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黄生（1622-？），字扶孟，安徽歙县人。自以为钟灵秀于黄山白岳，故就已姓而号白山。前明猪生。
尝取魏张楫《宇诂》以名其书，为《字诂》二卷，于六书多所阐发，每字皆见新义，而根柢奥博，与穿凿者有殊。谓："大■〈冂外鼎內〉之■〈冂外鼎內〉，当从门谐声，与从■〈冖鼎〉谐声者不同。似蛇之鱓既借'徒何切'之鱓，又借'张演切'之鱣，而皆转为'常演切'，《汉书》注误以'张连切'之鳣为释。"又谓："干、乾，字通引。《后汉书·独行传》云，'明堂之奠，干饭寒水'；又在晋帖所云'淡闷干呕'之前。"此类最精核。他条似此，不可枚举。复撰《义府》二卷：上卷论经；下卷论史子集金石，而以辨冥通记措缀；本于古音古训亦皆考究淹通，引据详确，不为无稽臆度之谈。如引《尔雅》，证《礼记》郑注'烹鱼去乙'；引《左传》记'出于其类'之'出'训产；引《周礼》'戴师、闾师'证'夫布、里布'为二事；引《系辞》，证'信信'当读申；引《周雅》、《周颂》，证郑众解读应雅之讹；引《尔雅》，证终军许慎解豹文鼠之所以异：咸原本型典，历历可凭。乾隆中，戴东原闻其名，属当道访求遗书，列之四库，于是世始知有先生。他著尚有《杜诗说》十二卷，仇兆鳌多采以入详注。惜《三礼会籥》、《三传会籥》及文稿十八卷，均佚不传，亦文献之憾事也。
黄式三（1789--1862），字薇香，浙江定海人。
性至孝，父素严，先意承志，恒得欢心。尝赴省试，母暴卒干家，归而号恸几绝，誓不再应举。以岁贡终。每值父母祭日，涕泣哀思，行之终身如一日。
于学不守门户，博综群经。治《易》，言卦辞爻辞一意相承；六十四卦爻辞同者，亦一意相承。又释《系辞》"衰世"之意，谓伏羲世衰而神农作，"《易》之兴也其于中古平"。中古，谓神农也，以此申神农重卦之义。治《春秋》作《释救》、《释人》、《释名》、《释盗》、《释杀》、《释妇人》，以订杜预《释例》之讹。特长治《三礼》，论郊禘论学校，并谨守郑君家法。其说匠人明堂之制，阐发郑义尤精。凡撰《易释》四卷，《尚书启蒙》三卷，《诗从说》一卷，《叙说通》二卷，《诗传笺考》二卷，《春秋释》二卷，《论语后案》二十卷。读史喜《文献通考》，虽穷居无位，而当世之务筹之甚熟。作《兵事十策》，欷歔于海上之事，惜无用其言者，越数岁，事果验。
居闲处默，反体此心，阴阳消长，悚然危惧，谓寂守于内，非入学之道。乃仿韩愈作《五箴》，提呼惕息，老而愈确。顾对人乐易，不立崖岸。苟遇请益，告之一出于诚。以此群服其义，而后生之造就尤众。年七十四，得偏痹疾，病革，命诸子扶之起，书别语告兄弟宗族门弟子，端坐而逝。
黄仪，字子鸿，江苏常熟人。
徐乾学开书局于洞庭东山，延君及顾景范、阎百诗、胡朏明诸人佐编校。君博通群络，尤长舆地之学。尝谓；"班固《地志》所载诸川，第言其所出入，而中间经历之地不可得而闻，惟《水经注》备具之。"乃即《经》所著之水，每水各为一图，如某水出某县，向某方流，经某县某方，至某县，合某水，某县入某水，无一不具。百诗见而叹曰："郦道元千古以下第一知己也！"朏明撰《禹贡锥指》略例颇以蔡氏《书传》为劣，君如不信蔡传。蔡传"华容县有夏水，首出于江，尾入于沔，亦谓之沱。"君言："夏水从无沱称，此沈之臆说耳。"朏明则曰："此本郑康成注，盖此所谓沱也，见孔疏者，未为臆说。今郦注夏水云'江津像章口东有中夏口，是夏水之首，江之汜也'。计当南末蔡氏所见本，汜定作沱。何则？水自江出为沱，此正夏水初分出江处也，于沱为合。不然，水决复入为汜，此非夏水至云杜入沔处也，于汜为不合。及检朱谋玮笺，'江水至枝江县曰江汜，汜当作沱'，何其实获我心也！"君笑曰："子于蔡氏可谓憎而知其善矣。"迨君卒后，所著书归新城王氏书库，赵东潜犹及见之云。
黄以周（1828--1899），字元同，号儆季。浙江定海人。式三四子。
