浮邱子曰：相可徵乎？曰：恶可徵。可毋徵乎？曰：恶可毋徵。于今之徵乎？于古之徵乎？曰：于古之徵。于剽察捷得徵之为古乎？于熟览深思徵之为古乎？曰：于熟览深思徵之为古，则审圣者、醇者以徵相之独，则审顽者、丑者以徵相之下，则审贵者、柄者以徵相之隆，则审贱者、锢者以徵相之窆，则审依以徵相之特，则审用以徵相之称，则审荐以徵相之宜，则审教以徵相之革，则审学以徵相之成，则审慎以徵相之休，则审运以徵相之转，则审习以徵相之流，则审非以徵相之差，则审肆以徵相之灾，则审生以徵相之恶，则审杀以徵相之弃，则审蔽以徵相之偏，则审过以徵相之诬，则审迹以徵相之似，则审衷以徵相之微，则审声以徵相之载，则审言以徵相之发，则审容以徵相之著，则审动以徵相之备，则审天时以徵相之通，则审地宜以徵相之出。此二十六徵者得，则姑布子卿失其隽，唐举失其断，吕公失其解，许负、管辂失其辨。不宁惟是，凡捃拾畴人艺士之唾馀，用以操人材之贤否进止；凡操人材之贤否进止，用以颠倒摧错天下之人材者，咸夺其迷而启其悟。则请穷揸而极言之，其可焉。
其为人也，清而广，大而常，智而厚，勇而慎，恭而止，简而和，质而充，文而静，廉而平，信而通，直而则，正而化，圣而安，神而明，则所谓审圣者、醇者以徵相之独，必于是焉。
其为人也，使之察则无巧慧，使之举则无拳勇，使之辨则无理道，使之谋则无伎能；目不闭而已盲，耳不塞而已聩，体不拘而已挛，气不病而已鼽。则所谓审顽者、丑者以徵相之下，必于是焉。
其为人也，肤革充盈，而气载之；须髯长大，而名称之；衣裳翕赫，而仪举之；佩玉铿锵，而步徐之；入对于君，旼旼如也，睦睦如也；出接于众，缀缀如也，扃扃如也。则所谓审贵者、柄者以徵相之隆，必于是焉。
其为人也：贪而好逞，愎而好营，浅而好讪，很而好怪；不禀训言，不畏宪典，不拒私请，不塞鄙计；幸而藏也，厥罪以盈；不幸而暴露也，尔乃御魑魅以危其生。则所谓审贱者、锢者以徵相之穵，必于是焉。
其为人也，理大物博，不穷于对；骨重神寒，不衰于久；学足以辨惑，道足以格非，义足以进贤，度足以止奸；居左右能为君之重，可师而不可友，可友而不可臣，可臣而不可仆；居心膂股肱能为君之芘，可怛易纯常而不可使眩，可痛哭而不可使佚，可死而不可使为其所不为也。则所谓审依以徵相之特，必于是焉。
其为人也：老成惇固，可使镇纷；聪敏齐给，可使治烦；中正比宜，可使服物；方皇周挟，可使帅群；修身洁行，可使厉廉；壹志白心，可使纳忠；奇谋胜算，可使御变；纯终领闻，可使守常；优优简简，可使居内；恢恢广广，可使驭外；踽踽凉凉，可使执法；鱼鱼雅雅，可使导文；謇謇谔谔，可使触邪；勤勤恳恳，可使爱民。则所谓审用以徵相之称，必于是焉。
其为人也：言毋违衷，行毋戾节，事富毋觊其所与，事贵毋贡其所欢；与之接而知其贤也，与之久而知其定也，纳之君而知其可也，施之众而知其说也。是故扬言荐之，而匪其夸；密书荐之，而匪其私；破格荐之，而匪其亟；出位荐之，而匪其敢。荐者毋不详，受者毋不果；不苛于人，是以不逆于天也；不懈于末，是以不溢于巨也；见善思迁，是以能持风气之总也；见过思惩，是以能驱民物之害也；与世长虑却顾，是以能不谢担荷于艰难百折之秋也；与我正论直指，是以能不辜风义于龃龉万变之极也。则所谓审荐以徵相之宜，必于是焉。
其为人也，可清可浊，可愚可俊，导之典则然后文，闲之礼义然后中，树之威令然后谨，予之职事然后懄，劘之师友然后变，隶之君相然后兴。其或已坠下流而药石之，则不肖可以挽而至于中材，不则受误当年而自新之，则转瞬可以进而预于吾道。则所谓审教以徵相之革，必于是焉。
其为人也，少而诵六艺之文焉，壮而行其义焉，老而中其节焉。得《诗》之意故斐亹，得《书》之意故条达，得《易》之意故静深，得《礼》之意故和平，得《春秋》之意故祗肃。涵濡乎寸心，而周流乎四体焉；餍饫乎古今之腴，而蟠际乎天地之大焉；驯致其效而不自知其然，默识其意而不能标其所以然。则所谓审学以徵相之成，必于是焉。
其为人也：知进知退，知存知亡，知得知丧；宠而能降，高而能平，亟而能制，骋而能操，功而能忘，名而能愚，辨而能呐，义而能和，聚而能散，益而能损，胜而能怯，喜而能惧，重而能受，信而能处，爱而能明，专而能容；毋我小于物，丧厥有常；毋战群情之不然，而嬉天以狂。则所谓审慎以徵相之休，必于是焉。
其为人也：生中古，不上古若也；生叔季，不中古若也。其心性气质不古若也，乃其结病亦不古若也。古之心性病也天，今之心性病也人；古之气质病也执，今之气质病也妄。病天者善可补，病人者愚自封；病执者有所止，病妄者殊不祥。则所谓审运以徵相之转，必于是焉。
其为人也：入芝兰之室，其香郁郁焉；入鲍鱼之肆，其臭汶汶焉。驾两螭一龙，其至于天也骤焉；航断港绝潢，其至于海也无日焉。枯守则陋，广游则雅；朋奸则曲，党善则直；由礼则驯，废法则猎；庄敬则强，宴乐则损。则所谓审习以徵相之流，必于是焉。
其为人也，握龊曰急，幺么曰小，仆遬曰短，愦眊曰惛，蓄缩曰吝，选耎曰怯，趢趗曰狭，顽卤曰钝，偏至曰曲，周容曰员，色爱曰美，肉食曰肥，柔桡曰弱，突梯曰滑，谄谀曰佞，诈谖曰奸，泛剽曰轻，跨越曰捷，狡愤曰噪，夸咤曰嚣；殚物穷欲曰侈，削民肥己曰贪，居尊陵卑曰骄，纳谀却直曰蛊，习伪成真曰溺，弃故就新曰淫，颠黑倒白曰怪，持短论长曰黠，蝎食蝇营曰谮，蚁援蝉附曰妖，妒能擿疵曰忌，舞文极法曰刻，挑取功誉曰巧，妄生羽毛曰党，旁辟曲私曰颇，服约卑敬曰贱，亏损名实曰滥，障塞利病曰欺；诪张曰幻，披猖曰狂，踳驳曰杂，媒蘖曰乱，姗笑曰侮，勃谿曰戾，喭喭曰争，悁悁曰忿，哄哄曰纷，卒卒曰遽，屑屑曰猥，悛悛曰鄙，佌佌曰陋，娽娽曰庸。则所谓审非以徵相之差，必于是焉。
其为人也：好胜而毋量其力，好是而毋度其理，好名而毋止其符，好交而毋择其友，好僇人之瑕而毋反其身，好发国之蠹而毋详其术；纯刚纯阳，其戒孔长，腹心之孽，肢体之伤；前行骄腾，后有斧斨；正坐侃侃，盗刺在旁。则所谓审肆以徵相之灾，必于是焉。
其为人也，产于凉德辱行之家，而聚以非礼无法之族，长于荒淫不根之乡，而迁以飘转既末之俗，无清气以为之扶养，无厚基以为之凭藉。则所谓审生以徵相之恶，必于是焉。
其为人也，心性逆而貌不随，体段而丽焰不折，视听摇而虑不专，智慧繁而察不恕，记问富而辨不竭，机事密而议不入，气力横而攻不胜，名义借而邪不破。其造作流言如风如泡，其驰送难辞如针如缕，其反是独立如剑如戟，其矜才自小如虮如虱。是圣贤之所不然也，虽其突兀也，而泰无理矣。是帝王之所必诛也，虽其遁逃也，而卒且中矣。则所谓审杀以徵相之弃，必于是焉。
其为人也，慈爱失之溺，宽恕失之纵，谦让失之劳，畏葸失之疑，雄烈失之躁，多艺失之繁，普遍失之杂，磊落失之疏，明察失之尽，克核失之甚，廉介失之隘，木强失之梗，韬晦失之深，径露失之单，周详失之迟，迈往失之偾。则所谓审蔽以徵相之偏，必于是焉。
其为人也：治其大，略其细；行其信，致其疑；明己不明而反晦也，治人不治而反午也，众所不悦而反犯也，素所不然而反涉也；撄心之疚，而忠孝之所塞，仁圣贤人之所怜也；遭时谴诃，而亲戚君臣上下之所不容，山川鬼神之所恕也。则所谓审过以徵相之诬，必于是焉。
其为人也，多私而畏败，则饰之以公忠；多端而畏露，则饰之以厚重；多忌而畏谤，则饰之以宏奖；多援而畏滥，则饰之以挺特；多刻而畏惨，则饰之以仁慈；多鄙而畏陋，则饰之以儒雅；多反覆而畏友朋，则饰之以信誓；多回遹而畏君父，则饰之以朴诚；多闭藏而畏神祗，则饰之以明白；多罪愆而畏天地，则饰之以善良。则所谓审迹以徵相之似，必于是焉。
其为人也：深而不可测也，曲而不可尽也；不冒荣名，而不可狎也；试之以言，乃知其理；试之以事，乃知其力；试之以常，乃知其养；试之以变，乃知其智；试之以虞，乃知其谨；试之以愤，乃知其和；试之以利，乃知其廉；试之以害，乃知其正；试之以大，乃知其受；试之以小，乃知其兼；试之以古，乃知其奥；试之以今，乃知其详。则所谓审衷以徵相之微，必于是焉。
其为人也：心从仁，则其声顺；心从戾，则其声逆；心从义，则其声正；心从欲，则其声淫；心从哀，则其声死；心从乐，则其声生；心从爱，则其声缓；心从恶，则其声急；心从喜，则其声扬；心从怒，则其声塞。心藏于密，声曷能密？是故坏天下之城府者莫如声。心利于借，声曷能借？是故断天下之胶葛者莫如声。有是心，必有是声，是故揣摩拟议不能移易者莫如声。有是声，必有是心，是故材智辩说不能解脱者莫如声。则所谓审声以徵相之载，必于是焉。
