也。余因右禺,得晤自心。时自心设帐授徒,堂中有小榻,不盈三尺,衾枕帏帐称之。怪而致诘,自心曰:“余绝夫妇人道八年于兹,此余卧榻也。”余曰:“独不为子嗣计乎?”曰:“凡夫妇居室,伐性促年,以图嗣续者,皆妄也。古来羽化之士,如安期、羡门、洪崖、浮邱,固未尝有子。彭祖谓:‘上士异床,中士异被,服药百裹,不如独卧。’窃服膺斯言。”余笑颔之。他日,遇诸途,接谈之顷,适显者驱车过,年可二十许,衣冠甚伟,仆从乘骏马如龙,尘土障天日。自心太息曰:“此纨绔子,大梦何时觉乎?”余曰:“何谓也?”曰:“世之溺于富贵而不厌者,犹犬豕之食粪垢,人以为秽,而犬豕方摇尾咀啮,津津有味。夫珍羞何如素食,华组何如组袍;此中至理,可与知者道耳。”余亦首肯之。自心既落落无所遇,日贫乏,徒亦稍稍散去。乃遍告其交游曰:“吕祖以余志道笃,命避世入山,将从此逝矣。顾无布长金者,赠买山钱耳。”于是右禺良舌咸奔走劝募,金错纷投。自心因得与室人结庐房山之麓,泉石烟霞,莱妻鸿案,高风足千古矣。逾年,右禺除河南某县宰,抵任数月,自心挈其室人,衤豆褐锥髻,担簦蹑趼而往,谓右禺曰:“吕祖以君初绾墨绶,虞多陨越,命余夫妇助理。”凡钱谷出纳,及一切酬应,内外皆总持之。右禺之姻娅昆弟,不得过而问焉。庚子宾兴,值公车大挑之期,自心逐队入都,裘马翩翩,仆从林立,而双腕之灿然耀目者金钏也。时余犹客都下;途次相值,几忘其为当日志道入山之胡自心矣。拣选得甘肃,乞假还乡,过吴门,以金千镒,购双媵。或诘其故,曰:“吕祖命余为嗣续计,不获已耳。”此右禺之弟陆田述于余,并及其入豫情状,致富买妾,咸奉吕祖之命云。嗟乎!以自心学术,倘生于元鼎宣和间,便如文成五利、王仔灵素辈,重裀列鼎,金印悬肘后,岂特区区县令哉?余又深为自心惜矣。
王桂,湖北沔阳人也。娟好若女子,入萃庆部,清歌妙舞,名冠梨园。尝学画兰于余秋室太史,都人士得其片纸为幸。余见所绘便面,虽不甚佳,亦楚楚有致。因题《祝英台近》一阕云:“贮黄磁滋九畹,幽谷素香软;修楔良辰,采向竹篱畔。输他子固多情,芸窗移对时,付与写生斑管。楚天远,偏来湘浦雏伶;濡毫运柔腕,雨叶烟丛,知有墨花浣。但教枕上轻挥,余芬微度,也赢得梦魂清婉。”施学廉侍御,与有断袖之好,寝食必俱。以其楚产,字之曰湘云。大兴诸生,方惟翰者,作《湘云赋》,倩人持赠之。桂装潢锦轴,悬之室中。方时屡踬场屋,抑郁无聊赖,喟然叹曰:“主司不赏余文,棘围可以绝望;优人能读余赋,梨园转有知音。夫人生最难遇而最可感者,惟知音耳!优人与主司,贵贱虽殊,其为知音则一也!乌可以优人而忽之?”乃执贽踵门,如弟子礼。都人咸笑其妄,而不知其有托以讽世也。虽然,欲抒一时之愤,而不顾身名之污,亦无谓甚矣!