幼承家学，与兄儆孟、儆仲相砥砺，以传经明道自任。同治庚午优贡。旋举于乡。会试选誊录，期满，当得知县，不就。又十年，大挑，用教职，补分水县学训导。生平挚孝如其父，事亲三十余年，未尝去左右；而非礼勿动，粹然儒者。
先生为学，不拘汉宋门户，体亭林"经学即理学"之训，上追孔门之遗言。说《易》，综举辞变象占，于郑、王无所偏执。《诗》多宗序。《书》必条贯大义。《春秋》用比事之法。三《传》校以经例，定其短长。而三《礼》尤邃。凡详考象说，昼夜研索，成《礼书通故》百卷，列五十目，囊括大典，本支敕备，究天人之奥，斟古今之立，盖与杜氏《通典》比隆，其校核异义过之。诸先儒之聚讼，至是涣然冰释。又辑《军礼司马法》二卷，而论田制，取北朝均田为准，校定用尺，谓当今八寸一分，不如是，车不足容三人。均田制为先生所欲施行，要其根极，终以治礼为主也。故别着《经训比义》三卷。有谓："欲挽汉宋学之流弊，其惟礼学平？或云'礼为忠信之薄'，是言一出而周衰；或云'礼岂为我辈设'，是言一出而晋乱。学术不明，而治术敝。"初，宋四明之学，杂采朱、陆；及近世季野、谢山，学始端实；至先生益醇，躬法吕、朱，亦不蛇委也。独不喜陆、王，以执一端为贼道。宁波知府宗源瀚称循吏，颇严事之。属主辨志精舍。性解营造，每思效邹、鲁习礼，因画古宫室图，将饬匠氏创作，宗行视叹绝，惟语先生以清代衣冠，惧不可以行周礼，事遂寝。
江苏督学黄体芳延任南香书院讲席，历十五年，江南诸高材生率出其门。晚选处州府教授，特荐，加内阁中书。更以孟子学孔子，由博返约，而未尝亲炙其间，有子思子综群弟子之前，闻承孔圣以启孟氏，乃举子思所述"夫子之教必始于诗书，而终于礼乐"，及所明"仁义为利"之说，作《子思子辑解》七卷。暮年多疾，恒曰：'加我数年，《辑解》成，斯无憾矣！"既节成，而疾瘥，更号曰哉生。原先生之书，虽莫大乎《礼书通故》，而实莫精乎《子思子辑解》焉。光绪己亥卒，年七十二。余书若《古文世本》、《黄帝内经集注》及《儆季杂著》，并卓然可传世。
黄宗会，字泽望，号缩斋，学者称石田先生。黄宗羲弟。
所学与两兄同，而性尤狷介。国变后，隐于浮屠，浪游名山，以疾终。生平读书，一再过不忘；日必尽百页，有事则次日倍其常课。自经史四部外，释道二藏，未尝不一周也。诗文古澹而有根据，所著曰《缩斋集》若干卷。
黄宗炎（1616-1686），字晦木，一字立溪，学者称鹧鸪先生。为忠端仲子，黄宗羲弟。
崇祯中，以明经贡太学。其学术大略与梨洲相等，而奡岸过之。既秋试不售，偕弟石田约闭关尽读天下之书，然后出而问世。
昼江之役，兄弟荷殳前驱，步迎监国于蒿坝；事败，走免。寻入四明山，参侍郎冯京第军，奔走诸砦间。顺治庚寅，侍郎军歼，先生亦被缚；梨洲东至鄞，谋以计活之；及行刑日，众中有突出负之去者，则万户部履安子斯程也。未几，侍郎故，部复合，乃复与共事慈湖砦，家人交阻之，不得。丙申，再遭名捕，梨洲叹曰："死矣！"故人朱湛侯、储六雅力救仅免。于是尽丧其资，藉书画刻印以自给。然壬寅高元发之难，浙东震动，所以营护之者甚力，绝不以前事怵。盖其任侠尚义如此。
先生兄弟于象纬律吕轨革壬遁之学既皆有密接，自放后，乃著《忧患学易》，以存遗经；著《六书会通》，以正小学。雅不喜"先天太极"之说，在昔疑之者虽多，究缘其出自宋儒，言之率真敢尽，至先生始悉排之。惟秉性极僻，即梨洲且时有不满意者。每曰："束发交贤豪长者，不为不众，下透屠狗辈，亦或沥心相示；虽然，仅陆文虎、万履安二人为知我耳。"《忧患学易》一书，其目曰：《周易象词》十九卷，《寻门馀论》二卷，《图学辨惑》一卷。被毁于火而幸存。若《六书会通》，世恒称其好奇字，顾谓扬雄但知识奇字，不知识常字；不知常字乃奇字所自出，则奇而初不诡于正也。惜与《养晦山栖》诸集并亡佚，不可见矣。
梨洲名宗羲，字太冲，浙江余姚人，生明万历三十八年，卒清康熙三十四年（1610-1695），年八十五。