其为人也，沈潜者其言简，酝酿者其言厚，捡括者其言详，恻怛者其言善，俭壹者其言絜，谦约者其言和，悃愊者其言朴，幹练者其言要，砥砺者其言坚，骨鲠者其言直，综核者其言中，倜傥者其言伟，光白者其言亮，聪察者其言析，主持进止者其言准，掉弄是非者其言闪，畏法尊绳者其言恭，离跂攘臂者其言放，倚智隐情者其言晦，与人不疑者其言达，怀诚秉忠者其言实，罔上行私者其言伪，趋事赴功者其言警，玩日愒岁者其言缓，拘牵者其言窘，黔浅者其言仅，烦黩者其言促，倥偬者其言迫，艰难者其言涩，伶俜者其言孑，迍邅者其言悲，慷慨者其言激，沸腾者其言溢，掎摭者其言苛，跋扈者其言狂，阴贼者其言甚，訾讏者其言悍，悖谩者其言丑，歆羡者其言艳，炫鬻者其言尽，滔荡者其言散，滞淫者其言低，嚄唶者其言冗，呫嗫者其言纤，刺探者其言诡，滑稽者其言剽，心有所愚而自智之者其言强，事有所难而反易之者其言略，非其德而掠其美者其言甘，无其事而造其诬者其言遁。则所谓审言以徵相之发，必于是焉。
其为人也：朝廷之容敬则君子，惰则否；祭祀之容诚则君子，饰则否；军旅之容肃则君子，嫚则否；丧纪之容戚则君子，易则否；群居之容治则君子，乱则否；独居之容操则君子，纵则否；乍见之容静则君子，扰则否；习见之容壹则君子，变则否。是故容根于心，心根于理，理根于则，则根于天；知其根，则所养不可以毋豫矣。容现于身，身现于事，事现于几，几现于世；知其现，则所发不可以毋慎矣。所养豫，则容足以从其心；所养毋豫，则心足以畔其天。是故容者圣狂之符也。所发慎，则容足以昌其身；所发毋慎，则身足以踣其世。是故容者祸福之楗也。则所谓审容以徵相之著，必于是焉。
其为人也：立毋跛，坐勿蹁，视毋还，听毋聋，趾毋高，齿毋露，说毋疾，事毋骤；毋登高，毋临深，毋窥密，毋测隐，毋浪迹，毋流心，毋愚佻，毋惰游，毋孅趋，毋赘行，毋伉侠，毋斗捷，毋席胜，毋踞肆；寝勿尸，行毋傍，食毋逾，饮毋荒，冠毋侧，裳毋颠，带毋簸，履毋践；循是则正，违是则邪；循是则吉，违是则凶。则所谓审动以徵相之备，必于是焉。
其为人也：博爱容众，得春气也，否则春之所不能润也；立严成功，得秋气也，否则秋之所不能振也；长养荣生，得夏气也，否则夏之所不能广也；哀死恤丧，得冬气也，否则冬之所不能激也。春不能润，则其人不可以定命；秋不能振，则其人不可以倚杖；夏不能广，则其人不可以图大；冬不能激，则其人不可以剖诫。则所谓审天时以徵相之通，必于是焉。
其为人也，生燕赵则优于义、劣于礼，生吴越则优于智、劣于信，生齐鲁则优于礼、劣于智，生秦蜀则优于义、优于信、劣于仁，生楚粤则优于智、优于义、劣于礼。是故束缚于风土，则君子以其风土卜其人材；变化于人材，则君子又以其人材药其风土。则所谓审地宜以徵相之出，必于是焉。
故曰：此二十六徵者得，则姑布子卿失其隽，唐举失其断，昌公失其解，许负、管辂失其辨。故曰：于古之徵，非今之徵；于熟览深思徵之为古，非剽察捷得徵之为古也。
孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。”孔子之所谓以、由、安，我之所谓二十六徵也。我之所谓二十六徵，今之亲戚君臣上下所不谓尽然也。尔乃谓帝喾骈齿，尧眉八彩，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，以为古今创见也。尔乃弗谓舜何人也，而项羽与同其目；孔子何人也，而阳虎与同其貌乎？尔乃谓苍颉四目，为黄帝史；重耳骈胁，为诸侯霸；苏秦骨鼻，为六国相；张仪仳胁，亦相秦魏：以为人物挺出也。尔乃弗谓伊尹面无须糜而为阿衡，商是以补其惭德；周公身如断菑而摄天子，周是以受天永命乎？尔乃谓颜渊山庭日角，曾参珠衡犀角，以为圣人之徒也。尔乃弗谓三千、七十之中，子羔、子羽以貌寝闻乎？尔乃谓商臣蜂目豺声、叔鱼虎目豕腹，以为不祥之物也？尔乃弗谓盗跖恣睢暴戾，横行天下，竟以寿终乎？尔乃谓邹忌弗如城北徐公之美，以为汗颜而自点也。尔乃弗谓鬷蔑不飚，见重于邻封之使；而王衍为宁馨儿，误天下苍生者必此人乎？褚渊美风仪、善容止而丑其行；而裴度貌才中人，以其身系天下安危者二十年乎？尔乃谓诸葛亮身长八尺，自比管、乐，以为凡擅躯幹者可恃也。尔乃弗谓叶公子高微小短瘠，定楚国如反手；而王莽用巨无霸，亡捄于败乎？晏子长不满六尺，名显诸侯；而田千秋长八尺馀，匈奴闻其为相而笑之乎？尔乃谓王猛扪虱而谈当世之务，以为凡擅智辩气力者，可倚杖也。尔乃弗谓赵文子呐呐如不出口，以宁其国；而优孟效孙叔敖抵掌谈论，弥似而大乱真乎？诸葛恪大口高声，适取覆亡；而韩琦声雌，为宋之社稷臣不愧乎？尔乃谓李勣喜遣状貌丰厚者，以为不薄命、足以成功名也。尔乃弗谓韦叡体羸不能跨马，累著战伐功；而安禄山垂肚过膝，甘为畔臣乎？祝钦明体肥而舞，五经扫地；而司马光枯瘠自如，天下以为真宰相乎？
尔乃谓天下之人之贤否进止在肢体颜状，天下之人之肢体颜状在剽察捷得，以为照之若日月，见之若蓍龟也。尔乃弗谓拔一材则天下以为斗筲，兼一职则天下以为穿窬，宠一策则天下以为鸩毒，树一议则天下以为俳笑；用人太急，责效太速，则天下以为无养；辨材太苟，进秩太易，则天下以为不祥；无根而荣，无翼而飞，则天下以为大骇；灭火求爨，倒裳求领，则天下以为至愚；公道弗章，清议弗平，官常弗敕，国柄弗振，礼乐弗举，兵刑弗胜，朝野弗壹，中外弗并，大猷弗烂，苦节弗贞，人伦弗秩，庶物弗存，天命弗婘，宗祏弗冯，山河弗谧，鬼神弗灵：是非剽察捷得之咎而谁咎乎？是非肢体颜状之误而谁误乎？且夫詹何不能欺以钓，蒲且不能欺以弋，欧冶不能欺以剑，鲁般不能欺以材，无以，则请诹吾二十六徵。是为相经。
浮邱子曰：天下治乱曷昉乎？曰：治乱生于贤否，贤否生于举错，举错生于爱恶，爱恶生于是非。于是求治，犹射之有鹄也，车之有輗軏也，钓之有纶而耕之有耒也。于非求治，犹舍鹄而射，虽养由无所名其善中矣；舍輗軏而车，虽造父无所名其善御矣；舍纶而钓，虽詹何无所名其盈车之鱼矣；舍耒耜而耕，虽后稷无所名其树艺矣。《春秋传》曰：“筮短龟长，不如从长，如之何其眩所从也？”是故是其所以为治，治乃开；非其所以为乱，乱乃闭。尔乃非其所以为治，则求治而治毋开；是其所以为乱，则厌乱而乱毋闭。《诗》曰：“无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。”《书》曰：“继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。”言是非明白，治乃开，乱乃闭也。《诗》曰：“潝潝訿訿，亦孔之哀！谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底？”《书》曰：“播弃黎老，昵比罪人，淫酗肆虐，臣下化之。”言是非纰缪，治毋开，乱毋闭也。是故非其为治，是其为乱，则君子之所湛思而大哀也。
所谓非其为治者：夫读书谈道，所以致用也，而称必典册，举必儒行，挽叔季而敦古处，破姗笑而含至乐者，谓之腐。道德齐礼，所以成化也，而举大体，结慈念，不肯苛细于条教而功之于其所不必功，惨礉于刑诛而罪之于其所不必罪者，谓之懦。重义轻利，所以正国也，而秉道要，薄心计，不肯锱铢金谷钱帛以自损其气象之重者，谓之粗。创利驱害，所以为民也，而涕泣请命，激于颜色，热于肺腑，而日夜无能休息于手足，兼人所难而毋惮其劳，赴人所先而毋嫌其捷者，谓之扰。中正所以比义也，而遇事详其首尾，与物剖其异同，用情忖其然疑，守理核其出入者，谓之琐。俭壹所以明志也，而衣冠不艳以创，舆马不硕以齐，宾从不炫以繁，奴仆不骄以敢者，谓之陋。高明所以近阳也，而磊磊落落，无所芥蒂于胸而意念皆令人晓，无所关楗于口而事皆可对人陈说者，谓之疏。敏快所以及时也，而共发一难而先得其解，共肩一巨而必考其成，共振一衰而不蹈其故者，谓之猎。赡给所以胜事也，而目览耳听、手答口酬，不相参涉，细大具举者，谓之剽。刚毅所以卫道也，而挺挺大节，不与谣俗低卬曲折，而气足以树其骨，骨足以胜其肉者，谓之乖。束奔走，废伺候，所以固节也，而王侯不能下之以其势，公卿不能狎之以其情，燕朋燕辟不能堪之以其态者，谓之傲。伸击断，慑奸贪，所以肃物也，而恶无礼于其君，则攘臂称首而逐之，于势不量彼己，于事不规利害祸福者，谓之噪。树义慷慨，所以摆脱恩仇也，而犯天下之所深避忌、以折其天理人情之不然，发天下之所太聋昧、以明其国势民风之必然者，谓之狂。用情悱恻，所以斟酌物我也，而言行无欺于人而反为其所计诱，爱敬无懈于人而反为其所挤坠者，谓之钝。抱道坎坷，所以摩炼身世也，而有高于豪杰之心，不能毋侧于妄庸巨子之末，而低回黯淡以俟其时之可为；抑且弱节坚处，以厚蓄其力之可为者，谓之馁。吐辞滂濞，所以发挥古今也，而其指不缪于圣人，其味不能入于寻常耳目之好，而展其寝室谈谑之助者，谓之怪。有教无类，所以广张仁义道德之脉也，而聚英材以为乐，植固志以为好，标公道以为信，绍微言以为精者，谓之党。取人以身，所以考校浅深离合之际也，而掖其就吾幅，惩其逾吾垣，无丝豪假贷者，谓之隘。采善鉏丑，所以别白品类也，而用舆论之公、持朝廷先入之见，吐旁观之慧、夺君王自智之心者，谓之岐。