甲辰初夏,余与章子次山游丰台,有客披褐低徊花塍间,挥手招次山去。语移时,次山返,谓余曰:“此君同里狂生谢少山也。相与皆酒徒,醉辄狂吟,或谩骂,不可近。”余亦遂以狂生置之。日暮返寓,忽闻剥啄声甚急,启之,则少山醉颜欲酡,口中乌乌吟不辍。既谓余曰:“微章子,几与君不获识面。以此知友朋遇合,其迟速亦如富贵利达之有数定,岂漫然哉!”余因叩其所学,极淹贯伟丽;于书无所不窥。盖少山之困场屋也,久矣。家贫亲老,迫于禄养,会朝廷开四库馆,应募缮书,得以丞倅需次铨曹;怀才不遇,此其所以放情曲蘖,悲歌慷惭,良有以也。昔马周游汴,新丰主人目为酒徒,不之顾。夫新丰主人亦屠沽者流,其不识马周也固宜。次山颇知读书,宜有声气之孚,乃亦以狂生目少山也,余因之窃有感焉。凡士厄于时命,偃蹇失志,仅知兢业自守者,则举世往往笑为竖儒。其中多抱负,时或宣露为不平之鸣,则又目为狂,而避之惟恐不速。然则士不幸而厄于时命,偃蹇失志,其亦何术以求免世人之白眼哉!少山昔尝以诗酒游公卿间,高谈雄辨,惊座上客,而尤器重于诸城刘石庵先生。先生时官吏部尚书,公正持衡,门无杂宾;凡都下之逐声气、藉夤缘者,皆严拒之。而独于少山,授餐适馆,剧饮联吟,庾公之斯取友必端,则少山人品从可知也。未几,除江右崇仁丞,濒行,谓余曰:“子亦知古人赠言之义乎?”余讽以勿豪饮,而戒狂吟。少山艴然曰:“若此则丞不负余,而余负斯丞矣!”叱驭登车,不顾而去。
出永定门里许,有地藏庵,主僧陈姓,本刑部吏胥,作奸被黜,髡顶为僧。庵四周多隙地,凡客死者,皆就其地瘗之,而收其值。余春日郊游,过庵小憩,见后院草屋数椽,髑髅累累,杂骨如竹头木屑,堆置墙角如阜。有长经尺余,整齐装列,高与檐等者,则人之臂胫骨也。不禁惊心惨目,呼僧而问之曰:“此何为者?”僧曰:“此岁久败棺破冢,无子孙为之祭扫培植,暴露于荒烟野草间。衲子随时检拾,将焚化而掩埋者也。”余曰:“此古圣人掩骼埋?之义也,上人功德伟矣哉!”时有客语类似楚音,仰天笑曰:“其然岂其然乎?”余异其言,俟出而尾其后,询之,客曰:“余曩者之江右,阻风沙际,同舟有客登岸,袖骨二具出,刀踞切磋之,成八箸,色白而纹理细密,似象牙,货于邻舟。心窃异之,而未敢问也。后相处久,两情颇洽,值酒酣,询其前箸,客曰:“凡驼牛诸骨,色枯干无纹,此夫人而知之矣。象牙纹直,色微黄,而有泽;此商王受所创制以佐玉杯者也。然象产九真日南,非如犬羊牛马之多也。数岁一易齿,能给海内之用乎?今天下之大,比户而索,象牙诸器,不啻竹木,是象牙多于犬羊牛马之骨也。”因以手指其臂,复举足,而指其胫。余惊曰:“然则人骨乎?”曰:“凡色白而纹理细密,谛视之,中有方格隐隐者,皆是也。居是货者,非他人,皆游手游食、说地狱因果、劝人念佛戒杀放生之秃奴也。每岁检拾积贮,私货于治骨之家,以其髑髅杂骨,焚化掩埋,以掩人耳目,由来久矣。”余怃然曰:“然此其所以独取臂胫,整齐装列,不与杂骨混置墙角者乎?兔死狐悲,物犹伤类,胡乃同具人形,忍心惨毒,曾狐兔之不若耶?地狱之设,正为斯人!”