他是王阳明的同里后学。他的父亲忠端公（尊素）是东林名士，为魏忠贤阉党所害。他少年便倜傥有奇气，常袖长锥，思复父仇。年十九，伏阙上书讼父冤。祟祯初元，魏阉伏诛，他声誉渐高，隐然为东林子弟领袖。然而他从此折节厉学。从刘蕺山游，所得日益深粹。崇祯十七年，北京陷落，福王立于南京，阉党阮大铖当政，骤兴党狱，名捕蕺山及许多正人，他也在其列。他避难亡命日本，经长崎达江户。明年，福王走，南京复，他和钱忠介（肃乐）起义兵守浙江拒清师，号世忠营；失败后．遁入四明山寨，把余兵交给王完勋（翊），自己跟着鲁王在舟山，和张苍水（煌言）、冯跻仲（名京第，字跻仲，号簟溪，明慈溪人。鲁王监国时任兵部左待郎，清军攻下舟山，战死。著有《浮海纪》）等力图匡复，仍常潜行往来内地，有所布置，清廷极畏忌他。他晚年自述说道："自北兵南下，悬书购余者二，名捕者一，守城者一，以谋反告讦者三，绝气沙墠（shan）者一昼夜。其他连染逻哨所及，无岁无之。可谓濒于十死者矣。"（《南雷余集?怪说》）读此可以知道他艰苦的经历何如了。明统绝，他才绝意国事，奉母乡居，从事著述。
其后设"证人讲会"于浙东，从游者日众。"证人"者，以蕺山所著书名其会也。康熙十七年，诏征博学鸿儒，许多人要荐他，他的门生陈锡嘏说："是将使先生为叠山九灵之杀身也！"乃止。未几，开明史馆，清廷必欲罗致他，下诏督抚以礼敦聘。他力辞不往。乃由督抚就他家中将他的著述关于史事者抄送馆中，又聘他的儿子百家，他的门生万斯同入馆备顾问。
他晚年在他父亲墓旁自营生圹：中置石床，不用棺椁。子弟疑之，他作《葬制或问》一篇，援赵邠卿、陈希夷例（赵邠卿，东汉经学家赵岐；陈希夷，北宋道士陈抟。二人死时都遗命不用棺椁。），戒身后无得违命。他所以如此者，据全谢山说是"身遭国变，期于速朽"，但或者是他关于人生问题一种特别见解，也未可知。总之我们佩服梨洲，不仅在他的学问，而实在他的人格。学者若要稍为详细的知道，请读全谢山的《梨洲先生神道碑铭》。（《鲒埼亭集》卷十一）
梨洲的父亲被逮人狱时，告诉他一句话："学者最要紧是通知史事，可读《献征录》"。所以梨洲自少时即致力史学。他家里藏书本甚多，同乡钮氏世学楼、祁氏澹生堂、范氏天一阁的书，都到处借抄借读，所以他记诵极博，各门学问都有所探索。他少年便从刘蕺山受学，终身奉为依归，所以清初王学，不能不认他为嫡派。全谢山总论梨洲学术曰：
"公谓：'明人讲学，袭语录之槽粕，不以六经为根底，束书而从事于游谈，'故受业者必先穷经。经术所以经世，方不为迂儒之学，故兼令读史。又谓：'读书不多，无以证斯理之变化，多而不求于心，则为俗学。'故凡受公之教者，不堕讲学之流弊。公以濂洛之统，综会诸家，横渠（横渠，北宋理学先驱之一张载的别号）之礼教，康节之数学，东莱（东莱，南宋学者吕祖谦的别号）之文献，艮斋、止斋（艮斋、止斋，南宋永嘉学派创抬人薛季宣、陈傅良的别号）之经制，水心（水心，南宋永嘉学派领袖叶适的别号）之文章，莫不旁推交通，连珠合壁，自来儒林所未有也。"
陈悔庐（1658一1714，名汝咸，字莘学，别字悔庐，号心斋，清浙江鄞县人。康熙时状元，官至大理寺少卿，自称生平得力于"慎独"之旨，有《兼山堂遗稿》）说：
"梨洲黄子之教人，颇泛滥诸家，然其意在乎博学详说以集其成。而其归究于蕺山慎独之旨，乍听之似驳，而实未尝不醇。"（全谢山《大理陈公神道碑铭》）
这两段话对于梨洲学风，说得最为明白。谢山虽极其崇拜梨洲，然亦不阿其所好。他说：
"先生之不免余议者则有二：其一，则党人之习气未尽，盖少年即入社会，门户之见，深入而不可猝去"；其二，"则文人之习气未尽，不免以正谊明道之余技，犹留连于枝叶。"（《鲒埼亭集?答问（南雷〕学术帖子》）
这段话把梨洲的短处，也说得公平。总之梨洲纯是一位过渡人物。他有清代学者的精神，却不脱明代学者的面目。