信赏必罚，所以砥厉策力也，而事非为己，破格廷争，发其私曲，以去其赏罚之不然，而援据彝典，以就其赏罚之然者，谓之僭。综核名实，不事粉饰，所以积功也，而惇悫纯固、重内轻外者，谓之拙。诇察阴阳，能谈灾异，所以补过也，而不务佞谀，直指其然而震动太息之，根极其所由以然而揃剔惩艾之者，谓之戆。绳愆纠缪，所以匿君之不逮也，而排阊阖而贡其忱，中膏肓而药其败，献箴铭而时其戒者，谓之谤。正本清源，所以见世之可为也，而糠秕俗吏之治，无足以当五百年名世之期，而天民大人时往来于精神，得其当则行之裕如，不得其当则言之跃如者，谓之诞。孝悌，所以风谕群顽也，而有隐德于伦物之大，蒙垢玩于豪毛之细者，谓之贱。直谅，所以葆全交好也。而得其友，则虽吾疏也，必拔之云霓之上；失其友，则虽吾戚也，必抑之尘埃之中者，谓之苛。天日，所以照其怀抱也，而寸心只结天日，不更知有人世阴霾曲折之状与夫一切葛藤畦畛之杂，可以颠倒摧错人者，谓之孑。经制，所以及于久远也，而力能区画久远，不能侥幸于目前苟且枝离之为者，谓之缓。限华夷，鉏奸慝，所以布昭圣武也，而以生为杀、以劳为佚者，谓之猛。觇否泰，发悲悯，所以维持国是也，而其患在数十年之后，其言发于众人不言之时，而逆料之而致其决，豫图之而唯恐其不及者，谓之憍。是故下有能治之人，而苦于不振；上有求治之意，而蔽于所谓治，治所以毋开也。
於乎！风皇，神鸟也。麒麟，仁兽也。龟龙，鳞介之长也。楩楠，众材之特也。凤皇不栖其巢，则钦鴀来；钦鴀来，则鸣声恶。麒麟不游其郊，则豺狼至；豺狼至，则吞噬横。龟龙不媚其川，则蝮蛇入；蝮蛇入，则毒腥多。楩楠不充其选，则樗穀收；樗穀收，则倾桡必。是故非其所以为治，势必不能毋是其所以为乱。
所谓是其为乱者：夫荒经蔑古，所以致诮也。而目不知书，能用私智鄙计，窃其一二旁辟近似之谈，上塞大君清问而下与荐绅先生送难设覆者，谓之通。崇名任法，所以不祥也。而以察及细微为智，以杀戮无辜为勇，盲于制治之原而急于投主之好者，谓之健。贵货贱德，所以为鄙也。而斤斤有无多寡之数，地与天争利，人与物争利，朝与市争利，官与民争利者，谓之奇。掠美匿瑕，所以成误也。而出施于众而大戾之，入扬于廷而自功之，躬肆贪婪而罔厌之，口吐忠义而若有之者，谓之最。偏徇，所以离义也。而执大柄以缓其断，设无穷以遁其巧，纵私心以成其爱者，谓之仁。侈靡，所以浊志也。而一器而罄百工之巧，一燕而费中人之产者，谓之豪。闭藏，所以逃谴也。而厚为城府，欲章故讳、欲辨故讷者，谓之深。濡缓，所以失机也。而忨日愒岁，了不关事者，谓之静。短促，所以罕济也。而有倚于前、无见于后，有施于左、无及于右者，谓之壹。柔懦，所以养奸也。而亟纬繣不平之事，不出一言以捄之；亟飘忽反侧不堪之人，不作一色以止之者，谓之恭。窥门窦，频往来，所以请寄也。而外借腹心以固结其情，内含瑕垢以闪烁其术者，谓之傍。倚权贵，收气势，所以进取也。而操黠贡媚，觊觎非分，扳捡出奇，蹂躏无前者，谓之雄。摸棱两可，所以工于避就也。而苟顺物情以延时誉，盲塞其所谓天地浩然之气，而游于当代以为寡过，对大廷不敢暴白其本心之明，而傅于同官以为有度者，谓之和。翻覆百端，所以利于倾轧也。而恶其胜己，则毁其文章行谊之非；闻其得众，则唱为风谣怨詈之词者，谓之直。揣摩胜具，所以成其跨越也。而望不先于有司百执事之班，忽焉驾而加于贤人君子之上列，于己不知其不称，于俗不知其可骇者，谓之亨。缀辑鄙事，所以浮于听睹也。而取材不由于学问，训俗不轨于经常，而揣其辞、效其事，第足为案牍之借而利禄之唱者，谓之雅。好为人师，漫无鼓铸，所以衰减人材也。而居其席以自为上，帅其徒以群为往，捃摭稗野以为教言，挟持班秩以为笼络者，谓之尊。考其生平，靡有树立，所以颓靡时望也。而千百士流进退高下由己，则遂意其所高而进之，意其所下而退之；则遂号其所进而高之，号其所退而下之者，谓之允。颠黑倒白，所以伤贤哲之心也。而理有难开，则遂蒙之，毋吐我真；势有不捄，则遂随之，毋触主忿者，谓之顺。轻喜易怒，所以灭公卿之度也。而所好则挂之齿牙，所憎则肆为叱咤，而剽狡径露、不持体段者，谓之爽。外炫金玉，中藏败絮，所以滋生朽蠹也。而包羞丛垢，不令亲戚君臣上下窥见底里，而其计谋足以秘之，其名声又足以迁之，其容止又足以柔之者，谓之练。民诉艰难，吏歌太平，所以障塞利病也。而目击水潦旱乾之惨，以“百穀用成”媚于朝；耳闻盲风怪雨之声，以“四序无违”令于野者：谓之良。君可亦可，君否亦否，所以逢其恶也。而依阿淟涊终其身，毋忤于颜而迩于旁，毋损于躬而丰于禄者，谓之敬。世异亦异，世降亦降，所以小其成也。而负聪明才杰之资，不力于道德，不文于礼乐，苟以济其急功近名之具，抑且流为乱修曲出之尤者，谓之贤。伦纪不惇，所以黩乱风俗也。而剽窃美誉以盖其内行之羞，负恃崇阶以塞其撄心之疚者，谓之达。交游不别，所以枉桡德性也。而奏薄伎以取重其上游，而群为之作势；驾虚焰以恐愒其下寮，而群为之用命者，谓之广。鬼蜮，所以得罪朝廷也。而出入变化，不可忖度，朝东而暮西，诡使而倒行者，谓之智。胥吏，所以欺罔君子也。而起刀笔而侧通显，舞文法而善周内，听密嘱而陷善良，饱私贿而纵奸猾者，谓之能。长寇仇，喜调停，所以折挫威棱也。而骞汙以损节、姑息以养痈者，谓之慎。席宠荣，工禁忌，所以酿成患害也。而文恬武熙，筋弛脉断，毋为数百年之计，毋为数十年之计，而姁姁然借不终日之计以自嬉者，谓之泰。是故上有厌乱之意，而不拔其根株；下有致乱之人，而不详其主名，乱所以毋闭也。
我闻曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”则胡不取昔者为是为非之大关键而炯戒之？且夫昔者有较然之是非而桡惑焉，有魁然之是非而堙抑焉，有隐然之是非而枝离焉，有骇然之是非而颓放焉。所谓较然之是非而桡惑者，众著之而妄自用者也。所谓魁然之是非而堙抑者，壹失之而永可叹者也。所谓隐然之是非而枝离者，苟衽席而忘其溃者也。所谓骇然之是非而颓放者，危宗祏而以为戏者也。是故谀桀者，左师曹触龙；而用天命人心相怵惕者，关龙逢也。然而桀于龙逢不谓之是，于触龙不谓之非。谀纣者雷开，而伏于象魏之门、请王洗心易行者，比干也。然而纣于比干不谓之是，于开不谓之非。好颛利而不知大难者，荣夷公；谏之者，芮良夫也。然而厉王于良夫不谓之是，于荣公不谓之非。秉国成而不自为政者，尹氏；刺之者，家父也。然而幽王于家父不谓之是，于尹氏不谓之非。非人情、不可近者，竖刁、易牙、开方；而垂死必欲去之者，管仲也。然而桓公于仲不谓之是，于三子不谓之非。遇事无巨细皆力争之者，张九龄；而柔佞多狡、伺候动静者，李林甫也。然而玄宗于九龄不谓之是，于林甫不谓之非。恣为诡谲、处之不疑者，裴延龄；而上不负天子，下不负所学者，陆贽也。然而德宗于贽不谓之是，于延龄不谓之非。盗窃威福、黜陟由己者，严嵩；而浩气丹心可倚杖者，杨继盛也。然而世宗于继盛不谓之是，于嵩不谓之非。其诸较然之是非而桡惑者与！其诸众著之而妄自用者与！《诗》曰：“泾以渭浊，湜湜其沚。”戒桡惑也。
受女乐者季桓子，而鲁不可为，则抱其道以行者，孔子也。然而定公于孔子不谓之是，于桓子不谓之非。博闻强志，明于治乱者，屈平；而欺于外者，张仪；惑于内者，郑袖也。然而怀王于平不谓之是，于仪、袖不谓之非。以三代之事教始皇者，淳于越；而主令烧《诗》《书》百家语者，李斯也，然而始皇于越不谓之是，于斯不谓之非。志在礼乐，材堪王佐者，贾谊；而害之者绛、灌、东阳侯、冯敬之属也。然而汉文于谊不谓之是，于绛、灌、东阳侯、冯敬不谓之非。善言天人，屏黜功利者，董仲舒；而曲学阿世者，公孙宏也。然而汉武于仲舒不谓之是，于宏不谓之非。指切左右、不避忌讳者，刘蕡；而畏中官睚眦，不取黄策者，冯宿、贾餗也。然而文宗于蕡不谓之是，于宿、餗不谓之非。借经术以文奸言，务改作以眩群听者，王安石；而斟酌轻重大小之宜，培养宗宙社稷之福者，司马光也。然而神宗于光不谓之是，于安石不谓之非。其诸魁然之是非而堙抑者与！其诸壹失之而永可叹者与！《书》曰：“德无常师，主善为师。”戒堙抑也。
度二十年之外吴其为沼者，伍员；而许越行成者，太宰嚭也。然而夫差于员不谓之是，于嚭不谓之非。料沛公必夺天下，因鸿门之会欲击杀之者，范增；而以身翼蔽沛公者，项伯也。然而项羽于增不谓之是，于伯不谓之非。讥刺王氏，痛切发于至诚者，刘向；而阿傅之者，谷永、杜钦、张禹、孔光也。然而成、哀之际，于向不谓之是，于永、钦、禹、光不谓之非。恶刘渊非我族类、其心必异者，孔恂、杨珧；而荐为左部师，驯致乱我华夏者，王浑也。然而晋武于恂、珧不谓之是，于浑不谓之非。沮武昭仪为后，置笏殿阶，叩头流血者，褚遂良；而谓“陛下家事，何必更问外人”者，李勣也。然而高宗于遂良不谓之是，于勣不谓之非。其诸隐然之是非而枝离者与？其诸苟衽席而忘其溃者与！《诗》曰：“其谁知之？盖亦勿思。”戒枝离也。