梨洲之学，自然是以阳明为根底，但他对于阳明所谓"致良知"有一种新解释。他说：
阳明说致良知于事事物物。致字即是行字，以救空空穷理。只在'知'上讨个分晓之非，乃后之学者，测度想象，求见本体。只在知识上立家当，以为良知，则阳明何不仍穷理格物之训，而必欲自为一说耶？（《明儒学案》卷十《姚江学案》）
像他这样解释致良知-说致字即是行字，很有点像近世实验哲学的学风。你想认识路，只要往前行过，便自了然，关着门冥想路程，总是枉用功夫，所以他于对本体的测度想象，都认为无益。梨洲的见解如此，所以他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类工夫，绝不提倡。他这种解释，是否适合阳明本意，另为一问题，总之和王门所传有点不同了。所以可以说梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者。
梨洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》（梨洲极自负他的《明夷待访录》。顾亭林亦极重之。亭林与梨洲书云："读《待访录》，知百王之敝可以复振"。其折服可谓至矣。今本篇目如下：原君 原臣 原法 置相 学校 取士上 取士下 建都 方镇 田制一 田制二 兵制一 兵制二 兵制三 财计一 财计二 凡二十篇。惟据全谢山跋云："原本不止于此，以多嫌讳不尽出。"然者书尚非足本，很可惜。此书乾隆间入禁书类，光绪间维新派人士曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。章太炎不喜欢梨洲，说这部书是向满洲上条陈。《待访录》成于康熙元、二年。当时遗老以顺治方死，光复有日。梨洲正欲为代清而兴者说法耳。他送万季野北行诗，戒其勿上河汾太平之策-据唐代杜淹《文中子世家》谓王通二十岁时，曾至长安向隋文帝献《太平策》十二道，因公卿不悦而未被采用。王通为绛州龙门人，地当黄河、汾水之间，故称河汾太平之策，黄宗羲《南历诗历》卷二《送万季野贞一北上》："猗兰幽谷真难闭，人物京师谁与题？不放河汾声价倒，太平有策奠轻题。"-岂有自己想向清廷讨生活之理？）。这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽像平平无奇，但三百多年前-卢梭《民约论》出世前之数十年（卢梭《民约论》于1762年出版，时当清乾隆二十七年。作者谓《明夷待访录》成书于康熙元、二年，即1662～63年，如此则早于《民约论》一百年或九十九年），有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。其开卷第一篇《原君》，从社会起原说起，先论君主之职务，次说道：
......后之为人君者不然。以为天下利害之权，皆出于我；我以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人，亦无不可。使天下人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公，始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传诸子孙，受享无穷。......此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也，是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣，......而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹以为汤、武不当诛之。......岂天下之大，于兆民万姓之中，独私其一人姓乎！......
其《原法》篇云：
......后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。......法愈密，而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。......夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。......论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。......
其《学校》篇说：
......必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。......天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。......
像这类话，的确含有民主主义的精神，-虽然很幼稚-对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗。此外书中各篇，-如《田制》、《兵制》、《财计》等，虽多半对当时立论，但亦有许多警拨之说。如主张迁都南京，主张变通推广"卫所屯田"之法，使民能耕而皆有田可耕，主张废止金银货币。此类议论，虽在今日或将来，依然有相当的价值。
梨洲学问影响后来最大者，在他的史学。万季野之史学，实传自梨洲。梨洲替季野作《历代史表序》，其末段云：
嗟乎！元之亡也，危素趋报恩寺，将入井中。僧大梓云："国史非公莫知，公死是死国之史也。"素是以不死：后修《元史》，不闻素有一辞之赞。及明之亡，朝之任史事者众矣，顾独藉一草野之万季野以留之，不亦可慨也夫！（《南雷文约》卷四）
前明遗献，大率皆拳拳于国史。梨洲这段活，足见其感慨之睬。他虽不应明史馆之聘，然馆员都是他的后学，每有疑难问题，都咨询他取决。《历志》则求他审正后才算定稿。《地理志》则大半采用他所著《今水经》原文。其余史料经他鉴别的甚多（全谢山作《神道碑铭》，缕举多条）。
中国有完善的学术史，自梨洲之著学案始。《明儒学案》六十二卷，梨洲一手著成。《宋元学案》，则梨洲发凡起例，仅成十七卷而卒，经他的儿子耒史（名百家）及全谢山两次补续而成。所以欲知梨洲面目，当从《明儒学案》求之。
著学术史有四个必要的条件：第一，叙一个时代的学术，须把那时代重要各学派全数网罗，不可以爱僧为去取；第二，叙某家学说，须将其特点提挚挈出来，令读者有很明晰的观念；第三，要忠实传写各家真相，勿以主观上下其手，第四，要把各人的时代和他一生经历大概叙述，看出那人的全人格。梨洲的《明儒学案》，总算具备这四个条件。那书卷首有"发凡"八条，说：
此编所列，有一偏之见，有相反之论。学者于其不同处，正宜着眼理会。......以水济水，岂是学问！
他这书以阳明学派为中坚。因为当时时代精神焦点所在，应该如此。但他对于阳明以外各学派，各还他相当位置，并不抹杀，正合第一条件。他又说：
大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之人门处。......讲学而无宗旨，即有嘉言；是无头绪之乱丝也。学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领。......每见抄先儒语录者，荟撮数条，不知去取之意谓何，其人一生之精神未尝透露，如何见其学术？