下齐七十馀城、皆为郡县以属燕者，乐毅；而纵反间者田单，代毅将者骑劫也。然而惠王于毅不谓之是，于单、劫不谓之非。同心戮力，以奖王室者，陈蕃、窦武；而掉弄兵柄，浊乱海内者，曹节、王甫也。然而汉灵于蕃、武不谓之是，于节、甫不谓之非。威名甚重、足为万里长城者，檀道济；而无故陷杀之者，司徒义康也。然而文皇于道济不谓之是，于义康不谓之非。结发从戎，未尝失律，深为邻敌所惮者，斛律光；而借谣言倾之者，祖珽也。然而后主于光不谓之是，于珽不谓之非。言贼吐实者，苏威；而讳贼以丧隋之国都者，宇文述、裴蕴也。然而炀帝于威不谓之是，于述、蕴不谓之非。留身奏事、乞决和议者，秦桧；而誓心天地、报仇复国，豪杰向风、士卒用命者，岳飞也。然而高宗于飞不谓之是，于桧不谓之非。狡黠擅权、驯致土木之难者，王振；而一腔热血、以社稷安危为己任者，于谦也。然而英宗于谦不谓之是，于振不谓之非。有胆略，知兵，足保辽东者，熊廷弼；而廷议右王化贞，以至于败者，叶向高、张鹤鸣也。然而熹宗于廷弼不谓之是，于向高、鹤鸣不谓之非。其诸骇然之是非而颓放者与？其诸危宗祏而以为戏者与！《书》曰：“为人上者，奈何不敬？”戒颓放也。
於乎！是非犹精气也，治乱犹躯体也，昔者犹镜也。精气于何证之？于躯体证之。躯体于何证之？于镜证之而已矣。是非于何证之？于治乱证之。治乱于何证之？于昔者证之而已矣。是故昔者桡惑，我其秩之可也；昔者堙抑，我其宣之可也；昔者枝离，我其准之可也；昔者颓放，我其振之可也。是故彼者，我之药石也；昔者，今之津梁也。且夫秩桡惑、宣堙抑莫如智，准枝离、振颓放莫如勇。智出于学，学出于相饷遗，相饷遗出于师友，师友出于大宗；勇出于气，气出于自担荷，自担荷出于物则，物则出于大造。是何也？大造，能生人者也。大宗，能教人者也。曷言乎其能生人也？耳、目、口、鼻，是非之所朕兆也。曷言乎其能教人也？《易》《诗》《春秋》，是非之所根极也。有耳，则知去壅从通；有目，则知去暗就明；有口、鼻，则知去臭易香：是非之机跃如也，此大造之功也。读《易》，则知吉凶消长；读《诗》，则知贞淫美刺；读《春秋》，则知刑赏褒讥：是非之理截如也，此大宗之功也。
且夫大造、大宗，无时而不总乎是非，言其常也；有时而不总乎是非，言其变也。变生于杂，生于夺。毋人欲杂之，毋物见杂之，毋鬼魅之咀嚼变化杂之，然后是非之心还大造。毋胜心夺之，毋异言夺之，毋气运之弟靡波流夺之，然后是非之理还大宗。是非之心还大造，然后能以天治人；是非之理还大宗，然后能以古治今。以古治今，是谓圣，是谓贤；以天治人，是谓神，是谓化。然而今且是其所以为乱，则小大媒孽；小大媒孽，则不度之人逞先；不度之人逞先，则群邪竞作；群邪竞作，则政纷岐；政纷岐，则靡滥震荡无所底。是岂不为君子之所愤怒切齿也邪？今且非其所以为治，则上下差；上下差，则有志之士衰沮；有志之士衰沮，则众正惰废；众正惰废，则国空虚；国空虚，则缓急非常无可恃。是岂不为君子之所咨嗟出涕也邪？
我闻曰：“嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。”夫嫠且然，矧乃君子乎？君子有立常备能之德，有宗原应变之材，有烛照数计之慧，有雷厉风行之断。是故懦人，私人所不能持之是非，愚人、偷人所不能究之是非，咸于君子受裁焉。是何也？懦人、私人能使物大于我，不能使我大于物者也。愚人、偷人能使事先于心，不能使心先于事者也。君子不尔也。尊庳弗问，纤巨弗问，而是非离纵，君子慎勿废此龂龂。肥瘠弗问，祸福弗问，而是非污杂，君子慎勿废此廪廪。此为能使我大于物矣，此为能持懦人、私人所不能持之是非矣。日月如故，山河如故，而是非梗塞，君子慎勿废此悢悢。君臣如故，民物如故，而是非枭乱，君子慎勿废此闲闲。此为能使心先于事矣，此为能究愚人、偷人所不能究之是非矣。《诗》曰：“人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。”《书》曰：“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？”於乎！处枝叶未害之势，则远识贵；处扑灭犹可之时，则蚤计贵。无远识，无蚤计，而与覆辙同归。虽与覆辙同归，而不自谓其不然，君子不取也。
且夫好为咨嗟出涕，而不仿羊动溶以自适；好为愤怒切齿，而不欣芬欢芗以相与者，非人之恒情也。然而君子且忧且怒，郁律蓬勃而不可解，曷故也？则其忧也，非一名一物之忧也，则天下之大忧也；则其怒也，非一身一家之怒也，则天下之公怒也。天下之大忧，是故君子不得不咨嗟出涕；天下之公怒，是故君子不得不愤怒切齿：其所感触然也。彼秋方杀而霜霰下，春始芽而雷霆发，其能已乎？其毋能已乎？
浮邱子曰：天下元气恶乎系？厥惟君子以其正论唱天下而从之。君子恶乎以其正论唱天下而从之？厥惟平昔修之乎身，被之乎言，而效之乎其所开示趣向于天下之人。孔子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”是故君子有殚见洽闻之博，有尽性至命之奥，有剖判商榷之明，有发强刚毅之断。其学正，然后其理正；其理正，然后其心正；其心正，然后其身正；其身正，然后其论正。
是故君子之论，贵其正也，毋贵其倚。多知而无统，杂举而不亲，君子弗言也。频数而失常，剿袭而无实，君子弗言也。内之于理不析，外之于气不直，君子弗言也。存之于己不安，施之于物不得其所，君子弗言也。据其所疑，以为所信；匿其所偏，以为所公；执其所非，以为所是；饰其所坏，以为所成：君子弗言也。托于中庸以教学，诡于忠义以教政，不足于风操以教行，不学于古人以教文，君子弗言也。流誉流诉，不揣其情故而遂成之；曹好曹恶，不破其徒党而傅会之：君子弗言也。其人大横狡也，因而畏其怒，进其谀；其人强智辨也，因而畏其难，纵其误：君子弗言也。圣贤之学，而与道涂无知讲之；豪杰之事，而与委琐握龊商之；礼义廉耻之行，而与巧敏佞兑之人约之：君子弗言也。说一事，不能和上下之情；举一理，不能悉终始之故；责一人，不能备仁义之用：君子弗言也。与典谟训诰一出一入，君子弗言也。与条教号令一矛一盾，君子弗言也。居高而惑其下，处中而愚其外，君子弗言也。面从而退议其后，心师而口不然其人，君子弗言也。是故君子之论，正为贵。《诗》曰：“讦谟定命，远猷辰告。敬慎威仪，维民之则。”正之谓也。
虽然，正矣，未必其胜之也。君子毋自其意气胜之也，自其义理胜之也。是故君子之论，贵其胜也，毋贵其下。君子之论出，左右吏胥罔敢以其狙诈当之，则君子胜。君子之论出，荐绅士族罔敢以其一知半解难之，则君子胜。君子之论出，群公无以其材能气焰先之，则君子胜。君子之论出，主上降尊严而礼之，朝闻而夕布施之，则君子胜。君子之论出，故旧姻亚罔不屏其私智近计，范我驱驰，则君子胜。君子之论出，远方小民罔不逖听其风声，而薰蒸变化其性情，则君子胜。是故君子之论，胜为贵。其宽裕从容足以胜，其明白洞达足以胜，其切循把握足以胜，其中和察断足以胜，其无欺伪足以胜，其有蓄积足以胜，其能自任足以胜，其不遗物足以胜。《诗》曰：“於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”胜之谓也。
虽然，胜之矣，未必其定也。君子毋自其意必为定也，自其精一为定也。是故君子之论，贵其定也，毋贵其移。君子之论出，左右吏胥冲然其以狙诈当之，君子援据典章以折其不然，杜绝苞苴以生其不敢，与之箠楚以滋其不乐，如是，则左右吏胥弗能移之。君子之论出，荐绅士族挺然其以一知半解难之，君子譬称古今以广其理，周详理势以明其用，标举老成以抑其噪，怛示诚信以塞其疑，如是，则荐绅士族弗能移之。君子之论出，群公不能无所高下于其际。然而君子内有以蓄其理，深根宁极以止其符也；外有以柔其气，优游浸渍以俟其悟也。深根宁极以止其符，则罔所桡乱；优游浸渍以俟其悟，则可与有为。如是，则群公高下弗能移之。君子之论出，主上不能无所异同于其见。然而君子上有以行其直，弗唯诺于可否之间也；下有以守其愚，弗激扬于清浊之际也。弗唯诺于可否之间，则志弗见夺；弗激扬于清浊之际，则迹弗取怨。志弗见夺，不能毋舍而从我；迹弗取怨，不能毋相与以天。如是，则主上异同弗能移之。君子之论出，故旧姻亚有挟而故违之，君子毋纵之以其私，毋诡之以其便，毋露之以其微，毋开之以其渐，如是，则故旧姻亚弗能移之。君子之论出，远方小民无知而大哗之。君子知其贱也，与为可操；知其愚也，与为可亲；知其暂也，与为可恒；知其棼也，与为可壹。如是，则远方小民弗能移之。是故君子之论，定为贵。定之于其性故定，定之于其学故定，定之于其情故定，定之于其气故定，定之于其事机错杂故定，定之于其运会迁流故定，定之于其独居孤悄故定，定之于其群行儇诇故定。不为左右吏胥持其事端，不为荐绅士族其体要，不为群公高下启其迁就，不为主上异同惑其平生，不为故旧姻亚多其曲折，不为远方小民阏其流行。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”定之谓也。