我们读《明儒学案》，每读完一案，便觉得这个人的面目活现纸上。梨洲自己说皆从各人全集纂要钩玄，可见他用功甚苦。但我们所尤佩服者，在他有眼光能纂钩得出、这是合第二个条件。梨洲之前，有位周海门曾著《圣学宗传》一书（1547-1629，名汝登，号海门，字继元，明嵊sheng人，为泰州学派名家罗汝芳的弟子，辑撰《理学宗传》十八卷，主要辑录宋明间理学家援禅入儒的言论），他的范围形式都和《明儒学案》差不多。梨洲批评他道："是海门一人之宗旨，非各家之宗旨"。梨洲这部书，虽有许多地方自下批评，但他仅在批评里头表示梨洲自己意见，至于正文的叙述却极忠实，从不肯拿别人的话作自己注脚，这是合第三个条件。他在每案之前，各做一篇极翔实伽小传，把这个人的时代、经历、师友渊源详细说明，令读者能把这个人的人格捉摸到手，这是合第四个条件。所以《明儒学案》这部书，历来被学术界公认为是极有价值的创作，将来做哲学史、科学史、文学史的人，对于他的组织虽有许多应改良之处，对于他的方法和精神是永远应采用的。
唐鉴著《国朝学案小识》訾议梨洲，谓其以陈（白沙）、王（阳明）与薛、胡（薛，薛瑄，号敬轩；胡，胡居仁，人称敬斋先生；均为恪守朱学的明代理学名儒，从祀孔庙，被道学家目为"道统"传人）平列，为不识道统，可谓偏狭已极。无论道统之说我们根本不能承认，试思明代学术，舍陈、王外更有何物？梨洲尊陈、王而不废薛、胡，还算公道，岂有专取薛、胡而弃陈、王之理！
他关于史学的著述，有重修《宋史》，未成书，有《明史案》二百四十卷，已佚；有《行朝录》八种： 一、《隆武纪年》，二、《赣州失事记》，三、《绍武争立纪》，四、《鲁纪年》，五、《舟山兴废》，六、《日本乞师纪》，七、《四明山寨纪》，八、《永历纪年》。其余如《赐姓本末》（记郑成功事）、《海外恸哭记》、《思旧录》等，今尚存，都是南明极重要史料。而其在学术上千古不磨的功绩，尤在两部学案。
此外梨州之重要著作，如《易学象数论》六卷，力辩河洛、方位图说（朱熹著《易本义》，据北宋陈抟、邵雍的说法，谓《河图》、《洛书》为天地自然之易，先天八卦及六十四卦次序方位为伏羲之易，都只有图画而无文字，故首列图说，以黑白点子代表阴阳，画图表示河洛图形，井释其方位预示之先天消息，此书为宋元明理学家说《易》所本。）之非，为后来胡朏fei明（渭）《易图明辨》的先导；如《授书随笔》一卷，则阎百诗（若璩）问《尚书》而作此告之，实百诗《古文尚书疏证》的先导。这两部书都于清代经学极有关系。他又最喜历算之学，著有《授时历注》、《大统历推法》、《故授时历假如》、《西历假如》、《回回历假如》、《句股图说》、《开方命算》、《割圜八线解》、《测圜要义》等书，皆在梅定九（文鼎）以前，多所发明。其遗文则有《南雷文定》，凡五集，晚年又自删定为《南雷文约》四卷；又尝辑明代三百年之文为《明文海》四百八十二卷；又续辑《宋文鉴》、《元文钞》，皆未成。
惠栋（1697-1758），字定宇，一字松崖，半家次子，学者称为小红豆先生。
初为吴江县学生，改归元和籍。自幼笃志向学，家多藏书；日夜讲诵。于经史、诸子、稗官、野乘及七经毖纬之学，靡不津逮。小学本《尔雅》，六书本《说文》，馀及《急就章》《经典释文》、汉魏碑碣，自《玉篇》、《广韵》而下勿论也。乾隆十五年，诏举经明行修之士，陕甘总督尹继善、两江总督黄廷桂交章论荐，会大学士九卿索所著书，未及呈进，罢归。卒干乾隆二十三年戊寅五月，年六十有二。
先生于诸经熟洽贯串，谓诂训古字古音，非经师不能辨，作《九经古义》二十二卷。尤邃于《易》，其撰《易汉学》乃追考汉儒易学，掇拾绪论，使学者得窥其门径。凡《孟喜易》二卷，《虞翻易》一卷，《京房易》二卷，干宝附焉。又《郑康成易》一卷，《荀爽易》一卷。其末一卷，则先生发明汉《易》之理，以辨正河图洛书先天太极之学。其撰《易例》二卷，乃镕铸旧说，以发明《易》之本例，随手题识，笔之于册，以储作论之材。其撰《周易述》二十三卷，以荀爽、虞翻为主，而参以郑康成、宋咸、干宝之说；约其旨为注，演其说为疏。书垂成而疾革，遂阙"革"至"未济"十五卦及《序卦》《杂卦》两传。虽为未完之书，然汉学之绝者干有五百余年，至是而粲然复章。撰《明堂大道录》八卷。《褅说》二卷，谓褅行于明堂，明堂法本于《易》。《古文尚书考》二卷，辨郑康成所传之二十四篇为孔壁真古文，东晋晚出之二十五篇为伪。又撰《后汉书补注》二十四卷；《王士祯精华录训纂》二十四卷，《九曜斋笔记》、《松崖笔记》、《松崖文抄》及《诸史荟最》、《竹南漫录》请书。钱大昕称："惠氏世守古学，而栋所得尤精；拟诸前儒，当在何休、服虔之间，马融、赵岐辈不及也。"
但一味推崇汉儒旧说，不论是非，墨守信从，厚古薄今，
惠士奇（1671-1741），字天牧，一字仲孺，晚号半农居士，人称红豆先生。江苏吴县人。周惕子。生时，父梦杨文贞公投刺来谒，遂以文贞名名之。
弱冠为诸生，不就省试。或问之，则曰："胸中无书，焉用试为？"于是奋志读书，不久遂博通六艺。凡《九经》《四史》《国语》《国策》《楚辞》之文，皆能默诵，尝对座客诵《史记?封禅书》，终篇不失一字。康熙戊子，举乡试第一。明年，成进士，选庶言士，授编修。癸巳乙未会试，两充同考官。己亥，充祭告炎帝陵、舜陵使臣。庚子，主湖广乡试，督学广东。雍正元年癸卯，留任三年。尝谓；"汉时蜀郡僻陋，文翁守蜀，选子弟就学，遣隽士张宽等东受七经，还以教授；其后司马相如、王褒、严遵、扬雄相继而起，文章冠天下。汉之蜀，今之粤也。"于是毅然以经学倡。三年之后，通经者多，文体为之一变。又谓："今之校官，古博士也。博士明于古今，通达国体。今校官无博土之才，弟子何所效法？"访造舆论，得海阳进士翁廷资，即具疏题补韶州教授。部议学臣向无题补属吏例，特旨许之。在任迁右中允，超擢侍讲学士，转侍读学士。任满还京，送行者如堵墙。既去，粤人尸视之，设木主，配食先贤，广州于三贤祠，潮州于昌黎祠，惠州干东坡祠。每元旦及生辰，诸生皆肃衣冠入拜。其得士心如此。丁未五月，奉旨修镇江城，以产尽停工罢官。乾隆初，入京以讲读用，所欠修城银得宽免。丁巳六月，补侍读。时已垂老，耳渐聋。己未春，以病告归。辛酉三月卒，年七十有一。
先生盛年兼治经史，晚年尤邃于经学。撰《易说》六卷、《礼说》十四卷、《春秋说》十五卷。其论《易》曰："《易》始于伏羲，盛于文王，大备于孔子，而其说犹存于汉。不明孔子之《易》，不足与言文王；不明文正之《易》，不足与言伏羲。舍文王、孔子之《易》而远问庖牺，吾不知之矣。汉儒言《易》：孟喜以卦气，京房以适变，荀爽以升降，郑康成以爻辰，虞翻以纳甲。其说不同，而指归则一，皆不可废。今所传之《易》，出自费直。费氏本古文，王弼尽改为俗书，又创为虚象之说，遂举汉《易》而空之，而古学亡矣。易者，象也。圣人观象而系辞，君子观象而玩辞，六十四卦皆实象，安得虚哉？"其论《春秋》曰："《春秋》三位，事其详于《左氏》，论莫正于《穀梁》。韩宣子见《鲁春秋》曰：'周礼尽在鲁矣！'然则《春秋》本《周礼》以记事也。