是故君子之论，能正而后能胜，能胜而后能定，能定而后能帅，能帅而后能化，能化而后能成。能正、能胜、能定，此论之始事也。能帅，能化、能成，此论之终事也。夫其始事也，浚之如江淮河汉，而载之如雷霆。其终事也，嗜之如布帛菽粟，而固之如鼎钟。於乎！润万物者，莫广乎江、淮、河、汉；醒万物者，莫疾乎雷霆；利万物者，莫妙乎布、帛、菽、粟；敛万物者，莫虔乎鼎钟。而君子以其论与之抗，不亦伟乎！
且夫拱把之木，我采其华。秋风下霜，一夕而殚者，其本弱也。孔子曰：“岁寒然后知松柏之后彫也。”是故君子之正论，犹松柏也。有积一代不变之正论，有积千秋不变之正论，有驾讥笑、困侮辱不变之正论，有冒矢石、蹈水火不变之正论。积一代不变之正论，足以绾乎一代也。积千秋不变之正论，足以绾乎千秋也。驾讥笑、困侮辱不变之正论，足以超乎讥笑、侮辱也。冒矢石、蹈水火不变之正论，足以超乎矢石、水火也。绾乎一代也者，则贤人之所以讲事成章。绾乎千秋也者，则圣人之所以继天设教。超乎讥笑、侮辱也者，则老成之所以思深虑远。超乎矢石、水火也者，则豪杰之所以骨重神寒。贤人讲事成章，则礼乐政刑之汇也。圣人继天设教，则仁义中正之脉也。老成思深虑远，则国势民风之端倪也。豪杰骨重神寒，则天命人心之药石也。君子观礼乐政刑之汇而不乱，亲仁义中正之脉而不违，揣国势民风之端倪而不爽，发天命人心之药石而不讳。方其畜也，将言未言，使人怀焉；逮其言也，将为未为，使人奋焉；逮其为也，将效未效，使人断焉；逮其效也，将遍未遍，使人俟焉。子思曰：“言而世为天下则。”是故君子之正论，君子之元气也；君子之元气，天下之元气也。
柄言中
浮邱子曰：所贵乎君子者，其行懔懔，其言恢恢，其行暗暗，其言炤炤。以懔懔者治其方寸，以恢恢者治其四旁，以暗暗者为其精神，以炤炤者为其气象。裹乎精神谓之实，流乎气象谓之名。且夫用其实治天下，而实必有载载之其名，故君子不能毋用其名治天下。用其行治天下，而行必有丽丽之其言，故君子不能毋用其言治天下。用其名治天下，乃有名，乃有实。用其言治天下，乃有言，乃有行。《春秋传》曰：“言不可以已也。”其是之谓矣。今也不然，惧吾言之而众窥其浅深也，于是诡于不言以神之；惧吾多言之而众滋其然疑也，于是诡于不多言以盖之。
且夫不言而成，天之叙也；不多言而中，圣之指也。今也不然，不言则有十遁，不多言则有十居。
十遁维何？主术不言醇疵，尔乃遁于德，利于邪。国是不言公私，尔乃遁于义，利于曲。祖制不言颠末，尔乃遁于法，利于替。官材不言真似，尔乃遁于情，利于庇。礼乐不言污隆，尔乃遁于学，利于陋。兵刑不言得丧，尔乃遁于气，利于忨。士行不言贞淫，尔乃遁于节，利于忍。民风不言治乱，尔乃遁于数，利于安。阴阳不言休咎，尔乃遁于天，利于欺。草木不言丰耗，尔乃遁于物，利于蒙。
十居维何？多言则愚泄，尔乃匿其愚，居其智。多言则丑泄，尔乃匿其丑，居其雅。多言则诈泄，尔乃匿其诈，居其忠。多言则佞泄，尔乃匿其佞，居其仁。多言则浇泄，尔乃匿其浇，居其良。多言则愤泄，尔乃匿其愤，居其和。多言则枝泄，尔乃匿其枝，居其根。多言则罅泄，尔乃匿其罅，居其奥。多言则垢泄，尔乃匿其垢，居其絜。多言则杂泄，尔乃匿其杂，居其壹。
《诗》曰：“日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。”今睹遁者、居者之状，则忧患其有已乎？是故十遁则有四窒，十居则有四匮。
四窒维何？遁之亟，则有流心，而修省窒。遁之亟，则无长策，而举措窒。遁之亟，则纳阿偏，而忠规谠论窒。遁之亟，则成壅鬲，而四方瞻卬窒。
四匮维何？居之惯，则工描画，而政体匮。居之惯，则负险深，而性行匮。居之惯，则饮鸩毒，而衽席之地匮。居之惯，则积疮瘠，而社稷苍生匮。
是故秦皇多忌讳之禁，隋炀对群臣多不语，非洞深也，兹所以踣其国也。商周之盛德而有诰，秦穆公之悔过而有誓，非繁劳也，兹所以长其世也。孔光不言温室树，李林甫借仗马以塞言者，非缜密也，兹所以文其奸也。李善感不效中外以言为讳，司马光事亡不可对人言，非劲露也，兹所以输其忠也。大底可言则言，少言不能明己意、尽物情，则多言，君子之所不禁也。尔乃诡于不言以为神，神必疑之；诡于不多言以盖天下，天下必梗之；不能天，而拟其不言而成，天必呵之；不能圣，而冒其不多言而中，圣必哂之。毋为神疑，毋为天下梗，毋为天呵，毋为圣哂，则宜豁然大洗其积而振德之。
《易》曰：“山下有风，蛊，君子以振民育德。”是故振十遁则有三达，振十居则有三底。
三达维何？达于上下古今而言，谓之龟鉴。达于是非可否而言，谓之药石。达于缓亟轻重而言，谓之倚杖。
三底维何？底于贤者，一言而解纠纷，累千万言而亦振聋启瞆矣。底于圣者，一言而存统绪，累千万言而亦经世行远矣。底于天者，一言而剖造化，累千万言而亦配天立极矣。《春秋传》曰：“言以足志，文以足言。”其是之谓矣。
浮邱子曰：言行之际，善败之所由以起也。善败之际，古今之所由以分也。古之君子舍己从人，则使人言；使人言而底其实，则使人行，此天下所以多能言能行之材也。今之君子循例求言，则使人言；使人言而不解其何谓，则沮人行：此天下所以第闻言者之采，而不获享行者之福也。且夫言者，材之概也；行者，材之骨也。驭风霆者，言者之采也；补雨露者，行者之福也。如之何其使人言、沮人行也？岂唯沮人行，甚且然其所不然，使不能言、又不能行者行之。甚且夜气之萌，心知其所使非人，而冀幸其万一能行之。甚且骨鲠之臣，大声暴白其人之不然，而既使之行，则故示深重而毋更之。其在《小旻》之诗曰：“谋臧不从，不臧覆用。我视谋猷，亦孔之邛。”
是故使知天者言休咎，使贼心者造作祈祷以媚上帝，恶乎行？使知地者言险易，使眯目者指划形势以测四方，恶乎行？使知主术者言王霸，使漫无底里者左右侍从以辅台德，恶乎行？使知臣道者言忠奸，使别有肺肠者旦夕奔奏以裨世程，恶乎行？使知问学者言本末，使观文识字动辄错缪者总天下之大要，恶乎行？使知时务者言缓亟，使拘文牵义、苦无变化者掌天下之大故，恶乎行？使知人材者言高下，使徇情灭性、罔有顾忌者塞天下之清议，恶乎行？使知民风者言污隆，使偭规错矩、罔有检束者倡天下之不祥，恶乎行？使知兵者言奇正，使愚呆者帅戎行，使知刑者言生杀，使便佞者玩国典，恶乎行？使知教者言浅深，使粗丑者主训迪，使知养者言厚薄，使惨戚者理生聚，恶乎行？昔荀子曰：“使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉？”韩非曰：“人主于人，有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞，而人主之论悖矣。”是故此人言之，彼人行之，谓之傅会；一人言之，十人行之，谓之牵掣；不闻言而思之，闻言而又疑之，谓之桡滑；不能行而耻之，能行而又扼之，谓之倒颠；言不在吾睹记之内则骇，行不在吾绳尺之内则訾，谓之褊小；张所枝离者之莠言以敌名言，讳所亲爱者之秽行以敌芳行，谓之横突。言出于微末，则料其不行；出于贵显，则料其能行，谓之剽浮。言出于激卬，则料其不行；出于和同，则料其能行：谓之软熟。驾世俗之猜疑，以为优于言者短于行，乃至哂贤哲之风议为不足采，哂老成之画诺为不足凭：谓之顽疏。师叔季之便宜，以为古于言者梗于行，乃至薄载籍之遗文为不足道，薄祖考之彝训为不足陈，谓之狂剧。
其在《鹿鸣》之诗曰：“我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。”是故成汤能行伊尹之言，武王能行吕望之言，小白能行夷吾之言，勾践能行范蠡之言，汉高祖能行子房之言，苻坚能行王猛之言，拓跋能行崔浩之言，唐肃宗能行李泌之言，柴氏能行王朴之言，蒙古能行耶律楚材之言，明太祖能行刘基之言。其言行，则其君特；其君特，则其国昌；其国昌，则其馨闻至今。其在《抑》之诗曰：“诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。”是故夏桀不行伊尹之言，商辛不行祖伊之言，虞公不行宫之奇之言，夫差不行伍员之言，楚怀王不行屈平之言，项羽不行范增之言，汉文帝不行贾谊之言，唐文宗不行刘蕡之言，宋神宗不行苏轼之言，孝宗不行陈亮之言，明建文帝不行卓敬之言。其言不行，则其君不特；其君不特，则其国不昌；其国不昌，则其垢辱至今。