左氏褒贬，皆春秋诸德之论，故记事皆实，而论或未公。公羊不信国史，惟笃信其师说，师所未言，则以意逆之，故所失尝多，要之，左氏得诸国史，公、穀得之师承，虽互有得失，不可偏废。后世有王通者，好为大言以欺人，乃曰'三传作而《春秋》散'，于是啖助、赵匡之徒争攻三传，以伸其异说。夫《春秋》无《左传》，则二百四十年盲焉如坐暗室中矣。公、穀二家，即七十子之徒所传之大义也，学者当信而好之，择善而从之；若徒据孟子'尽信书不如无书'之说，力排而痛诋之，吾恐三传废而《春秋》亦随之而亡也。"其说《周礼》曰；"《礼经》出于屋壁，多古字古音；经之义存乎训，识字审音，乃知其义，故古训不可改也。康成注经，皆从古读。盖字有音义相近而讹者，故读从之。后世不学，遂谓康成好改字，岂其然平？康成《三礼》，何体《公羊》，多引汉法，以其去古未远，故借以为说。贾公彦于郑注如飞矛扶苏薄借綦之类皆不能疏，所读之率亦不能，疏，辄曰从俗读，甚非'不知盖阈'之义。夫汉远于周，而唐又远于汉，宜其说之不能尽通也，况宋以后乎？周秦诸子，其文虽不尽雅驯，然皆可引为《礼经》之证，以其近古也。"
先生幼时读《廿一史》，于《天文》《乐律》二志未尽通晓；及官翰林，因新法究推步之原，著《交食举隅》二卷。又撰《琴■〈辶篆〉理数考》四卷。所著诗有《红豆斋小草》、《咏史乐府》、《南中集》、《采篿集》、《归耕集》各一卷，《人海集》四卷，《时术录》一卷。
晚年自号半农居士，学者称红豆先生。初，郡城东禅寺有红豆一株，相传白鸽禅师所种，老而枯矣；及研溪先生迁居郡城东南香溪之北，复生新技；研溪移一枝植阶前，生意郁然；僧睿目存为绘红豆图，自题五绝句，又赋红豆词十首，和者二百余人，四万名士过吴门者必停舟访焉，因自号红豆主人，乡人则称曰老红豆先生。
惠周惕，原名恕，字元龙，号研溪，江苏吴县人。
父有声以九经教授乡里，与徐枋善，故先生少从枋游。幼即开敏，通群经章句。比长，复受业于汪尧峰，引为入室弟子。既冠，厄于贫，去学吏，迟顿试弁，孱徙而贾折阅。喟然曰："命可回平！"闭户十年读，乃成通儒。康熙己未，举鸿词科，丁忧，本与试。辛未，成进士，授翰林院庶吉士。嗣以不练习国书，改外，调直隶密云县知县。邑当出关孔道，值北征过境，军需旁午，致劳瘁卒于官。
著有《易传》二卷，《诗说》二卷，《春秋问》三卷，《三礼问》六卷。而说诗尤解人颐。博而不芜，辨而不诡于正。大旨谓："大小雅以音别，不以政别。"谓："正雅变雅，美刺杂陈，不必分'六月'以上为正，'六月'以下为变，'文王'以下为正，'民劳'以下为变。"谓："二南二十六篇皆疑为房中之乐，不必泥其所指何人。"谓；"周、召之分，郑笺误以为文王。"谓；"天子诸侯均得有颂，鲁颂非僭。"其言率有依据。
先生之论学也，曰："学有伪，有迂，有曲，有俗，有杂，有博，有醇，有通。贾逵傅会图谶，刘歆颠倒五经，是为伪。王夷甫谈黄老，房次律说春秋，是为迂。公孙希世用事，孔光与俗浮湛，非曲欤？朔皋持论不根，张王淫靡不急，非俗欤？夏侯破碎大道，贾山涉猎为儒，非杂欤？"如康成《辞训》质而繁，颖达《正义》详而冗，博矣，未醇也。扬雄覃思浑天，张衡候风地动，醇矣，未通也。贾长沙之匡建，刘中垒之忠精，魏元成之剀切帝心，陆敬舆之讥陈时病，其言足以救世，其道足以辅君，斯可谓之通矣。"盖所自任如此。综清一代谈汉儒之学者，推东吴惠氏三世，先生实其创始者，良不忝云。
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