岂惟君哉，君犹屋也，相犹柱也；君犹舟也，相犹楫也。欲栖其屋视其柱，欲操其舟视其楫。是故天下之言，不贡于君，则贡于相；天下之行，不柄于君，则柄于相。昔汉祚延于诸葛亮，以亮贤相故也。亮曷贤乎尔？考其为人，集众思，广忠益，俾群下毋远小嫌，难相违覆。故亮之言曰：“初交州平，屡闻得失。后交元直，勤见启诲。前参事于幼宰，每言则尽；后从事于伟度，数有谏止。”此亮所以祚汉也。宋之祸，胎于王安石，以安石愎相故也。安石曷愎乎尔？考其为人，性强忮；及议变法，在廷交执不可，横出己意，众不能诎。故刘挚劾安石之言曰：“忠厚老成者，摈之为无能；侠少儇辩者，取之为可用。守道忧国者，谓之流俗；败常害民者，谓之通变。”此安石所以祸宋也。夫群下恃亮之贤，则其言行；其言行，则其相特；其相特，则其君特；其君特，则其国昌；其国昌，则其馨闻至今。在廷不胜安石之愎，则其言不行；其言不行，则其相不特；其相不特，则其君不特；其君不特，则其国不昌；其国不昌，则其垢辱至今。
是故言行者，天下人物贤否愚俊之符也。君相者，天下言行动止起讫之楗也。古有能言能行之材，而今无有，君相之羞也。今有能言能行之材，既荧惑之，又沮格之，史乘之讥也。是故君子镜心以知己，镜己以知人，镜理以知言，镜言以知行。圣贤之言如山斗，豪杰之言如鼎钟，忧患之言如药石，聪察之言如权衡。山斗之言不行，则乾坤息；鼎钟之言不行，则君父贱；药石之言不行，则隐痛结；权衡之言不行，则公义削。《书》曰：“敷奏以言，明试以功。”今有敷奏而无明试，功何有焉？
且夫以功则古者，禹、皋、伊、傅其最矣；以言则古者，仲尼、子舆其最矣。仲尼不得已而有《论语》，子舆不得已而有七篇，匪能言之、不能行之也。仲尼曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”子舆曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？”悲夫！有禹、皋、伊、傅之才，而天扼之以不禹、皋、伊、傅之运，而人待之以不禹、皋、伊、傅之礼，大而枭者能剉之，小而陋者能侮之，智而妒者能梗之，愚而疑者能持之。然而仲尼纯如也，子舆豁如也。河之大也，以昆仑为源，以海为委。仲尼、子舆之大也，以二帝三王为源，以千世百世为委。是故前乎仲尼、子舆而辅世长民者，则皆《论语》之脉落也，则皆七篇之脉落也。后乎仲尼、子舆而尊主庇民者，则皆《论语》之绪馀也，则皆七篇之绪馀也。是故仲尼、子舆之言，其得行于往古来今也，犹其得行于仲尼、子舆也。此仲尼、子舆不死之精神也。往古来今之人，其有功于天下国家也，犹其有功于仲尼、子舆也。此仲尼、子舆不死之天地也。《书》曰：“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”仲尼、子舆则得之矣。而窃怪当时亲戚君臣上下策蹇驴而罢骐骥，宝鸱枭而厌凤皇，独何心哉？独何心哉！
浮邱子曰：名可倚杖乎？而不闻阳春之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副乎？岂唯难副，又大枝离破碎之乎？《诗》曰：“维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。”是故有以今之人冒古之人，有以今之人冒古之文。霍光冒伊尹而不终其誉，王莽冒周公而不镜其里，曹操冒文王而不根其素，王导冒管夷吾而不详其用，是谓以今之人冒古之人。张禹冒《论语》而文其佞，胡广冒《中庸》而济其柔，祝钦明冒五经而售其鄙，林栗冒《易》《西铭》而骋其毒，是谓以今之人冒古之文。求其毋冒者，而末流之世不可必得。是何也？阴阳之气，日剥一日，则斯代斯人之心，日奇一日；斯代斯人之心，日奇一日，则是非有亡之故，日巧一日。是故冒俞巧，则名俞浮；名俞浮，则实俞削；实俞削，则罪俞丛；罪俞丛，则世俞梗。噫！恶在其可以倚杖乎？
然则名可毋倚杖乎？而不闻禾秀其颖则实结，人洪其道则名归乎？岂唯荐绅士族归之？又极之尊庳中外，而孰不庆勉惇敬之乎？《诗》曰：“我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。”是故两汉之雄，而礼孔子；拓跋之粗，而亦礼孔子。赵宋之仁，而礼孔子；蒙古之陋，而亦礼孔子。孔子，道之宗而名之总也。天地所不能通者，唯孔子之道足以通之；天地所不能治者，唯孔子之名足以治之。岂唯孔子？尔乃学孔子而不至于孔子者，其道其名，犹有所能通之、治之。是故行乎荒裔丑俗之国，则司马入相，契丹敕其边吏；胡铨抗疏，女真闻而失色。行乎忮心媠体之君，则孝孺杖节，文皇幸其弗死；守仁讲学，武宗明其不畔。是故其学尊，则其道尊；其道尊，则其名尊；其名尊，则其身尊；其身尊，则其世尊。噫！恶在其不可以倚杖乎？
是故倚杖名者厥失十，毋倚杖名者厥失十。所谓倚杖名者厥失十：一曰循辨课信，信不符辨；二曰循行课忠，忠不符行；三曰循学课事，事不符学；四曰循材课理，理不符材；五曰循智课察，察不符智；六曰循勇课举，举不符勇；七曰循仁课爱，爱不符仁；八曰循义课果，果不符义；九曰循素课廉，廉不符素；十曰循激课耻，耻不符激。所课毋倚杖名者厥失十：一曰厌奇取庸，庸乃迟顿；二曰厌锐取柔，柔乃奸滑；三曰厌辨取呐，呐乃蹇塞；四曰厌文取朴，朴乃黭浅；五曰厌狂取静，静乃伪似；六曰厌直取曲，曲乃遁移；七曰厌前取却，却乃虺隤；八曰厌独取群，群乃杂污；九曰厌故取新，新乃嚣竞；十曰厌儒取俗，俗乃提僈。是故女不必皆艳，第睹其粉腻之工，辄曰西施、南威复出，恶知其然而不然也？草不必皆妖，木不必皆拥肿拳曲，第睹蒺藜、樗栎，辄曰天下无香草名木焉，恶知其不为已有也？契舟而求剑，守株而待兔，恶知其非必得之数也？因噎而废食，因悸而废息，恶知其制乃短长之命也？於乎！此今之论名之通病也。
《易》曰：“翰音登于天。”《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”钧之于天也，而鸡岂鹤之比乎？是何也？鸡非登天之物，则《易》以为虽贞而凶。鹤鸣宜闻于天，则诗人以为诚之不可掩。鸡可以不登天，而掖之使登天，则天下以为无根而骄腾。鹤可以闻于天，而更挤坠之，使不得闻于天，则天下以为有所堙郁悲咤，而不得尽其情。是故秦杖李斯可骇，汉杖晁错可骇，唐杖朱朴可骇，宋杖郭京可骇，明杖魏藻德可骇。曷骇乎尔？以其无根而骄腾也。楚剉屈原可惜，汉剉贾谊可惜，唐剉刘蕡可惜，宋剉陈亮可惜，明剉黄道周可惜。曷惜乎尔？以其有所堙郁悲咤，而不得尽其情也。
是故君子讲于四至之术而已矣。四至之术维何？一曰读书考理，知法知戒；法戒至，然后是非析。二曰清心寡欲，知存知遏；存遏至，然后可否严。三曰察言观色，知表知里；表里至，然后爱恶常。四曰引绳就墨，知短知长；短长至，然后功罪必。是故君子能修身，然后能知人；能知人，然后能度实；能度实，然后能收名；能收名，然后能理家、理国、理天下。《春秋传》曰：“令名，德之舆也；德，国家之基也。”是故名之在家、国、天下，如元圭、宝鼎之在宗祏，布、帛、菽、粟之在黎烝也。宗祏无元圭、宝鼎，则物不贵；物不贵，则礼不共。黎烝无布、帛、菽、粟，则俗不宜；俗不宜，则躯不活。以家、国、天下之大，无实至名归之人，则众不属；众不属，则功不成。是故伊尹起于莘野，尚父遇于渭滨，管仲脱囚，韩信登坛，诸葛不老于南阳，景略无比于江东：之数人者，以名收，以实偿。少正卯僇于鲁，盆成括死于齐，赵括徒读父书，殷浩实丧晋师，房次律不纾唐室之忧，王介甫大为宋政之蠹：之数人者，以名收，以实溃。为其以名收、以实偿也，则曰实之功也。匪特实之功也，不名，固不足以实其实也。为其以名收、以实溃也，则曰名之罪也。匪特名之罪也，不实，固不足以名其名也。曷谓不名不足以实其实也？孔子曰：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”其谓此也。曷谓不实不足以名其名也？孟子曰：“七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。”其谓此也。
是故古之享名者，在潜居独处之先，明效大验之后；今之享名者，在高官厚糈之后，苟且弥缝未败露之先。此名之底里所由一深一浅也。古之核名者，以天地最初之心，公道维持之力；今之核名者，以舍天从人之心，私智强辨倒置之力。此名之光景所由一升一降也。偏至之好，不足骋也。寡恕之憎，不足断也。寻人于迹，不足必也。度人于臆，不足入也。是故君子不用有实之名概名，不用无实之名废名。用有实之名概名，势必非其人而反奉之；用无实之名废名，势必当其人而反忽之。非其人而反奉之，谓之市；当其人而反忽之，谓之瞽。是故君子不用众誉之名陟人，不用众毁之名绌人。用众誉之名陟人，势必逐其流而溺之；用众毁之名绌人，势必快其忿而雪之。逐其流而溺之，谓之顽；快其忿而雪之，谓之侠。是故君子不用习见之名信人，不用骤闻之名疑人。用习见之名信人，势必拘定格之说以充之；用骤闻之名疑人，势必伤异等之气以郁之。拘定格之说以充之，谓之媟；伤异等之气以郁之，谓之僭。
浮邱子曰：名出于实，实出于事，事出于念。凡积美念，成美事焉；积美事，成美名焉。凡积丑念，成丑事焉；积丑事，成丑名焉。且夫父母生而命之名，命美不命丑也。即命丑，亦出于爱，不出于刺也。子文生而名曰於菟，伯鱼生而名曰鲤，司马相如生而名曰犬子，王安石生而名曰獾郎，其出于爱，钧也。此本始之名也。美丑积而被之名，则美自美，丑自丑，爱自爱，刺自刺也。此增加之名也。且夫增加之名，此天下之人目中口中自然吐出之名，又其心中意中牢固而不可遗忘之名。天纲之刑赏，史笔之褒讥，举在其中焉。无他，出于其所积焉故也。种兰得兰，种艾得艾，种橘得橘，种枳得枳。今谓种艾可以得兰，积枳可以得橘，虽或有之，君子不信也。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”君子之于名也，其严乎！
尔乃淳积成运，运积成淑，淑积成群，群积成名，是谓懋美之名。尔乃浇积成运，运积成慝，慝积成群，群积成名，是谓杂遝之名。尔乃材积成望，望积成特，特积成猷，猷积成名，是谓伦魁之名。尔乃恩积成宠，宠积成独，独积成愆，愆积成名，是谓佌小之名。尔乃气积成勇，勇积成威，威积成胜，胜积成名，是谓英鸷之名。尔乃筋积成懦，懦积成态，态积成败，败积成名，是谓媠阤之名。尔乃儒积成腴，腴积成雅，雅积成名，是谓妍秘之名。尔乃野积成粗，粗积成陋，陋积成名，是谓芜昧之名。尔乃慧积成准，准积成捷，捷积成名，是谓踔绝之名。尔乃盲积成惑，惑积成倦，倦积成名，是谓愦眊之名。尔乃修积成正，正积成信，信积成辉，辉积成名，是谓贤哲之名。尔乃蔽积成邪，邪积成利，利积成伎，伎积成名，是谓险詖之名。尔乃义积成刚，刚积成固，固积成名，是谓伉厉之名。尔乃习积成柔，柔积成随，随积成名，是谓猗违之名。尔乃心积成慈，慈积成悦，悦积成名，是谓善祥之名。尔乃法积成惨，惨积成毒，毒积成名，是谓淫酷之名。尔乃贵积成敬，敬积成名，是谓鼎重之名。尔乃贱积成狎，狎积成名，是谓垢玩之名。尔乃俭积成清，清积成削，削积成苦，苦积成名，是谓絜白之名。尔乃侈积成浊，浊积成多，多积成肥，肥积成名，是谓贪婪之名。尔乃和积成钧，钧积成类，类积成伟，伟积成名，是谓阔达之名。尔乃曲积成狭，狭积成窦，窦积成溺，溺积成名，是谓孅啬之名。
於乎！懋美之名，调物者也；杂沓之名，乱物者也。伦魁之名，帅物者也；佌小之名，降物者也。英鸷之名，起物者也；媠阤之名，弃物者也。妍秘之名，式物者也；芜昧之名，慁物者也。踔绝之名，理物者也；愦眊之名，蔽物者也。贤哲之名，服物者也；险诐之名，伺物者也。伉厉之名，束物者也；猗违之名，遁物者也。善祥之名，植物者也；淫酷之名，毒物者也。鼎重之名，镇物者也；垢玩之名，逐物者也。絜白之名，镜物者也；贪婪之名，盗物者也。阔达之名，开物者也；孅啬之名，滞物者也。
且夫君子之所谓物，则焉往而非君子之所谓己乎？君子之所谓名，则焉往而非君子之所谓实乎？且夫卿云甘露，则以为祥；而盲风怪雨，则以为灾。此不必通谶纬、谭阴阳者能之也。康庄四达，则以为夷；而太行、吕梁，则以为险。此不必究方舆、画形势者能之也。毛嫱、西施，则以为妍；而仳倠、无盐，则以为媸。此不必操藻鉴、工可否者能之也。不待告而物皆晓，不待拟而物皆中，不待区之高下而物皆同，不待试之然疑而物皆定，其本旨甚庸也，其机缄甚利也。《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”於乎！此物己之说也，此名实之说也。是故君子之元气莫如实，天下之公器莫如名。
闻有以美名美者矣，未闻以丑名美者也。闻有以丑名丑者矣，未闻以美名丑者也。闻有名其美而溢于美之数者矣，未闻名不足于美者也。闻有名其丑而溢于丑之数者矣，未闻名不足于丑者也。闻有匿其美而究竟为人访询以名之者矣，未闻释其美不以名者也。闻有匿其丑而究竟为人捃拾以名之者矣，未闻释其丑不以名者也。闻有大力者忌其美，而众挈其美名以名之者矣，未闻忌则俱忌者也。闻有苟同者佞其丑，而众挈其丑名以名之者矣，未闻佞则俱佞者也。闻有事骇迹移，众莫知其美而以丑名名美者矣，未闻知其美、丑其名者也。闻有俗衰道薄，众莫知其丑，而以美名名丑者矣，未闻知其丑、美其名者也。故曰天下之公器莫如名也。
闻有美实充，而能以其名创天下之美者矣；未闻美不充、能创美者也。闻有丑实净，而能以其名杜天下之丑者矣；未闻丑不净、能杜丑者也。闻有其名可以创美，而天下咸抃舞踊跃请为美者矣；未闻名可创美，以不美应者也。闻有其名可以杜丑，而天下咸感激涕泣勿为丑者矣；未闻名可杜丑，以必丑应者也。闻有天下咸请为美，以快君子平日有美之实行者矣；未闻蓄有美之实行，而不得其当于天下之人者也。闻有天下咸勿为丑，以快君子平日无丑之实行者矣；未闻厉无丑之实行，而不得其当于天下之人者也。闻有蓄有美与天下同之，而天下之人或循其粗迹之美、或传其精微之美，而有深浅之不同者矣；未闻皆粗迹而无传其精微之美者也。闻有厉无丑与天下同之，而天下之人或芟其枝蔓之丑、或拔其根株之丑，而有疾徐之不同者矣；未闻皆枝蔓而无拔其根株之丑者也。闻有我能使天下传其美，一旦不自于我，则桡善类者封天下之美而闭之，而抱遗文而识渊源者又萃天下之善类而存之，几几不传而犹且复传者矣；未闻不自于我，不传其美者也。闻有我能使天下拔其丑，一旦不自于我，则操左道者鼓天下之丑而从之，而际末流而挺志气者又战天下之左道而胜之，几几不拔而犹且复拔者矣；未闻不自于我，不拔其丑者也。故曰君子之元气莫如实也。
吾闻春华虽美，期于秋实；冰壁虽泽，期于见日。是故劳莫劳于君子，直莫直于斯人，久莫久于修实，遬莫遬于效名，亲莫亲于吐斯民以实，而梗莫梗于诳斯民以名，乐莫乐于名在斯民不可蠹蚀，而核莫核于实在君子不可欺蒙。《诗》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”君子之于名也，其严乎！是故美名不可僭，丑名不可袭，美名不可淆，丑名不可坐。且夫山莫大于五岳，水莫大于四渎，道莫大于能治己之名，德莫大于能治物之名。知美名之不可以僭，而甘为退让以留其所不逮者，无志节者也，君子慎勿废此孳孳。知美名之不可以僭，而好为夸诩以自文其所不如者，无神明者也，君子慎勿废此抑抑。知丑名之不可以袭，而忽不及检，而适与为缘者，无德操者也，君子慎勿废此战战。知丑名之不可以袭，而姑便其私，而遂与为类者，无性行者也，君子慎勿废此踽踽。是故君子能修理物则，以治己之名，以有此具也。知美名之不可以殽，而支吾隐忍，而不为别白者，无丰采者也，君子慎勿废此廪廪。知美名之不可以淆，而震动标举，而不为留馀者，无度量者也，君子慎勿废此闲闲。知丑名之不可以坐，而暴怒急击，而哀矜不至者，无仁恕者也，君子慎勿废此愉愉。知丑名之不可以坐，而纵情滥与，而洗剔不至者，无智察者也，君子慎勿废此扃扃。是故君子能主持风义，以治物之名，以有此具也。治己之名利用吏，治物之名利用师。治己之名利用神，治物之名利用天。是故君子名之总也。能为仁义中正之总，然后能为名之总；能为名之总，然后能为物之总；能为物之总，然后名之能事毕。《诗》曰：“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”君子之于名也，其至乎！
浮邱子曰：圣人以名养天下，贤人以名教天下，奸人以名战天下。
以名养天下，何稽焉？圣人有其德也，则有其名；有其名也，则有其与；有其与也，则有其养；有其养也，则有其用；有其用也，则皆名乎圣人之名。是故舜相尧，于高阳氏举才子八人，于高辛氏举才子八人。周公相成王，于布衣之士执贽所师见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。孔子相鲁，虽不昌其用，然而当时之士来问业者三千人，中心说而诚服者七十人。《诗》曰：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”非以名养天下之谓而谁谓乎？
以名教天下，何稽焉？贤人有其学也，则有其名；有其名也，则有其与；有其与也，则有其教；有其教也，则有其成；有其成也，则皆名乎贤人之名。是故孟子序《诗》《书》，述仲尼之意，其徒万章、公孙丑相与记为七篇，以为功于世。王通讲学，则房、杜、李、魏为将相，实永有唐三百年之祚。韩愈原道，其徒自李翱已降，虽不能与闻乎大者，而籍、湜、岛、郊之属藉以陶铸其文章，而毋泯灭于后代。欧阳修好奖借士类，虽布衣屏处者率为闻人，而巩、洵、轼、辙之属尤以文章忠义擅天下。《诗》曰：“追琢其章，金玉其相。”非以名教天下之谓而谁谓乎？
於乎！圣如舜、周公、孔子，不事名者也，能教天下者也，而吾切切乎其以名养天下也，则圣人之精神气象然也。贤如孟子，孔子之亚也，王通、韩愈、欧阳修，升孔孟之堂而未入其室者也。而吾钧切切乎其以名教天下也，则贤人之精神气象然也。
舜之精神气象，庞厚而和平，是故能举十六才子为世利赖者，必庞厚和平之圣人然后可。周公之精神气象，聪明而广大，是故能使布衣穷巷之士得所依归者，必聪明广大之圣人然后可。孔子之精神气象，中正而笃实，是故能使三千、七十左周右旋、以休以息者，必中正笃实之圣人然后可。是故非庞厚和平之圣人，必且束缚才子，以为不可驰骋，而收取庸钝以为爪牙腹心。非聪明广大之圣人，必且厌恶布衣穷巷，以为无所酝畜，而崇信高官达人，以为武纬文经。非中正笃实之圣人，必且患苦左周右旋，不令天下之人窥其浅深，而好为深居潜行，与一切人材国运亡所关涉。是故庸钝当其宠，则才子之气塞；才子之气塞，则天下有伤心之风雨。高官达人据其耍，则布衣穷巷之价轻；布衣穷巷之价轻，则天下有体道抱德以死，而弗留其姓氏于人间。深居潜行以为妙术，则左周右旋之脉断；左周右旋之脉断，则天下智仁勇艺如林，而积于阔绝之势，不能入于淡漠之胸。是故非舜、周公、孔子，则谁其能以名养天下者乎？
孟子之精神气象，刚毅而能卫道，是故万章、公孙丑之徒不颠倒于管、晏、杨、墨纵横捭阖而近于仁义者，必得孟子师之然后可。王通、韩愈、欧阳修之精神气象，光白而能亲人，是故唐宋之士粗有成就者，必得三子师之然后可。是故非得孟子以为之师，必且主持其所不可从之邪说淫辞，而张皇其所不可堪之盛饰虚焰。非得三子以为之师，必且骤疑其送奇设难之不驯，贡其谀以却其直，而徐申其大昧难醒之区处，颠其黑以倒其白。是故邪说淫辞，则左道昌而本宗失；左道昌而本宗失，则呼朋召类，相与赏析，皆名教之罪人。盛饰虚焰，则末节苛而精理衰；末节苛而精理衰，则如坐偶人于其侧，不知其所以然之故。贡谀却直，则曲体将而古道斩；曲体将而古道斩，则文采风流而有巧言、令色、孔壬跧伏其间。颠黑倒白，则私心敢而公器移；私心敢而公器移，则借大廷黜陟予夺，为门户酬恩雪怨之具。是故非孟子、王通、韩愈、欧阳修，则谁其能以名教天下者乎？
若乃以名战天下，何稽焉？奸人有其焰也，则有其名；有其名也，则有其忌；有其忌也，则有其战；有其战也，则有其胜；有其胜也，则适名乎奸人之名；适名乎奸人之名，则仍无损于不名乎奸人之名者。是故屈平博闻强志，明于治乱，则上官大夫心害其能，谗之怀王，而疏屆平。贾谊欲兴礼乐，悉更秦法，则绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，而谊遂摈。孔融为海内英俊所信服，曹操积不能平，则使郗虑、路粹文致其罪。苏轼深思治乱，极言无隐，王安石滋不悦，则使谢景温论奏其过。朱熹讲学明道，本末洞彻，韩侘冑大憾不已，则引沈继祖、姚愈复击之，而伪学之禁綦严。《诗》曰：“不惩其心，覆怨其正。”非以名战天下之谓而谁谓乎？
虽然，名犹天也，忌犹霾也，战而胜犹晦也。天有因霾而晦，晦者其一时也，章者其千龄万代也。名有因忌而胜，胜者其一时也，辱者其千龄万代也。名犹水也，忌犹阏也，战而胜犹塞也。水有因阏而塞，违其性也。有大力者疏浚之，而塞者可使流也。名有因忌而胜，违其性也。有大力者击断之，而胜者可使降也。众女谓余以善淫乎，保母其信乎？燕雀何啾唧乎，大鸟其不举乎？曲木而厌绳墨乎，匠石能引以为栋乎？夜裸而憎明烛之来乎，庄士衣冠可废乎？莫邪顿而铅刀利乎，风胡其谓尔何乎？玉石其糅乎，卞和能勿涕洟乎？骥服盐车而驽上骖乎，王良肯为御乎？蒿萧成林，而兰苗萎于广野乎，固君子之所辀张以太息乎？黄钟毁弃而瓦缶雷鸣乎，闻者其有忧乎？曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客乎？无乃贱本贵末乎？谓蜥蜴为神龙，岂惟不识神龙，亦不识蜥蜴矣乎？泰山而弹丸之，沧海而一杯之，不狂且惑乎？鼻目易处，知香臭乎？紫朱杂厕，于何服乎？是故忌名者隘，毋忌名者广。战名者噪，毋战名者静。胜名者幻，毋胜名者常。然而且隘、且噪、且幻，则君子以为末如之何之势矣。然而天下末如之何之势，则必有如之何、如之何之理矣。
是故古之善言忌者，莫如韩愈。尔其《原毁》之言曰：“尝试语于众曰：‘某良士，某良士！’其应者，必其人之与也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：‘某非良士，某非良士！’其不应者，必其人之与也。不然，则其所疏远，不与同其利者也。不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。”古之善处名者，莫如孔子。尔其记金人之铭曰：“君子知天下之不可上也，故下之。知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人伎。我虽尊高，人弗我害。”是故处纷纷云云之世，善言忌不学韩愈，则不能烛万物之情状；不能烛万物之情状，则以忌为爱；以忌为爱，则彼愈巧而我愈盲；彼愈巧，我愈盲，则挤之祸殃然后醒。善处名，不学孔子，则不能标有道之气象；不能标有道之气象，则与忌为敌；与忌为敌，则彼常捷而我常剉；彼常捷，我常剉，则鱼溃肉烂然后已。
是故君子厉已以秋，照人以春，向实如归，处名如寄。能恪共警戒之谓秋，能委蛇和煦之谓春，不旁修曲出之谓归，不处非其据之谓寄。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”是故使人忌其名者，夸；毋使人忌其名者，约；使人战其名者，激；毋使人战其名者，和；使人胜其名者，杂；毋使人胜其名者，壹。此仁、礼之实际，爱敬之美报也。
曾不是图。嘻！此其为君子而末术者与？仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”或曰：“敢问如之何其为君子而曲术也？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉、夕论焉，兼权而熟察焉。其为君子而曲术也者：彼松之萝，不能上天；彼墙之蒿，东西以翩。有附斯起，有使斯旋；有比斯党，有谀斯贤。总厥生平，未尝学问；尔其智慧，屡工弥进。恶流无源，厥浸孔多；智慧无根，枝离奈何！尅核是非，剽窃忠信，渔利苏功，以为职分。乃铺乃张，乃扬乃厉，乃哄厥声，布满人世。乃消乃沮，乃闭乃藏；乃贼厥心，不可比方。入告于后，其色悲怜；九州疾苦，是究是宣。出则骄矜，詟其坐僚；贵货贱德，众莫敢谣。方其隆隆，造作福祸；喜则群飞，怒则连坐。毒深怨沸，济以柔从；蚍蜉蚁子，其援不穷。既暴示之，又讳藏之；既燕私之，又游扬之。於乎君子，未之有极；将坠更翔，厥驰弗息。其盍惩艾，以就典型；进之洒濯，用醒厥明。有言弗信，视若赘瘤；宝其私智，以遨以游。有行弗擢，堕彼泥潦；虽衣美锦，不能完好。嘻！此其为君子而曲术者与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“四者之辨，豁然明白矣。若乃操纵四者之术而用之，则如之何？”曰：“仆不敏，不足以知之；虽然，尝试朝考焉、夕论焉，兼权而熟察焉。其为操纵四者之术而用之也者，盍进德术之君子诏之曰：‘以尔淳学，革倚化邪，群志于尔乎是嘉；以尔元气，苏彼屯蒙，庶物于尔乎是丰；时则维尔之淑，尔乃为民禄。’次进才术之君子诏之曰：‘施尔智勇，救时之穷，尔其无若今之慵；戢尔血气，相道之可，尔其无若今之叵；时则维尔之重，尔乃慎厥动。’次进末术之君子诏之曰：‘硁硁乎奚以为？仆仆乎其将焉归？其惟树尔器，宏尔识；尔弗宏弗树，则畴其医尔之惑？’次进曲术之君子诏之曰：‘睮睮乎奚以为？贸贸乎不知古之是而今之非！其惟湔尔习，复尔性；尔弗湔弗复，则罪尔以不祗敬。’嘻！此其为操纵四者之术而用之也与！仆不敏，诚不足以语此，聊试为子陈其概而括其说云尔。”
或曰：“旨哉言乎！其在《易》曰：‘天与火同人，君子以类族辨物。’其在《书》曰：‘知人则哲，能官人。’微吾子言，其不盲于四者之术邪？否邪？其在《诗》曰：‘其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我谮，民各有心。’吾子虽言也，其能警动于群物之听邪？否邪？孰秤邪？孰镜邪？孰悔其倒颠而反之正邪？孰虚中而待大贤一言为定邪？”